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历史研究与文化分析篇一

战国时期，赵国进行了一场学习胡人的改革行动，对赵国产生了很大的影响，赵国的国际地位得到提高，国家的军事实力猛增，国力十分强大。赵国的王室和秦国的王室一样，都是氏赵，而赵武灵王的名字就是赵雍，是历史上一位非常了不起的军事家和政治家。

回顾中华民族五千多年的历史，我们就会发现，汉族和少数民族之间的融合一直都是进行时，从来都没有改变过。文化的力量是根深蒂固的，它存在于我们的骨血中，轻易不能改变。北魏孝文帝改革是最为著名的，不过早在孝文帝之前就已经有过了很多的统治者为了让少数民族和汉族融合，做了很多的工作和改革。

赵国是战国时的一个强国，但是在它还没有强大起来的时候，它的处境却是十分危险的。秦孝公时代，秦国进行了一场商鞅变法，涉及了很多方面，政治、经济、军事、农业都由关系。经过这一场变法改革之后，秦国国力迅速增加，成为了西方最为强大的国家，秦军也成为了一支骁勇善战的军队。而早在秦孝公的时代之前，魏国就已经有了李俚变法，魏国还成为了战国七雄中唯一的强国。所以，变法是一个让国家迅速变强的方法，因为它效果显著。

赵肃侯死后，赵国面临着灭国的危机，秦国、楚国、魏国、燕国、齐国这几个国家联合起来要瓜分赵国。年少的赵武灵王刚刚面临了父亲的死亡，又被拥立为新君，年龄还如此之小，面对强大的国家的联合，他有些吃力。幸好赵肃侯给他留了一个非常能干的大臣，这个大臣就是肥义。肥义给赵武灵王提了一个方法，就是用最强硬的办法，那几个王想要到赵国来瓜分赵国的土地，赵国就将计就计，迎接他们到赵国来。但是，这样做的话，无异于将赵国送到那些诸侯国手里。赵武灵王采纳了肥义的建议，等诸侯王们都到了赵国的时候，在赵国布置好精英部队，威慑诸侯王们，让他们不敢轻举妄动。

就这样，诸侯王们虽然来了赵国，却也没有讨到半点好处，全部被赵国的军队围得严严实实的，不敢动手。回去以后，各国之间又起了另外的纷争，就无暇顾及赵国的事情了。赵武灵王趁着这个时机，和肥义一起商讨，如何让赵国变得强大起来的办法。他们认为，赵国要是想要强大起来，就必须要有一支无比强大的军队。但是赵国在这诸侯国中的军队中算是比较厉害和魁梧的，面对胡人的时候，还是会落了下风。赵武灵王喜欢胡人的东西，他不仅喜欢住帐篷，更是学会了胡人的语言。在赵国，胡人和赵人通婚是非常普遍的，所以，赵国的人都普遍长得很高大。他认为，胡人的东西有一个优点，那就是很轻便。在战场上，这个优点可以避免较大的损失。行军作战讲究的就是一个速度，快的人就能更快的占领有利的地形，了解对自己有利的消息。总之，速度是决定战争成败的一个关键因素。可是，赵国士兵们出剑的速度太慢了，还没拔出刀，就已经被胡人给抹了脖子。

赵武灵王想出了一个办法，那就是让赵国的人学习胡人的东西，既然两种人的身材体型都很相似，而且习性什么的也很熟悉，学习起对方的文化应该是比较简单的，这样就节约了很多时间，就可以训练出一支属于赵国的“胡人”军队。

想通了这一点，赵武灵王就在赵国上下，大力推行“胡服骑射”，为将来赵国扩张领土训练“神兵”。

赵国在诸侯国中只属于二等国家，其国家一直深受周围几个大国的威胁，并且在赵国的领土中央还立着一个中山国。赵国屡次派兵攻打中山国，都没有成功。中山国仗着自己在赵国腹地的优势，常常听从韩国的指示，时不时地就要来偷袭赵国，赵国对此很是烦恼。所以，赵武灵王十分想要强大军队，就让赵国子民进行了学习胡人的服饰和文化以及武艺，招揽了很多胡人勇士。最后，赵武灵王靠着“胡服骑射”，使赵国成为了战国中的强国。

历史研究与文化分析篇二

历史并不是时时都是公平和公正的，有时候，有一些人，他们明明不该承受那些骂名和嘲笑，但是因为历史，他们就成为了人们口中的无能之人。战国中后期，秦国和赵国这两个大国之间发生了一场大型的战争——长平之战，就在这一场战争中，秦国就杀了赵国降军四十万，震惊了其他几个国家。从此以后，赵国无力独自对抗秦国，秦国成为了战国七雄中的霸主。

交战双方是秦国和赵国，这是当时仅有的两个大国，长平之战谁胜出了，谁就有百分之八十的机会得到整个天下。

早期的秦国只是周王朝的一个边陲小国，周王看秦王先祖有功，就赏赐了封国和国号，让他们镇守在周王室天下的西北方向，帮助周王抵挡北方戎族的骚扰和进犯。秦国自立国之日起，就是一个善于打仗的国家，因为多年和强悍的戎族打仗，更是多次击退了戎族，秦军的战斗力非常高。无奈秦国的地理位置实在不好，国土面积也不大，还要年年遭受戎族的侵袭，久而久之，秦国的君王们就想要将秦国变得强大起来，不要只是成为周王室对付戎族的利器，而要像强大的诸侯国那样，有能力威胁甚至取代周王室。

是的，历代秦王们都是以此为目标而奋斗的。其实，他们能够做出这个决定也考虑到了外部那些诸侯国的威胁。西周中后期，周王室控制不了强大的诸侯国，反被诸侯国要挟。那些强大的诸侯国吞并了周围的小国，变得越来越强大。秦国因为地处最西边，还没有受到抢夺土地的战乱之苦，但是秦国的王室们已经预见到将来周王室必然颓败，而只有强大的国家才能立足于世的道理，他们不再满足于被周王室感谢和赏赐，而是要挟周王室。

秦国在秦献公时期就已经先行了小部分小程度的改革变法，到了秦孝公时期，商鞅受招贤令的诱惑来到秦国，为秦孝公进行了一场大型的改革变法，让秦国强大了起来。

赵国也是一个大国，被列入了战国七雄的行列。赵国在赵武灵王时期也实行了变法改革，不过他们的改革是学习胡人的衣着和骑马射箭的本事，比起秦国的商鞅变法来说，范围小了许多，影响和作用也小了很多。但是尽管它的影响不足以媲美商鞅变法，可还是让赵国成功的成为了当时唯一能够和秦国比肩的国家。我们也可以得出，不论怎样秦国都要强于赵国的事实。

这一次，两个国家因为上党之地而发生了争执。秦国发兵攻打韩国，想要得到韩国的上党之地。上党是一个军事重地，战略位置十分重要，是各国都想争夺的地方。秦国的军队打败了韩国的军队，韩王投降，选择将上党割让给秦国。但是，上党郡的郡守却将上党献给了赵国。赵国一看可以捡这么大个便宜，就高高兴兴的接受了。秦国见到自己的胜利品被赵国抢走，发兵攻打上党。

赵王忌惮秦国却不怕秦国，他问蔺相如秦国有战胜白起，那我们赵国派谁去可以应战，蔺相如说，若是想要打败白起，机会很渺茫，若是之需要守住城池，那就可以派廉颇去。于是，赵王就派廉颇驻守长平。但是，廉颇和秦军对战后，失去了上党，退守长平三年不出。秦军没有办法，只好用一招反间计，先是挑拨了赵王和廉颇的关系，让赵王换掉廉颇;另一方面，秦人中流出谣言说秦人害怕马服君赵奢之子赵括，不害怕廉颇，赵王中计，用赵括替换廉颇。赵王害怕失败，还派了使者到秦国求和，秦国将计就计在各国使者面前优待赵使，让其他国家认为赵国和秦国已经和好，从而孤立了赵国;最后，秦国悄悄将主将换为杀神白起。

长平之战，秦国大胜，赵国大败。

历史研究与文化分析篇三

文化地理理念进入中国历史地理的研究视野,作为一股潮流,是上个世纪80年代以后的事.到目前为止,大体出现了三种研究进路.一种是象做专门史似的',做断代研究,如卢云的汉晋文化地理;一种是就某一种文化现象展开分析,类似于部门地理研究,如周振鹤、游汝杰的方言与中国文化;还有一种是以区域为中心,就其历史文化的空间发展过程进行研究,目前这方面的成果最多,已经出版的有广东、湖南、湖北、陕西及西南等多种.

作者：张伟然作者单位：复旦大学中国历史地理研究所教授,上海,33刊名：江汉论坛pkucssci英文刊名：jianghantribune年，卷(期)：“”(1)分类号：关键词：

历史研究与文化分析篇四

作为一座历史悠久的城市，泉州拥有着悠久的历史文化和深厚的底蕴。近日，我有幸参加了一场有关泉州历史文化的研究，深入了解了泉州这座城市的历史文化特色，也对泉州留下了深刻的印象。在这篇文章中，我将分享我对泉州历史文化的几点体会。

一、泉州的工艺精湛。

泉州一直以来都有着出色的手工艺人。在此次研究中，我发现泉州拥有着多项工艺精湛的传统，其中最为著名的要数剪纸、石雕和漆器工艺。其中，泉州的石雕工艺最为人称道，泉州的石雕作品在中国乃至世界都享有盛名。参观了泉州的石雕博物馆后，我对泉州的石雕工艺有了更为深入的了解。泉州的石雕工艺经过数百年的发展，不仅技艺精湛，而且工艺具有地方特色，石雕技术在历史上对中国文化的发展发挥了积极的推动作用。

泉州作为一座古老的海港城市，拥有丰厚的宗教文化底蕴。泉州的宗教文化源远流长，深涉佛教、道教、基督教等诸多宗教。在我对泉州宗教文化的了解中，特别是对伊斯兰文化的研究，我对泉州的宗教文化有了全方位的认识。在泉州，伊斯兰文化和中华文化交织并存，共同构建了丰富多彩的文化图景。

泉州的历史文化遗址广泛，包括城墙、古寺、城隍庙、古街、古城等。在我参观这些遗址时，我体会到了泉州城市历史的沧桑，更加宏观地了解了泉州的历史文化。其中，我印象最为深刻的遗址是鳌江古城遗址，这个遗址隐藏在城市的角落里，仿佛是一个被遗忘的小城市。走在古城的石板路上，可以感受到time留下的沉淀，同时也让我对泉州的历史文化有了更深层次的感同身受和体会。

四、泉州的古建筑。

泉州的古建筑文化独具特色，例如泉州建筑材料的使用和建筑工艺也非常独特，其中，福建土楼更是有着很高的历史价值和文化价值。参观土楼时，我们不仅可以充分感受到东方古建筑的美感，还可以深入了解土楼与泉州的纽带，理解土楼在当地的文化背景和历史价值。在参观泉州的古建筑时，我体验到了古建筑的美感、历史感和文化感，也让我对泉州的历史文化有了更多的认识。

五、泉州的自然风光。

与其它历史文化名城相比，泉州的自然风光更加迷人。研究前我对泉州的自然风光一无所知，但在我到达泉州后，被美景所震撼。例如南靖土楼的著名景点土楼群，还有被打造成公园的邦溪，都让我大开眼界。这些静态的美景，与泉州古建筑的文化价值相得益彰，彰显了泉州独有的风光魅力。在泉州旅游过程中，我发现泉州的自然与文化建筑相得益彰，不管是城市的气息还是自然的魅力，都让人心旷神怡。

总之，通过这次研究，我对泉州的历史文化有了更深入的理解和认识。特别是在泉州石雕、宗教文化、历史遗址、古建筑和自然风光的体验中，我领略到泉州独有的文化魅力和自然美景。我深信，作为一座古老而文明的城市，泉州在未来的发展中一定会继续发挥其独有的历史文化价值，主动融入现代社会的新气象和新机遇，进一步展现自身独有的文化风范。

历史研究与文化分析篇五

沙丘之变一般是指战国时期，赵国的太子章和赵惠文王争夺权力的事件，而另一件有名的关于秦始皇的沙丘事件被称作“沙丘之谋”。

赵武灵王是沙丘之变的导火索，而真正发起沙丘之变的却是赵武灵王的长子太子章。古往今来，权力都是个充满了诱惑力的东西，有的人有权力得到它，有的人没有权力创造条件也要得到它。

赵武灵王是赵国的王，是个精明强大的王，是个重感情的王。他先是立了韩王后的儿子章为太子，韩王后死后，他遇到了美丽的吴娃，在吴娃临死前答应封吴娃之子何为太子。可是他这样做了之后又觉得对不起太子章，这手心手背都是肉，更何况自己退位以后发现十分留念权力的滋味儿呢!因为这些想法，赵武灵王就开始在继承人的身上做文章，既希望两个儿子都得到权力，自己也能得到一些军事上的权力。

不过，不管赵武灵王想让多少人分走赵国的王权，他的初心都是为了赵国变得更好。就拿他放不下的赵国军权来说，他在军事方面建树颇多，经验丰富，更是有“胡服骑射”的壮举。赵国军队如今的强大，离不开赵武灵王的政策。他希望自己能够在军事这个版块继续发扬光大，增强赵国的实力。

他找到小儿子，跟赵王何说了自己想要为太子章讨要几块封地，但是赵王何拒绝了赵武灵王。原本自信满满的赵武灵王感受到了赵王何的强大，他将小儿子当做一个强大的对手。太子章等人怎么约也约不到赵王何，只好请赵武灵王出手。他们计划对赵王何进行“逼宫”。赵武灵王说自己想要去沙丘选一块上好的墓地，赵王何只能答应。于是，父子三人就一起去选墓址去了。

到了沙丘以后，太子章的谋臣田不礼建议太子章杀了赵王何，控制赵武灵王，回到朝中就以赡养赵武灵王为理由，接管朝政。太子章借用赵武灵王的令牌请赵王何来主父宫议事，肥义很谨慎，没有让赵王何去，而是说自己先去试一试水。若是自己没有回来，就说明太子章谋反了，就要马上联系公子成和李兑勤王。

肥义到了主父宫，没见到召见赵王何的主父，只看见了太子章和田不礼，他被两人杀害了。太子章决定再去请一次赵王何，如果他还不来，就发起兵变。赵王何见肥义没有回来，反而来了一个使者，逼问之下得知了肥义被杀的消息。赵王何怒杀了使者，调动自己的军队，包围了主父宫。赵王何和太子章的人马在这里进行了一场大战。后来公子成和李兑也赶到沙丘，并加入了战斗。太子章不敌，退到主父宫里面，主父赵武灵王就在里面。他将长子放了进来，不让任何人靠近。外面的李兑等人不敢进去，但是又想到赵王何最后也一定会冲进去杀了太子章的，于是一伙人冲进去制住了赵武灵王，强行杀了太子章。他们不敢担负杀主父的罪名，只好守住主父宫，不让主父出来。

主父宫里面本就没有存粮，唯一的几个水果，吃光了就什么吃的都没有了。赵武灵王就这样被关押在主父宫，三个月后就被活活饿死了。李兑他们在赵武灵王死后才敢进去，并告知了赵王何这个消息。赵王何十分伤心，但是为了赵国的稳定，他只能这么做。赵王何哭着让人厚葬了父亲。

在这场沙丘之变中，赵武灵王是整件事的导火索，也是他包庇了太子章，所以，最后只能被赵王何逼死。

历史研究与文化分析篇六

孔子周游列国时，曾见过一个小孩，举止言行很不一般。这孩子用泥土堆了一座城堡，坐在里面，挡住了孔子的路。孔子问他为什么挡住他的车，不让他过去?小孩说：“只听说过车子绕城走，没听说城堡还要避车子的!”孔子非常惊讶，没想到孩子这么小却这么会说话。小孩说：“听说鱼生下来三天就会游泳;兔子生下来三天就会跑了，有什么大惊小怪的呢?”孔子一听非常感叹地说：“真是后生可畏啊!”

成语“后生可畏”，现在指青年人是新生的力量，很容易超过他们的长辈。

历史研究与文化分析篇七

作为一个历史爱好者，我一直对泉州的历史文化情有独钟。最近，我参加了一次泉州历史文化研究活动，收获颇丰。在活动中，我结识了许多志同道合的朋友，共同探讨泉州的历史文化，深入了解泉州的风土人情和历史变迁，这是对我人生的一次重要启示。

【第一段】。

泉州作为福建重要的历史文化中心城市之一，其历史文化得以悠久，底蕴深厚。泉州是海上丝绸之路上的重要港口城市，古代泉州曾被视作世界的门户。泉州不仅是我国南方的重要海运中心，也是古代文化交流、商业贸易中心。历史上，泉州四大名楼——鼓岭、永春、中华、崇武，吸引了许多文人墨客留下了许多著名的文化名篇。它们的历史文化得以传承下来，成为泉州文化的精神支柱。

【第二段】。

作为福建省的旅游城市，泉州的历史与文化，并不仅限于传统文化的遗产，它还拥有丰富多彩的现代文化资源。泉州近年来积极发展旅游业，投资大量资金打造了泉州万达城、海峡影视城等现代化的旅游设施，既抢占了经济发展的制高点，也让泉州的历史文化在现代的生活中焕发出光彩。同时，泉州还保留着古香古色的亲水小镇、地道美食等许多具有特色的文化元素，这些各具特色的文化元素都代表了泉州的历史，并成为泉州民俗文化乃至中华传统文化的瑰宝。

【第三段】。

在了解泉州的历史文化过程中，我也得以深入了解古代城市的城市规划与历史建筑物。水仙大桥、开元寺塔、鼓山礁石岩画、清凉山等名胜古迹吸引了无数游客前来观赏，这些建筑物保存完好，代表了泉州的历史文化。近年来，泉州市政府加强了对历史建筑物的保护与修缮，更让这些建筑物的历史价值得以传承。

【第四段】。

泉州历史文化的传承需要一个良好的传承渠道，而泉州市政府及时制定一系列有关文化保护和传承的政策，以使泉州历史文化得以传承与发扬。同时，泉州海外交流历史长久，自古以来，泉州人就有出国淘金的传统，由此附生了闽南三邑文化、海外滨海文化等独特文化。近年来，海外华侨越来越关注祖籍地文化，盼望见证泉州历史文化的魅力，泉州的故乡文化旅游趋势也逐渐成熟。

【第五段】。

最后，泉州的历史文化要想大力推广，还需广大群众共同努力。作为泉州人，我们更应该了解固根于泉州地域环境的文化，在此基础上，要促进泉州文化创新，大力发展泉州文化产业。只有这样才能使泉州历史文化之路走得更加精彩，让更多人了解和认识泉州的历史文化。

【结论】。

通过深入了解泉州的历史文化，我更加深刻地认识到了历史文化传承的重要性，同时也意识到了泉州历史文化得以传承和发扬的优良传统。在今后的生活中，我会继续学习并探索泉州的历史文化，让其更好地发扬光大。

历史研究与文化分析篇八

避暑山庄是清朝时期皇家园林中独具特色的一种建筑形式，距今已有数百年历史。保存至今的清朝时期避暑山庄包括承德避暑山庄等，这些避暑山庄除了在清朝时期发挥了举足轻重的作用以外，也是当今我国闻名中外的旅游胜地。清朝时期修建而成的避暑山庄往往耗时较长，就以承德避暑山庄为例，其始建于17，历经三代皇帝方建成。自康熙起，历代皇帝都在承德避暑山庄避暑，也将其用于与多民族领导人的交往合作，故而使得避暑山庄在体现避暑、休闲价值的基础之上，还成为了我国自清朝时期以来多民族国家形成的一个重要见证。

承德避暑山庄修建于康熙四十二年间，该建筑物的表面价值是为清朝皇帝提供休闲、避暑的场所，也可兼作处理政事的场所。然而，从当时历史发展的情况上来看，承德避暑山庄的修建还具有非常浓厚的政治色彩与背景。承德避暑山庄修建时的康熙正面临着内忧外患的局面――内有吴三桂等藩王的叛乱，外有蒙古国边境的动态。康熙机皇帝为了安抚少数民族的民众，稳固国家整体政权，于是下令修建承德避暑山庄。

承德避暑山庄自康熙四十二年开始修建，共历经康熙、乾隆两个阶段，至乾隆十九年修建完毕。自承德避暑山庄修建以来，清朝皇帝每年都会在山庄内接见少数民族的首领以及外国出使使节，使各民族之间的交流与沟通更加的畅通与有效。据史册记载，清朝前期重要的政治、军事、民族和外交等国家大事，有很大一部分都在承德避暑山庄内处理与进行。因此，承德避暑山庄也就成了都城以外的陪都和第二个政治中心。

乾隆曾经在这里接见并宴赏过厄鲁特蒙古杜尔伯特台吉三车凌、土尔扈特台吉渥巴锡，以及西藏政教首领六世**等重要人物，还在此接见过以特使马戈尔尼为首的第一个英国访华使团。换言之，承德避暑山庄已成为了清朝时期多民族沟通与交流的一个重要场所。

二、多民族地区融合。

有相关研究中指出：清王朝的建立与巩固，乃至长久的统治不单单与历任君主英明的管理有关，更与本朝与各民族间关系处理的得当这一因素密切相关。清朝皇帝大多非常注意去争取与团结其他各个少数民族的领头任务，共同商议国家大事。而在其中，避暑山庄可以说发挥着举足轻重的作用。自承德避暑山庄修建以后，康熙皇帝开始将其作为第二政治中心，成为了接见少数民族首领以及外国使节的重要场所。

自康熙至乾隆，他们在位期间先后于承德避暑山庄接见了高山族、藏族以及哈萨克族的首领与使节，为各个民族的大一统奠定了基础。特别是在乾隆年间，承德避暑山庄作为接见外宾场所的这一职能得到了更加深入的体现。以乾隆二十四年间为例，乾隆下令让准格尔蒙古的`一支部队迁入承德避暑山庄内居住，将该部队安顿在热河行宫中，实质上使他们成为了清朝的部族，一方面彰显了清朝时期我泱泱大国对少数民族的热情与友好，另一方面对促进历史发展进程中的多民族融合也起到了非常积极的作用。

除此以外，避暑山庄还成为了清朝皇帝接见重要宗教人物的场所。其中，康熙皇帝就在承德避暑山庄中接见并封赏了喇嘛的三大**。可以说，承德避暑山庄所扮演的角色是接见重要宗教任务，故而有效地帮助了清朝时期统治者对边境事务、政务的处理，且通过积极地沟通与交流，更加充分地认识到了宗教信仰对少数民族地区民众所起到的作用于意义。乾隆为了加强对蒙古喀尔喀部落的控制与管理，在哲布圆寂后还下令帮助部落在西藏地界中选出下一任哲布，并且在承德避暑山庄中亲切地接见了他。

通过这种方式，清王朝统治者实现了与蒙古宗教**的密切沟通与交流，进而加强了对蒙古族部落的管理，在促进清王朝政治局面稳定以及各民族团结共存方面均起到了非常重要的作用。当然，在与外国使节的交流中，避暑山庄同样发挥着非常重要的作用。清朝皇帝与外国使节在避暑山庄中进行交流沟通，一方面获得了诸多来自于外国的信息，另一方面也更好地将本朝博大精深的文化传向世界，对促进文化的双向沟通而言有非常确切的价值。在这一背景之下，各个地区的文化交流更加密切，实现了促进本朝多民族、多文化发展的重要目的。

清朝时期避暑山庄的建筑艺术博大精深，在体现文化融合的基础之上，建筑风格上面还体现出了多变、多样的特点，具有自成一派的艺术风格。承德避暑山庄从建筑布局上来看可以分为平原区、湖区、宫殿区以及山区四个部分。其中，宫殿区位于湖泊南岸，地形平坦，是皇帝处理朝政、举行庆典和生活起居的地方；湖泊区在宫殿区的北面，湖泊内共有8个小岛屿，将湖面分割成大小不同的区域，层次分明，洲岛错落，碧波荡漾；平原区在湖区北面的山脚下，地势开阔，有万树园和试马埭；山峦区在山庄的西北部，山峦起伏，沟壑纵横，众多楼堂殿阁、寺庙点缀其间。

整个山庄将南方、北方的建筑特色以及建筑风格充分融合起来。建筑上的“如诗如画”也是对清朝时期所宣扬“满汉一家亲”理念的充分印证。同时，在避暑山庄周边也一并新建了大量的寺庙，其中最著名的就是外八庙，分别为：溥仁寺、溥善寺、普乐寺、安远庙、普宁寺、须弥福寺之庙、普陀宗乘之庙、殊像寺。外八庙以汉式宫殿建筑为基调，吸收了蒙、藏、维等民族建筑艺术特征，创造了中国的多样统一的寺庙建筑风格。这些寺庙虽然与避暑山庄相互独立，但在建筑结构整体上又相互衬托，通过这种方式，将避暑山庄的和谐之美淋漓尽致得展现了出来。

同时，康熙皇帝更是在避暑山庄的每一处景点题词，更是将汉文化中的诗词之美充分地展现了出来。换言之，清朝时期所修建的避暑山庄中处处可见汉文化对建筑风格以及建筑意蕴的影响，这不单单是清朝时期统治者对汉文学推崇的一种体现，更是对“满汉一家亲”这一政治理念的贯彻落实，在促进清朝政治政权高度统一，促进多民族间文化和谐交流方面起到了非常重要的作用。

四、结束语。

出自 kaOYaNmiJI.Com

以承德避暑山庄为代表的清朝时期避暑山庄发展至今已有数百年的历史，这些避暑山庄不但是我国著名的历史文化遗产，更是非常重要的旅游胜地。在清朝历史中，这些避暑山庄的修建与应用同样发挥着非常重要的历史文化价值。清朝历史背景下的避暑山庄除了是皇帝们夏天避暑的行宫，更成为了帮助清朝皇帝与多民族领导人进行交流合作的场所，可谓是清朝时期的第二大政治中心。文章即以承德避暑山庄为典型代表，详细分析清朝时期所修建避暑山庄发挥的历史文化价值，望能够促进当代社会对避暑山庄的保护，以更好地发挥我国传统文化的深刻内涵与精髓。

参考文献：

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历史研究与文化分析篇九

避暑山庄的存在可以说完整地见证了清朝时期历史的发展与变迁，其自身也随着时代的发展而不断改变。作为清朝时期皇家园林中最具特色的一种建筑形式，避暑山庄除具有皇家避暑的功能以外，还具有处理政务的功能，体现出了深刻的历史发展以及文化内涵。文章即就清朝时期避暑山庄的历史文化价值进行详细探讨与分析。

历史研究与文化分析篇十

泉州是一座历史悠久、文化灿烂的城市。因为其地理位置的特别，它成为了“海上丝绸之路”的重要港口城市，与中外多个国家和地区进行了广泛交流。这使得泉州的文化内涵极为丰富多样，而泉州历史文化研究则成为研究泉州发展的途径。通过长期的学习和研究，在全面了解泉州的历史及文化基础上，我对泉州的过去及现在都有了新的认知和体会。

泉州自古以来就是闽南地区的政治、经济、文化中心之一，它的历史和文化底蕴悠久，““文物古迹肆虐”的泉州闽南文化早在唐朝时期就已经形成，随着时间的推移，泉州的文化内涵越来越丰富。例如泉州梦如是、南音等文化元素，这些都成为了泉州历史文化研究的重要内容。此外，泉州还是“海上丝绸之路”的重要港口城市，历史上一直与海外进行着广泛的经济和文化交流，这对于泉州的文化整体发展以及文化融合起到了重要的作用。

泉州作为一个历史悠久、文化底蕴丰富的城市，它的历史和文化传承得到了很好的保护与传承。正是因为当地政府和人民的共同努力，泉州才得以保留住了许多具有独特文化价值的非物质文化遗产和历史文物。同时，随着时代变迁、文化的演进，泉州历史文化也不断进行着新的发展。例如泉州的“海丝研究”、“梦如是”旅游文化等，都是泉州历史文化研究的重要方面。这使得泉州的历史和文化不仅得以保护，还有着其自身独特的发展模式。

泉州作为“海上丝绸之路”起点城市，它曾经与多个国家和地区进行过广泛交流，这使得泉州的文化得以传播到更多的地方。而泉州旅游业、中华文化传媒、文化教育等领域对于泉州文化的传播更是做出了突出贡献。此外，泉州文化传承和发展的成功经验也为其他中国城市的历史文化研究提供了重要的借鉴。

尽管泉州的历史和文化底蕴非常丰富，但是泉州历史文化研究仍然存在一些不足之处。例如泉州文化的多元性与复杂性，尚待深入研究探究。“海上丝绸之路”对于泉州文化的影响也需要进一步的深入研究。此外，泉州历史文化研究与人文地理学、社会人类学等领域的交叉深度还有待提高。

随着中国经济实力的不断提升及国际环境的变化，泉州历史文化的研究和发展将越来越重要。所以，未来泉州历史文化的研究领域应该加强跨学科和跨领域的合作与联合，充分利用各种科技手段和文化资金的资源，加强全国和全球文化资源的共享与互动，使得泉州历史文化的研究更加深入、有效。

总之，泉州历史文化研究给我们带来了深刻的反思，也使我们重新认识到泉州历史文化的独特价值所在。在未来的历史文化研究中，我们需要加强交流与研究，将泉州独特的历史文化、文化传承发展模式，立足于中国文化发展的长远视野中，展现出更为鲜明的中国文化特色。

历史研究与文化分析篇十一

摘要中国是拥有五千年历史的文明古国。

丰富的历史与文化，现如今对我们仍然有着重要的学习和借鉴的价值。

在那浩如烟海的历史长河中，清朝犹如一朵奔腾的浪花，而清朝的法制历史则是汇成浪花的小小水滴，由此可知，清朝的法制史何其重要!以古为鉴，可以知兴替。

在如今，在这个更加强调法治社会的今日，我们有必要借鉴清朝的法制，那个离我们最近的那个朝代的法制，取其精华去其糟粕，从而加快建设社会主义法治国家的步伐。

本篇就结合清朝法制史的阶段性特点进行一下探究，论述了清朝的法制史发展历程，从而为今日的法治国家建设提供经验。

关键词清朝法制史阶段特点学术研究。

随着中国社会法制化的进程逐渐加快，法制问题越来越受到全社会人民的广泛重视。

如何处理好多民族地区的社会问题，建立和健全多民族地区的民族、宗教立法和司法，维护社会稳定，促进经济发展是政府当前面临的重要问题。

清朝时期的法律制度内容丰富，涉及民族、宗教立法，深入探讨清政府统治多民族法制方面的成败得失，对于我们进一步加强民族地区法制建设，推动民族地区法制现代化具有重要的借鉴意义。

一、清朝法制史的时期特点。

(一)法律关系处于社会急剧变革时期，具有过渡性。

满族生活在关外期间，还在原始社会末期生活的他们直接过渡到了封建社会的初期，由于社会急剧变革，从而便推动了立法的发展，因此决定了法律关系的繁杂多样。

在当时，一方面奴隶仆役是主人的私有财产，可以随意倒卖，并且和马、牛、羊、驴等一样进行收税。

另一方面，奴隶仆役还有告主的权利，一旦告准，就会恢复自由身份，或者脱离旧主、更换新主。

而根据唐明法律，奴婢控告主人，就犯了“干名犯义”罪，至少仗一百、徒三年。

由此便可以看出处于社会急剧变革时期其法律关系具有过渡性的特点。

(二)把法制建设当做立国的根本。

无论是努尔哈赤还是皇太极，他们都是通过采取军事行动的方式统一女真各部和蒙古地区，进而强攻大明朝。

尽管如此，他们仍然注重用非常严明的法律来管理和约束军队，以此来稳定后方，从而调整不断变动中的经济关系和社会关系。

特别的是采取向蒙古等外藩地区宣布盛京定制的方式，从而维持了国家内部法制的统一，为之后的进军全国提供了十分重要且必不可少的条件。

努尔哈赤在建立后金政权的不断努力之中，逐渐认识到了法制是立国之道，他教导国人、牢记法令。

直到逝世前夕，仍然殷切教导其八旗子孙：“继我之后，亦如是严法度，以效信赏必罚。”直至皇太极即位，仍“宣布法纪，修明典章”，尤其是在统一立法权和划一执法上做足了文章。

关外时期的法制时期，历时虽不长，但内容十分丰富、特色也十分鲜明，给以后的法制建设提供了成功的经验，积极的'促进了满汉法律文化上的大融合、大发展。

1644年入关之后，便把其法制推广至全国。

(三)与汉民族的法律意识和法律原则相结合。

努尔哈赤建国之初，对汉民族文化的认同感还不是很强烈，正如《清太宗实录》中所记载的：“初，我国未深谙典故，诸事皆以意创行……因心肇造。

”到皇太极的时候，就已经从实践中认识到应该吸收前朝的法律建设的经验，因此形成了“参汉酌金”的方式，“渐就中国之制”的立法路线。

其中，“参汉”就是根据前朝的封建法律制度，并以此为基础创立满清自己的法制，“酌金”就是适当考虑女真族的原有的习惯的法律规定，两者相得益彰。

在二者交相辉映之下，翻译了前朝法律，比如《会典》之类的，从而将以唐明法律为代表的汉民族法律意识与原则吸收到满族相关的法律之中。

可以说当时的法制建设为以后各民族文化、法律的融合提供了非常系统的资料、非常清楚的演变过程、以及瑰美炫丽的画面。

(四)可汗的意志与国家法制直接结合。

在努尔哈赤时期，家族的血缘关系依然有着很强的纽带作用，努尔哈赤既是后金的可汗又是女真族的族长，他拥有着最最崇高的王权，他既拥有政权又拥有族权，两种权利互相支持，以至于可汗的意志与国家的法令界限毫不分明，其实当时可汗的意志是国法的基础和最重要的组成部分。

到了皇太极时期，封建法制进一步加强，国家立法也日益增多，但是满族的家法与国法依然保持一致性，调整着国法所不及的行为。

(五)满清通过法制来促进经济的发展。

关外时期形成正式文献的法律是社会上层建筑与之前截然不同的崭新的法制，它对中国社会经济变革中的发展产生了巨大的影响。

早在努尔哈赤时期，便十分注意用法律来保护新的经济关系和经济秩序。

到了皇太极时期，社会经济的发展日益法制化，保护农业的法令迅速增多。

比如：农耕时节，不能因为天气原因的而耽误播种，也不能因为农忙而滥用农夫、劳动力。

“有滥役民夫，致妨农务者，该管牛录章京，小拨什库等俱治罪”。

与此同时，允许粮食自由买卖，并且实行纳粟赎罪之制，从而鼓励农业发展。

这就是社会大变革的产物，它展示了封建经济关系的具体要求，体现了法制对封建经济的巨大促进作用。

(六)颁布盛京定制，用法律来调整满清和蒙古的关系。

自天聪三年到崇德三年，皇太极多次遣人到外藩蒙古宣布谕旨和敕令，从而强制外藩蒙古接受自己的统治，以便更好的巩固与蒙古的政治和经济上的同盟关系。

颁布盛京定制是满清法制重要的举措之一，无疑起到了推动历史发展的重要作用，它在贯彻执行满洲法制的同时，充分考虑到了蒙古的传统与习俗，致力于创造满蒙法制为一炉的蒙古法。

这条成功的经验，在以后大清对待少数民族的法律制度上产生了深远的影响。

(七)综合前朝法制建设经验，建立多种形式的法制。

清朝是中国封建社会上的最后一个统治的王朝，历朝历代从未间断的法制建设为清朝提供了全面的法律建制经验。

清朝统治者在关外时期时，就非常注重以前朝为鉴。

入关以来，为了适应满清统治的需要和满足重新立法建制的迫切性，在汉官的积极建议下，迅速把“参汉酌金”的立法路线迅速推广至全国。

随着历史条件的不断变化，“参汉”已由参考明代法制，发展为以明为主，溯及历代法制。

清朝入关以后的立法活动，以《大清律例》为代表，而清会典是中国封建时期上的行政立法总汇，还是清代法制史建设的重要成果之一。

在清朝法律体系当中，宗族法也有着一定的作用。

宗族法虽然不是国家制定的，并且有一定的适用范围，但是它却对维护法制的社会秩序起着非常重要的作用。

清政府利用宗族法，推行并且贯彻封建统治的道德规范和法律规范，使得政权与族权、宗法与国法紧密结合，以此来维护满清的统治。

(八)维护封建家族主义制度。

封建家长主义制度是清朝专制重要的基础和支柱，许多的政策法令都是靠着千千万万个家族系统来维系和贯彻实施的。

清朝为了强化专制主义，进一步用法律强制维护封建家族主义的统治。

由于清朝族权与政权界限也不是十分分明，所以国治也等于家治，家治亦是国治，家国不分也是清朝的致命之失。

为了更好的加强清朝的专制统治，清朝采取了一系列的方法和手段。

维护至高无上的王权;加重了对反叛谋逆之罪的处罚;屡兴文字狱，推行文化高压政策。

清朝是中国封建史上最后一个统治中国的王朝，历经267年的风风雨雨，由盛到衰的历史发展历程。

在这267年的时间里，清朝把封建的经济推向了鼎盛，法律制度也超越了前朝取得了明显的成绩。

所以，清朝法制史的学术价值研究，对我国现代的法律的完善有着极大的积极作用。

第一，清朝的封建法制是承接前朝，逐渐完善的。

清朝的法制体系是相当的完备的：由刑法、民法、行政法、诉讼法、经济法等各个执法部门组成清朝完备的法律体制;在理发的内容上，也内容广泛，并且更加符合清朝当时的社会实际情况;在司法制度上，程序是非常的严格地，审查机关也有明确的工作任务，在会审和死刑的审核上更加的制度化、法律化。

不得不说的是清朝为了加强其统治地位，针对少数民族也制定了一系列相应的法律，更好的统一了多民族的中国。

所以，对清朝的法制史研究，有助于了解封建法制历史的基本规律性。

第二，清朝是由少数民族满族建立的王朝，清朝的法制史是以满足满族贵族的基本利益为目的。

1644年清朝入关以来，清朝第一个正式皇帝—顺治登基以后，满族就和汉族进行融合，即是汉化。

中国自古以来就是一个多民族的国家，古代的中国丰富的历史文化，也是由这些多民族共同创造的。

历史上也有其他王朝对中国的封建法制建设做了贡献，但因为年代比较长远，或是其统治的时间比较短，好多少数民族的王朝的法制史缺失、不完整，只有清朝以满族为主的法制史比较繁盛，法律资料比较完备，脉络清晰，是研究中国少数民族法制是的重要依据。

第三，1840年以后，也就是道光二十年，中国的社会正处在巨大的变革时期，社会动荡，人心惶惶，外国法律、文化、精神已经通过各种各样的方式传入中国，最初是以随着外国侵略者的武力入侵的。

这样的压力导致清王朝本成一体的法制体系遭到了破坏，各种思想冲击着中国国人的大脑，随后各种洋务运动的大肆开展。

外国的法律思想输入中国后，封建专制思想对人民的束缚开始有所松动，法律逐渐被人民了解、掌握。

在当时的条件下，不排除外国法律文化是先进的，它的输入中国古老落后的封建法制体系中，就像给病人注入了新鲜的血液、新的活力。

第四，清朝建国时间距今天不远，满打满算也就4，它在法制上的建设历史成为很好的依据，具有更为现实的意义。

第五，清朝是中国历史上最繁荣的王朝，遗留的书籍、档案、资料多如牛毛，我们可以认真的整理、总结、学习，去其糟粕，取其精华的继承清朝法制文化遗产的重要内容。

综上所述，研究清朝的法制史具有非常重要的学术价值和对我国现代法治社会的建设也有着非常重要的现实意义。

正是因为如此，清朝的法制史学术价值研究才被世界各国的法制史学家广泛关注。

三、结语。

历史好比一艘船，装载着现代人的记忆驶往未来。

历史以人类的活动为特定的对象，它思接千载、视通万里、令人销魂，它比其他学科更具有想象力。

满族从偏安一隅到最后统治整个中国，靠的是什么?我想说一个蛮荒之地的民族能由北向南统治全国，难道没有法制的巨大作用吗?难道不是和其兼容并包的民族政策相关吗?道光二十年，中国正处于社会大转折时期，封建法制正在逐渐解体，外国的法律、文化通过各种途径进入我国，研究清朝法制史不仅可以了解我国的封建法制是如何消亡的，还可以了解到我国近代法制是如何开端的，从而借鉴经验，更好的发展当今法治国家。

清朝开国以后的法制建设逐渐完善，内容也慢慢丰富，对于统一中国有着重要的作用，清朝的法制特色和时代特色十分明显，是中国封建历史上最重要的组成部分。

清朝法制史的发展即是中国一段历史的运行，它为现如今的法治国家建设和社会主义的发展提供了不可或缺的经验和教训，从而使当今社会的法制建设如流淌的江河，奔流不息，滚滚向前。

参考文献：

[1]沈大明.《大清律例》与清代的社会控制.华东政法学院..

[2]徐实.清朝对外蒙古管理体制研究.中央民族大学..

[3]王洁.清朝治理新疆的民族经济政策研究.中央民族大学.2012.

[4]徐仂.论清朝服饰发展和演变与政治的关系.美术大观.2010(10).

历史研究与文化分析篇十二

一．研究背景2。

二．研究目的3。

图13。

表14。

表26。

图26。

四．研究意义7。

五．。

总结。

7

一．研究背景。

人类社会进入21世纪以来，随着计算机硬件技术的迅猛发展，全球数据爆炸性增长，人类步入“大数据时代”。海量的图书、报纸、期刊、照片、绘本、乐曲、视频等资料被数字化，并上传到互联网供大众获取和使用，面对这种日益强化的数字化现状，2016年ieeevis会议将数字人文和可视化两个领域的专家聚在一起进行研讨，打破了传统文理学科与技术之间的壁垒，为可视化技术在数字人文领域的应用开辟了新的思路。数字人文为中国白酒文化可视化研究提供了强有力的数据支撑，数字人文和可视化技术的交叉融合为中国白酒文化可视化的发展奠定了重要的基础。

二．研究目的。

中国白酒文化在世界文化之林中独领风骚。其与诗词歌赋、文学典籍、书法绘画、散文戏曲以及影视音乐等艺术形式相辅相成，对中国历史文化、文学艺术、绘画艺术、宗教文化、民风民俗、科学技术、社会心理、军事研究等各个领域产生了巨大的影响，已经渗透到社会生活的各个方面。然而，中国白酒文化数据具有数据源广泛、多元化、复杂度高等特点，将可视化技术应用到中国白酒文化中，对于传播和弘扬中国白酒文化的丰富内涵、增强文化自信、促进国际文化交流具有重要作用。利用可视化技术的直观、易于理解、分析和交互等特性，可有效地支撑和推动中国白酒文化的表达、研究和传播。采用先进的数据可视化技术提高中国白酒文化的影响力、服务中国白酒文化建设成为一项重要课题。

以下是统计的近23年关于“白酒文化”发表的论文量。

图1近23年关于“白酒文化”发表的论文量。

分析：2012年发表的论文量最多，从2008年开始发表的论文量呈现上升趋势。

表1近10年关于“白酒文化“的论文成果。

分析：近10年关于”白酒文化“的论文发表，2013年的发文量最高，因为2013年白酒行业发布了”禁酒令“，白酒行业的发展受到了巨大的冲击，引起了一部分人的关注，所以在2013年关于”白酒文化“的论文量高。

表2作者及主要研究主题。

图2主要诗人词云。

分析：酒与中国古典诗词呈现的是形影不离之态。诗酒结缘，似乎已成为中国古典文学的一个传统，最具代表性的，当属魏晋文学、唐诗和宋词。文人墨客们斗酒斗诗，诗增添了饮酒之乐趣，而酒则舒扬了诗的精魂，酒文化也由此应运而生。

四．研究意义。

中国是世界上最早酿酒的国家之一,也是世界三大酒系的发源地之一。以固态发酵和固态蒸馏为特征的曲蘖酿造技术是我国古代对世界文明贡献的“第五大发明”,曾经对东南亚各国的酿造技术以及西方的酒文化产生过重大影响。中国酒是一种文化载体,酒文化对社会生活具有重要的影响和深刻的意义。古往今来，文人墨客在酒中挥洒自己的喜怒哀乐，酿成了许多醉人的诗篇。中国古典文化源远流长，酒文化也千古流芳，它将随着时间的陈酿醇香不改，愈加迷香。中国酒文化已有四千多年的历史，现在很多人虽然饮白酒，但对白酒相关的文化了解的很少，从古至今流传下来了酒桌文化，但对于白酒相关的文章越来越少，研究白酒文化，并且以可视化的形式，能更好的让大众对白酒文化有更多的了解。

五．总结。

中国白酒文化并从文学作品分析与古诗词，论文以及历史演变3个维度入手，分析了中国白酒文化数据的特点，探讨了中国白酒文化可视化应用研究的现有成果。通过对相关文献的可视化技术进行进一步的分类整理，总结了文本数据可视化、网络数据可视化、时空数据可视化和多维数据可视化4个技术类别分别在文化可视化领域的应用情况，当前中国白酒文化可视化的研究尚在起步阶段，相信不断改进的数据分析技术能实现对中国白酒文化更深、更广的挖掘和分析；通过多媒体可视化技术的研究，能实现多种感知信息的可视化，提升用户的全方位学习和体验；能让公众对中国白酒文化有更深入的体验。

浅谈中国礼仪文化。

中国软件基地情况分析。

历史研究与文化分析篇十三

过程与方法。

情感态度。

与价值观。

【重点难点】。

教学重点：葡萄牙、西班牙、荷兰、英国的殖民扩张过程。

教学难点：殖民扩张与掠夺的影响。

2教学过程。

一、导入新课。

21世纪是蓝色的世纪，海洋，对当今世界各国的发展起着非常重要的作用。英国政治家沃尔特·雷利曾说过这样一句话：“谁控制了海洋，即控制了贸易，谁控制了世界贸易，即控制了世界财富，因而控制了世界。”

早在500年前,为了争夺对海洋的控制权，大西洋沿岸的葡萄牙、西班牙、荷兰、英、法等国就展开了针锋相对的斗争，演绎了一幕幕大国兴衰的历史大剧，今天让我们回到500年前的欧洲，看看西方各国如何进行殖民霸权的角逐。

历史研究与文化分析篇十四

2教学过程。

一、导入新课。

早在5前，为了争夺对海洋的控制权，大西洋沿岸的葡萄牙、西班牙、荷兰、英、法等国就展开了针锋相对的斗争，演绎了一幕幕大国兴衰的历史大剧，今天让我们回到500年前的欧洲，看看西方各国如何进行殖民霸权的角逐。

今天让我们一起来学习第16课：早期殖民掠夺。

二、新课讲授。

目标导学一：葡萄牙与西班牙的殖民掠夺(16世纪)。

1.教师提问：葡萄牙、西班牙为何最先进行殖民扩张?

提示：最先开辟新航路。

2.教师提问：它们扩张的情况如何?

提示：葡萄牙——在亚洲、非洲、拉丁美洲建立殖民据点与商战(如巴西、印度果阿、马六甲和中国澳门);控制从印度洋到太平洋的海上通道;以殖民据点为基础进行掠夺式贸易;西班牙——在美洲建立一个殖民大帝国。

3.教师过渡：16世纪西葡两国建立起以亚洲、非洲为主的东方殖民帝国和以美洲为主的西方殖民帝国，成为最早的海洋霸主，两国在殖民地进行赤裸裸的残酷掠夺，财富像水一样流进西葡两国，如何支配这些财富呢?两国都是封建君主制国家，把掠夺来的财富主要用于购买法国、荷兰、英国的奢侈品，财富又像云一样地飘走了，西葡的辉煌成为过眼云烟，代替其殖民霸主地位的是一个名不见经传的小国——“风车王国”。

目标导学二：“风车王国”——荷兰(17世纪)。

1.教师提问：荷兰扩张的情况如何?

提示：一度控制波罗的海、印度及美洲的全部贸易;入侵印度尼西亚的爪哇岛;从葡萄牙手中夺取马六甲和锡兰;强占中国台湾;在好望角经营殖民地;在北美洲建立新尼德兰殖民地。

3.材料展示：?

材料二东印度公司?

荷兰的独占贸易公司是其建立殖民霸权的重要工具。公司按股份多少分红，荷兰政府也是东印度公司的股东之一。政府颁发特许状，公司可以享受许多特权，甚至可以建立自己的陆、海军，有权建立并管理殖民地。

荷兰人建立了全世界第一家股票交易所和世界第一家现代意义上的银行。材料三每日的经验使我们懂得，公司在亚洲的贸易若无土地征服即无法存在下去。

——荷兰东印度公司总督安东尼奥·范迪门?

4.讨论探究：?

(1)在殖民扩张中荷兰具有哪些优势。

提示：荷兰有着优越的地理位置;荷兰造船业和航运业发达;政府的支持商业体制的创新等。

(2)荷兰扩张方式有何突出特点?

历史研究与文化分析篇十五

摘要：大学生生理和心理发育日趋成熟，对美好爱情的渴望十分强烈。但由于大学生自身道德理性不成熟，对恋爱与婚姻的本质、内涵认识不足，以及客观社会环境的影响，他们在处理恋爱与婚姻问题上出现了种种矛盾，影响到学业和身心的健康发展，甚至成为高校安全稳定工作的隐患，高校教育工作者必须加强对大学生婚恋观的教育和引导，帮助大学生树立积极健康的婚恋观。

关键词：大学生婚恋观婚恋观教育。

一、当代大学生婚恋观的特点。

所谓婚恋观，是指男女双方对恋爱、婚姻和性的根本看法和态度，包括对爱情本质、择友标准、恋爱道德、恋爱与婚姻关系、婚姻道德与责任等一系列问题的看法和态度。婚恋观是人生观的重要组成部分，直接影响恋爱、婚姻行为的价值取向，关系到大学生在校期间的健康成长，更关系到大学生将来的幸福。

当代大学生的婚恋观和婚恋行为呈现以下特点：1.择偶条件的理性因素多于感性因素。在以人品、经济收入、容貌、文化水平、性格、能力、贞操和共同语言等多项条件为备选项目的大学生择友标准调查中，人品（64.7%）、共同语言（33%）、性格（41.7%）成为影响男女生择偶的共同首选因素，而能力（57.3%）在女生择偶条件中占一定地位，男生比女生更注重容貌。“经济收入”和“文化水平”因素没有受到大学生的青睐。这说明当代大学生在选择恋爱对象时趋于理性，注重人品、性格等个性特征，淡化容貌、经济收入、文化水平等感性要求；强调将志同道合和共同语言作为恋爱的基础。

3.恋爱结果的理想化与现实的冲突。在传统的婚恋观中，婚姻是爱情的升华，是恋爱的结果和归宿，同时，也是恋爱者的美好愿望。在关于恋爱与婚姻的关系问题调查中，虽然有78%的学生认为“爱情是婚姻的基础，婚姻是爱情的升华”，但只有20.8%的男生与25%的女生选择恋爱是“为了将来婚姻”；更多的大学生认为大学恋情与婚姻是两回事，校园恋情是难有结果的，只能将“不求天长地久，但求曾经拥有”奉为爱情格言。这说明，一方面，绝大多数大学生能正确理解恋爱与婚姻的关系，对爱情的归宿——婚姻充满期待，对恋爱的态度是积极的、认真的，是符合道德标准的；另一方面，大学生也能理性地看待恋爱与婚姻的不同，普遍认为婚姻意味着更多的责任，受到经济、事业、家庭等诸多非感情因素的影响。而在校大学生恰恰缺乏维持婚姻的稳定基础条件，未来存在很大的变数。尽管在校大学生拥有结婚的权利，但选择“在大学期间结婚”的不足3%。“毕业即失恋”是大多数校园爱情的共同结局。既渴望爱情有结果，又迫于现实压力而放弃爱情，反映大学生对恋爱结果理想化与现实并存的矛盾心理。只注重恋爱过程、不在意恋爱结果，是大学生理想与现实冲突的产物，带有明显的悲观主义色彩。

4.恋爱关系不稳定，矛盾、纠纷频发。盲目恋爱的结果必然是恋爱关系的不稳定，“闪电式恋爱”必然导致“闪电式失恋”。校园恋人常常会因为思想、性格、志向、兴趣不合或一方移情别恋而发生矛盾和纠纷，甚至导致分手。面对恋爱纠纷，大部分大学生能理智对待，92.91%的同学表示能心平气和地接受，但要查清原因，汲取教训，重新开始。但也有一些学生在恋爱中不善于控制自己的情感，投入太多，对恋爱对象过分依赖，一旦恋爱受挫，往往情绪失控。当恋人做出对不起自己的事，8%的人表示可能“采取报复措施”；13%的人表示“当恋人提出分手时会痛苦得难以自拔”。而恰恰是这少部分人群的偏激、不理智，成为大学校园里的不稳定因素。当前各大校园频频发生的暴力事件、自杀事件相当一部分都与此有关。

综上所述，当代大学生婚恋观总体上呈现多元化价值取向的特征，由传统保守的婚恋观逐渐向开放的婚恋观发展趋势明显。在恋爱动机、择偶标准、婚前性行为、恋爱结果的态度上存在着明显的矛盾和冲突，大学生的婚恋观和婚恋行为迫切需要正确的教育和引导。

二、当前高校婚恋观教育的现状与不足。

随着大学生恋爱问题的逐年升温，婚恋观教育已引起相关部门和高校思想政治教育者的高度重视。新编大学生《思想道德修养》统编教材已将树立正确的恋爱婚姻观和树立家庭美德作为专门章节。但教育者受传统思想束缚较深，对大学生婚恋观教育问题认识不足，导致教学效果不显著。

1.教育者观念落后。一方面，在传统的教育理念中，强调学习专业知识和拓展能力对大学生成长的重要性，强调将理想信念、政治觉悟、意志品质等作为思想政治教育的重点，忽视大学生的情感需求。很多思想政治教育者的教育理念还停留在“禁止大学生恋爱”的年代。另一方面，受传统思想的影响，中国的家长和教师羞于与孩子、学生交流婚恋问题。在很多教育者的眼中，恋爱、性与婚姻是很私密的事情，难登大雅之堂。与学生公开讨论婚恋问题，更是有损所谓的师道尊严。所以，在有限的婚恋教育中，教育者往往“犹抱琵琶半遮面”，使婚恋教育流于形式，不能给学生以实质性的指导。对大学生婚恋问题的漠视和忽视，客观上弱化了婚恋观教育的效果。

2.婚恋观教育内容滞后。在现有的大学生思想道德教育教材中，婚恋观教育篇幅较少，内容粗略、滞后，缺乏与时俱进的`发展与更新；重传统道德原则教育，缺乏恋爱方法、技巧、艺术的教育，忽视理论与实践相结合；尤其是有关性的教育在很多高校还是空白。处在青春期的大学生生理已发育成熟，而心理发展相对滞后，需要了解性知识，树立正确的性观念。家庭教育和学校教育的缺失，使大学生依赖网络、书籍、影视作品获取有限的性知识，片面理解甚至是误解西方的“性解放”和“性自由”思想，导致大学生中庸俗的性自由思想流行和性行为超越社会的认可。

3.婚恋观教育形式落后。长期以来，我国高校思想政治教育主要依靠“两课”教师、辅导员和党政机关思想政治教育工作者，通过灌输式理论教学和主题讲座进行。这种教育形式较适宜于团体性普及教育，比如传授基本的婚恋常识、婚恋关系的权利和义务、恋爱道德与婚姻法律责任，但不适合就一些具体问题进行互动交流和个体性的指导。而婚恋问题具有强烈的个体性，每个人碰到的婚恋问题各不相同，需要具体问题具体对待。

4.婚恋观教育方法落后。在大学生的婚恋观教育上，现行的教育方法手段单一、粗糙，预防性教育不足，惩罚性教育有余，不能体现以人为本的教育理念。由于婚恋观教育“浅尝辄止”，学生的具体问题、焦点问题得不到解决，使得大学生在处理恋爱问题时，违法违纪行为层出不穷，如为恋爱旷课、私自校外租房同居等。教育者平时对学生的恋爱不管不问，出现问题时往往用严格的校纪校规进行处分，有的学生甚至因此断送学业。”

三、改进大学生婚恋观教育的建议与措施。

针对当代大学生婚恋观呈现的特点和现行婚恋观教育的不足，高校思想政治教育工作者必须改变教育理念、更新教育内容、创新教育方法，使婚恋观教育不仅能促进大学生婚恋道德重塑，更能解决大学生实际问题，实现教育育人、管理育人和服务育人。

1.把握大学生身心特点，更新教育观念。处在青年时期的大学生，身心发展日趋成熟，需要与异性交往，追求美好的爱情，符合这个年龄段年轻人的生理特征和心理需要。大学生思想政治教育不能脱离大学生的身心特点，必须面对“恋爱是大学生活的一部分”这个事实，培养爱与被爱的能力也是大学生必修的课程。不能因为大学生有相应的行为能力、恋爱问题有一定的私密性，就主观认为大学生恋爱问题纯属个人私事，教育者没有责任和义务；也不能因为大学生因恋爱问题导致的恶性案例逐年增多，就反对大学生恋爱。过分地宣传恋爱的负面影响，会使部分学生对恋爱产生恐惧感，“谈爱色变”，并且会将这种不良情绪泛化到正常的人际交往中，直接影响到他们将来的恋爱婚姻生活。高校思想政治教育者应鼓励大学生追求美好的爱情，主动关注大学生的恋爱生活，及时纠正不正确的婚恋观念和恋爱行为，疏导恋爱矛盾和纠纷，排查安全隐患。

2.丰富婚恋观教育内容，增强教育的实效性。婚恋观教育必须贴近生活、贴近实际、贴近大学生思想，帮助解决问题。将性生理知识、性心理知识、性道德教育融入婚恋观教育中，引导大学生正确解读西方的“性解放”与“性自由”思想，树立健康的性观念。加强恋爱与婚姻统一性教育，培养婚恋责任意识；树立恋爱婚恋道德教育与恋爱艺术教育并重的意识。恋爱、婚姻作为一种人际交往方式，既要受平等、忠诚、尊重、负责等基本道德的约束，又必须掌握人际交往的艺术。之所以校园恋情会演变成校园暴力，原因在于很多大学生不能正确选择适合自己的婚恋对象、不善于表达爱情、不能理智对待失恋。国外一些大学包括中学对学生的婚恋教育非常细致，小到约会的地点选择、约会时的着装都有指导。这种细致入微、简单实用的恋爱艺术指导值得借鉴。

3.拓展婚恋观教育的渠道，普及型教育与个体化教育并行，思想教育与心理教育并重。要提高教育效果，必须改进婚恋教育形式。大学生婚恋教育应从两个层次进行：一是加强普及型教育，即普及婚恋常识、婚恋道德、婚恋法律责任，培养健康向上的婚恋观，包括安全、健康、文明教育。这种普及性教育可以以课堂教学、专题讲座的形式举行。二是深入开展个性化指导。婚恋问题涉及个人隐私，每个人面临的具体问题各有不同。婚恋教育应体现以人为本、因材施教的原则，对个别同学的特殊问题进行有针对性的个别指导。某种程度上说，这种个体化的教育和指导更重要。思想政治教育工作者，尤其是辅导员，需要通过细致入微的管理工作掌握学生的思想动态和信息，培养信任感，这样，一旦学生在恋爱关系中出现问题便能主动与教育者沟通、寻求帮助，或由教育者主动出面干预、化解矛盾。

为适应互联网时代大学生喜闻乐见的获取信息的方式，尊重不同性格特征学生的交流、沟通方法，思想政治教育工作者应充分利用现代化的信息技术开辟便捷的服务渠道，开展心理健康教育与咨询工作，对学生的困惑及时进行指点与疏导，尤其是要建立恋爱挫折干预机制。因为完善的恋爱挫折干预机制，能帮助学生宣泄、转移不良情绪，减轻痛苦和压力，解除因恋爱而导致的心理危机。

4.开展文体活动，加强人文修养，充实大学生的校园生活。一方面，高校思想政治教育工作者应大力组织开展各种丰富多彩、符合大众需要的文娱体育活动，增强集体凝聚力，培养高雅兴趣和爱好，丰富校园生活，转移情感的兴奋点；另一方面，可借助优秀文学作品和经典影视作品的感染力，提升大学生的审美情趣，增强人文修养，体验健康、文明、纯洁、崇高的校园爱情。

［参考文献］。

［1］胡珍.当代大学生的恋爱与择偶［j］.中国青年研究，2002（6）.

［2］姚利民.大学生婚恋观的调查与分析［j］.思想政治教育研究，2003（7）.

历史研究与文化分析篇十六

英语已成为世界范围内重要的交际性用语，英语教育工作的开展也显得非常重要。重视基于本民族母语文化教育，积极进行跨文化英语教育，将有助于推进文化传输双向性在跨文化交际英语教育工作的开展。经济发展全球化将世界各地不同种族的人紧密联系在了一起，面对语言交际方面存在的差异，积极推行跨文化教育，将有助于不同种族之间的密切交流，了解彼此之间的需求及意见。英语作为世界发展中重要的交际语言，通过采用文化传输双向性的跨文化英语教育，将有助于扫除不同国家之间的文化壁垒，提高彼此间的交际交流能力。

语言是一种非常有趣的东西，其中蕴含的秘密是现代人一直探索的重点。在人际交往过程中，语言可以一种有效的共同讯息，帮助人们在社会生活中交换自己的意见及看法，其重要价值逐渐被人们重视，并对其开展了重点研究。经过大量的分析发现，人类在进行语言的学习中，仅仅接触一些语法、词汇、语音等，无法满足在社会生活中的需求。了解必要的社会形式及文化，明确底层结构和人类生存的共性，明确各民族的文化结构差异，才能有效发挥语言的应用价值。

由于世界文化交流范围不断扩大，人们对英语的使用已从研究领域拓展到了知识教学及语言技能应用教学。语言作为一种交流的工具、文化的载体，其应用能力多涉及知识、文化知识等多个方面。所以，做好跨文化交际能力，实际上就是对英语使用有效交流能力的一个概述。受传统文化影响，轻视文化内涵，重视语言形式的片面教学法已不适应当前的教学。在英语教学中，应重视文化及文化信息因素，使学生了解中西文化差异的特性，培养学生新的跨文化交际能力。所以，在英语教学工作开展中，需发挥多媒体设备的优势，通过介绍英美影视剧、记录片等方式，让学生了解英美文化。加之现代社会网络信息技术的普及，学生可以通过上网浏览查询欧美报刊的方式，接触纯真的英语，从相关资源中学习西方文化、习俗及其交流方式，从而了解他们的普世价值观、人生观，为自己构建西方思维，从而强化自身对跨文化交流的认识。

（一）语言与文化身份。

一个人拥有了语言就拥有了这种语言所承载和表现的世界。语言是人与世界的本质关系。因此，语言是一种世界观，人通过语言而形成对世界的态度，看法或观点。人永远以语言的方式拥有世界，人活在语言中，人以身份出场，语言是寻找文化身份最本质的要素。文化和身份具有本质上的联系，密不可分。文化身份是由社会官僚机构认同或成员自我认同所形成的该文化群体的成员身份。通过对本概念的分析，我们可以发现，某种文化成员在文化传播中对本民族文化的归属认同感十分强烈，他们将本民族的语言、所行、所思和所感等通过自身的文化尽善尽美地表达而出，提高自身对个人生存的依赖程度。文化认同是通过语言实现的。“文化身份”的产生源于文化，由于语言具有很强的文化属性，因此语言是文化身份的重要标志。一个社会群体成员所使用的语言与该群体的文化身份有一种天然的联系。通过日常的交际语言交流以及肢体语言交流，就能够在第一时间表明自身的身份；不同的文化群体成员通过应用本民族语言交流，也可以提高自己的自信程度及民族归属感等。

（二）英语的本土化和中国英语背后的文化身份。

跨文化交际的出现，带动了英语教育体制的发展，激发了众多非英语使用国家对英语学习的浪潮，促进了英语在世界各地的传播发展。英语逐渐成为国际交流中的重要语言，其应用价值正不断扩大。通过对社会语言的分析，不同种族之间语言的不断接触将导致语言的.本身发生变化，面对文化多元化的世界，现阶段的英语文化就呈现了多元化的发展趋势，其多元化的身份也逐渐被显现出来。这种具有地方特色的语言正在改变英语本土文化的发展方向。这些基于本土英语使用国家而进行改变的英语语言，是融合了世界不同地域语言文化的精华而逐渐产生的，这些新式英语往往受到不同国家、种族、文化的影响，对英语的语言、发音等进行了改变，这同时也体现了一个国家在独立发展中对自我语言文化的保护及渗透。这种新式英语的出现强调自我民族价值观，要求在使用英语中突出本国的发展文化。中国是世界人口最多的国家，学习英语的人员也相对较多。作为世界英语变体大家族中的医院，将汉语的文化特征渗透到英语中就成为表现中国语言文化的重要方式。在英语使用中，我们依旧强调自身汉语作为母语的重要性，通过规范英语，利用其对中国发展的变化进行描述，进而在跨文化交际中传达中国的文化特征。

（一）语言迁移。

为了展现不同民族的文化特征，在进行跨文化英语教育中，应打破以传统英语文化为核心的观念，改革教育方式。通过基于本族母语文化及国际交流层次方面开展教学，强化语言迁移教育中存在的不足，对双语教学模式进行广泛研究。语言迁移研究始于20世纪40、50年代的美国。受到母语文化知识结构、语言运用形式的影响，学习者喜欢在第二语言学习的时候将已经学会的母语相关习惯带进第二语言的学习中。在母语带进的过程中就出现早期对比分析假说、中期心灵主义迁移最小论、近期认知学迁移制约伦等几个节段。认知结构迁移理论指出，任何有意义的学习都是在原有学习的基础上进行，有意义的学习中一定有迁移。外语学习中竭力避免母语的迁移作用是不现实的，也是无效的。因为母语作为原有的经验，是新语言学习的一种认知上的准备，不可避免地参与到新的语言学习中。stern（1992）把母语知识的迁移和干扰看作是外语学习的一种前提。ellis（1994）把迁移看作是二语学习者为了弥补二语知识匮乏而采取的一种学习策略。由此，人们对母语对外语学习的迁移作用的认识逐渐走向理性和客观。

（二）英语习得中母语的正迁移。

学习不同种族的语言有利于文化交流，不论是何种语言的学习，二者之间必然存在一定的相似及关联。其中最为重要的表现就是基于本族文化的英语语法体系的建立。其中“普遍语法”原则与“参数理论”的出现将双语学习带入了一个新的高潮。语言的使用存在共性，任何一个民族在本族母语的学习中都会涉及“普遍语法”的使用，所以在英语学习中，通过自身获得语言共性经验，将其运用到英语学习中，可以有效强化自己对英语语言的掌握及理解能力。所以，强调语言共性的使用，将有效提高英语的学习效率。

四、结语。

基于跨文化交际背景，在进行英语教育工作的开展中，应重视跨文化交际文化传输双向性的重要作用，以本族母语文化为基础，打破传统英语教育所存在的弊端，积极建立新型双向传输跨文化教育改革方案，培养学生的跨文化英汉双语传输的运用表达能力。

历史研究与文化分析篇十七

年报行情两大驱动因素：高送转为代表的事件驱动与业绩增长为代表的价值驱动。基于这两大因素的产生主要源于创业板与中小板个股，所以选取创业板指数作为研究对象，分析历年创业板指数的年报行情，总结年报行情的共性特征，以指导实际的投资。

一、说明。

1、1-4月披露年报是上一年的年报，年报行情研究对应的时间关系需要注意，例如的年报行情的研究的时间区域为月第一个交易日到4月最后一个交易日。2、年报行情中指数低点到高点过滤掉持续时间小于一个月的行情，空间小于10%的行情，也就是年报行情必须时间不少于一个月，涨幅不小于10%。3、对于历史上出现的大牛市，年报行情研究的时间区间很可能只是牛市行情中的一段行情，为了方便统计，年报行情研究时间范围是限定的时间区间内。例如12月4日到6月5日创业板指数的大牛市，与的年报行情为其中一段走势。

二、创业板指数历年年报行情数据统计表。

年报行情。

时间起点。

时间终点。

历时。

指数。

起点。

指数。

终点。

幅度。

2010。

2010.10.18。

2010.12.20。

913.82。

1239.6。

+35.65%。

119。

2012.3.14。

612.28。

799.83。

+30.63%。

2012。

2012.12.4。

425。

585.44。

937.56。

+60.15%。

2013。

2013.11.11。

225。

1191.18。

1571.40。

+31.92%。

2014。

15。

2015.4.30。

1429.08。

2918.75。

+104.24%。

2015(1)。

2015.10.8。

2015.11.26。

2138.54。

2915.95。

+36.35%。

2015(2)。

31。

2016.4.13。

1841.22。

2330.06。

+26.55%。

2016。

116。

2017.3.17。

1783.74。

1981.69。

+11.10%。

2017。

27。

2018.4.2。

1571.47。

1918.22。

+22.07%。

2018。

2018.10.29。

48。

1184.91。

1792.03。

+51.24%。

三、统计数据总结与分析。

1、从历年的年报行情看，大多数年报行情持续时间在2个月左右，上涨空间在20%以上。2、一些特例。20出现了两次年报行情，当年行情急剧波动，节奏非常快。3、熊市中，年报行情呈现出结构性行情特征，涨幅幅度较小，其中年报行情上涨空间只有11.1%;牛市中，年报行情则是典型的助涨作用，其中20报行情短短不到四个月涨幅超过了100%。4、从历年的年报行情看，无论牛市还是熊市，年报行情启动前都有一波不小的杀跌，这个杀跌为年报行情开启提供了时间与空间上的支持。

历史研究与文化分析篇十八

公园设计依据主要有1993年中华人民共和国建设部颁布的《公园设计规范》、苍南县绿地系统主体规划、马站镇总体规划、马站镇棋盘村国家级生态村建设规划以及机房提供1∶10000的地形图和设计人员现场勘查。设计的主要原则有:在不破坏原有生态循环的基础上进行生态修复，重构破坏严重的生态环境，营造自然绿色的湿地公园。强化公园的观赏性，创造宜人、优美的景观效果。公园的投资不应太大，对其设施和材料的选择应注重可实施性和耐久性。对象棋文化以及当地民俗深入挖掘，在满足功能需求及当地居民生活需求的情况下，发展棋盘村，展现新农村建设的窗口。

历史研究与文化分析篇十九

环境容量的测算一般有三种方法:游道容量法、面积容量法、卡口容量法。综合考虑公园的地形地貌、景观资源分布情况、交通状况和游览方式等因素，该设计环境容量采用游道容量法进行计算。游道容量法适合于地势较陡峭、成线性布局的景区。浙南象棋文化主题公园总体规划设计总游线长度为2389米，以人均占有游路5米考虑，全年可游览天数为300天。根据环境容量的估算公式得出，其日环境容量为1240人，年环境容量为37.2万人。整个景区工设有七大功能主题区:主入口服务区、生态湿地保护区、蘑菇观光区、四季柚采摘区、自由旅游营地驿站区、现代农业观光园、生态保育区。

2．4.1主入口服务区。

与省道相连接，以规则的中轴式打造主入口服务区的景观。入口设置提有“浙南象棋文化主题公园”字样的三开式的门坊。林荫道走廊穿过生态停车场来到开阔的入口广场及管理中心，管理中心两边布置对称式的树阵广场，左边有条道路延伸到休闲登山道。右侧道路则延伸到蘑菇园区。本案例的生态化停车场将海绵城市建设理念融入到场地设计之中，充分运用植草砖、透水混凝土、透水砖、透水沥青等各项举措，将整个停车场打造成生态的雨水收集基地。

2．4.2生态湿地保护区。

生态湿地保护区位于村庄东南侧，主要结合耕地现状，以水系为主穿插整个湿地，根据景观功能需求设置木栈道、观赏平台、休闲亭廊、生态浮岛、棋盘广场、花田观光地等。整个区域分开放、半开放、封闭保育的空间。局部针对游人开放观赏体验，局部则需要为整个自然生态系统的平衡考虑，减少人为的干预。开放区域的棋盘广场可以设置景观小品，增加游人的参与度。半开放区域的木栈道区域则可以为游人提供一个观赏拍照的取景点。湿地保护区，主要考虑湿地生态的自我平衡、湿地植物的自然净化能力。本案例将生态湿地建设成园区的水体水质净化设施，园区各类配套设施产生的污水通过污水处理系统后得到的中水通过管道向湿地内的静塘排放。静塘相当于一处沉淀池，初步处理沉淀中水中含有的泥沙等杂质，以减轻整个湿地淤积情况。经过初步沉淀的水体利用地势高差向生态塘流动，生态塘内种植了大量可净化、吸附、吸收水体中含有的p、n等元素的水生植物，如:芦苇、水竹、美人蕉、水葱、慈姑、睡莲、荷花、鸢尾、花叶芦竹、再力花等。不仅如此项目设计人员还在水位较深不适宜水生植物生长的区域设置了人工生态浮岛，从而大大地扩大了水生植物种植面积，提高了湿地内水生植物的生物量，对净化和改善湿地内水质起到了提升作用。与此同时人工生态浮岛上的植物景观模拟了自然湖泊中的小岛和离岸浅滩，将整个湿地的景观线向水体中央推移。各类水生植物在春末夏初都处于盛花期，色彩缤纷的花朵使得整个生态湿地成为园区的景观中心，吸引游客前来驻足观赏。

2．4.3蘑菇观光区。

蘑菇是马站镇的支柱产业，享誉全国，拥有“中国蘑菇之乡”的美誉。蘑菇更是棋盘村的产业特色，建有标准化蘑菇示范园区，温州市无公害蘑菇生产基地。

2．4.4四季柚采摘区。

四季柚是马站镇的支柱产业，拥有“中国四季柚之乡”的美誉。为了充分利用这一产业优势，在本案中设立四季柚采摘区，可以让游客采摘到新鲜的四季柚，使游客在体验劳动乐趣的同时，还能品尝自己劳动成果。

2．4.5现代农业观光园。

现代农业是以广泛应用现代科学技术为主要标志的农业。而观光农业是一种以农业和农场为载体的新型生态旅游业。可以利用当地自然条件开拓活动场所，提供服务设施，招揽游客增加收入。

2．4.6自由旅游营地驿站区。

自助游是新兴的一种自由便利、时间安排随意的旅游方式。受当代民众的青睐。无论老少，都可以体验，享受到自由、深入、有特色的旅游体验。成为未来旅游的一个主要趋势。本区域内主要以疏林草地作为景观布局方式，耐践踏的游憩型草坪为前来露营的游客提供了安营扎寨的良好条件，而大面积草坪中零星布置的大乔木如:雪松、香樟等为游客提供了相对较为隐僻的活动场所。同时在此区域公共厕所、路灯、供电箱、超市等配套设备也为露营的游客提供了便利。

2．4.7生态保育区。

人与自然的和谐共处，除了提供人类活动的空间，还需要还原自然一个有自我治愈的保育空间。避免人为活动的干预。生态保育是人类对自然最大限度的保护。对自然生态链的多样化及平衡起到一个很重要的作用。作为生态公园的重要功能，就是保护该区域内原有的野生动植物栖息地，将人为影响降至最低，本案例在园区东北的山丘设置了一处面积较大的生态保育区，一方面隔离了游客在游览过程中对原本山林的破坏，另一方面有效地保护了当地四季柚植株资源。

3结语。

综述以上的设计思路及定位分析，以期为浙南象棋文化主题公园的景观设计提供一个更加切合实际可落地的方案。不仅保护了珍贵的生态资源，传承了棋盘村的象棋文化，还为人们提供一个休闲健身观光的好去处。旅游线路将当地的蘑菇产业、现代观光农业融入到公园未来发展的节点上，带动整个乡镇的发展.

历史研究与文化分析篇二十

湖南是一块写满红色历史的圣地，星罗棋布散步在三湘四水的革命遗址，就像一堆堆仍在燃烧的烈火，像一面面迎风招展的红旗，将整个湖南映得一片通红。

在湖南的中部，韶山、花明楼、乌石“红三角”闻名遐迩；在湖南南部，郴州宜章的湘南起义遗址曾让想“湘南这边红一片”，在湖南西部，具有重大历史纪念意义的怀华通道转兵遗址，让人记住了红军长征走向胜利是从这里开始；在湖南东部，浏阳文家市就是当年毛泽东集结会师、兵发罗霄，进军井冈山的旧址；在湖南的北部，有岳阳的平江起义旧址。在众多的红色圣地中，最令人向往的，当数伟人毛泽东的故里—韶山，这里被誉为“红太阳升起的地方”。

“看万山红遍，层林尽染。”三湘大地到处打上了红色的烙印，都有革命者的'鲜血催放的花朵。湖南是中国无产阶级革命主要策源地之一，是红色澎湃、红色四射的地方。

我们是二十一世纪的新一代，在党成立90周年之际，我们应该铭记没有共产党就没有新中国，在党的阳光照耀下，我们应该努力学习，奋发向上，时时听党的话，做党的好孩子！

历史研究与文化分析篇二十一

1.鸦片战争的直接原因——林则徐虎门销烟。

2.鸦片战争的根本原因——为了开辟国外市场、推销工业品、掠夺廉价的工业原料。

3.第二次鸦片战争爆发的根本原因——英法等列强为了进一步打开中国市场。

4.太平天国运动爆发的原因——鸦片战争激化了中国社会的阶级矛盾。

5.日本发动甲午中日战争的根本原因——日本为实现征服朝鲜、侵略中国、称霸世界的梦想。

6.八国联军发动侵华战争的根本原因——进一步瓜分中国。

7、八国联军发动侵华战争的直接原因——为了镇压义和团反帝爱国运动。

8.中国近代史清朝屡战屡败的根本原因——封建制度的落后、腐朽。

9.洋务运动的直接目的——师夷长技以制夷。

10.洋务运动的根本目的——维护清朝的统治。

11.戊戌变法运动的目的——救亡图存，发展资本主义，挽救民族危机。

12.戊戌变法运动失败的原因——没有依靠和充分的发动广大人民群众，维新派手中无实权，只没有实权的光绪帝。

13、戊戌变法运动失败的根本原因——资产阶级的软弱性、妥协性。

14.辛亥革命的目的——x建专制统治，建立资产阶级共和国。

15、辛亥革命失败的根本原因——资产阶级的软弱性、妥协性。

16.五四运动爆发的根本原因——帝国主义加紧侵略中国，北洋军阀政府黑暗政治的必然结果。

17.五四运动爆发的直接原因——巴黎和会中国外交的失败。

18.黄埔军校的办学宗旨——要培养有理想、不怕牺牲，以救国救民为已任的新一代军人。

19、黄埔军校的办学目的——创建革命军，以挽救中国的危亡。

20.北伐战争的目的——x洋军阀的统治，统一全国。

21.中国工农红军长征的原因——第五次反“围剿”的失败。

长征的根本原因——“左”倾错误。

22.长征胜利的原因——。

23.日本发动九一八事变的借口——1931年9月18日，柳条湖事件。

24.东北三省沦陷的原因——蒋介石的不抵抗政策。

25.西安事变的目的——为了逼迫蒋介石抗日。

26.西安事变发生的根本原因——中国的民族矛盾上升为社会的主要矛盾。

27.日本发动七七事变的借口——日军在卢沟桥附近举行军事演习。

28.中国共产党发动百团大战的目的——为了粉碎敌人的“囚笼”政策。

29.抗日战争取得胜利的根本原因——抗日民族统一战线的建立，实现全民族抗战。

30.蒋介石进行重庆谈判的目的——为了进一步赢得准备内战的时间，也为了欺骗人民。

32.中国人民解放战争迅速取得胜利的根本原因——因为人民解放战争是一场顺应了抗战后和平与民主的历史发展趋势和民意的战争。

33.渡江战役的目标——歼灭一切x解放全国人民。

34.中国革命取得胜利的原因。

35.我国进行抗美援朝的原因——美国的侵略活动严重威胁了中国的安全;。

应朝鲜民主主义人民共和国的请求。

36.我国进行抗美援朝的目的——保家卫国。

37.新中国进行土地改革的根本原因——封建土地制度严重阻碍了农村经济和社会的发展。

39.我国实行“一五”计划的原因——新中国成立后，我国工业水平还远远落后于发达国家。

40.我国实行“一五”计划的目的——为了有计划地进行社会主义建设。

41.我国进行社会主义三大改造的目的——变生产资料私有制为社会主义的公有制。

43.对农业和手工业进行社会主义改造的目的——走集体化和共同富裕的社会主义道路。

对如何建设社会主义缺少经验;急于求成;忽视了客观的经济规律。

45。

46.

48.“一国两制”构想提出的原因——为了香港、澳门和台湾问题实现祖国统一。

49.“一国两制”构想提出的出发点——从维护祖国和中华民族根本利益出发。

50.新中国在外交上取得的成就的根本原因——中国综合国力的提高和国际威望的日益上升。

历史研究与文化分析篇二十二

摘要：当前的社会中，人们的眼球无时无刻不受到视觉的冲击，让人眼花缭乱，许多吸引你眼球的事物，也许你并不清楚它的主要思想，而眼球却被它牢牢吸住，不肯放开。这些吸引眼球的视觉和新的思维以出现在荧屏中的现象比较突出，很多方面冲击着传统文化和价值观。

关键词：视觉；传统文化；影视；观看。

一、颠覆传统的观看模式。

视觉文化是一种新的东西，就因为它把视觉聚焦为一个意义生产和竞争的场所。西方文化一直把口语当做知识实践的最高形式，而把视觉再现形式看做是对于理念的第二等的图解。视觉文化的出现发展了米切尔所说的“图解理论”，这一理论意识到，西方哲学和科学的某些方面已经开始采用一种图像的而非文本的世界观。[1]由于现代科技的发展也促使了传播者在传播过程中运用了不同以往的传播方式，一定程度上引导了受众的观看的方式，受众也开始慢慢的改变了一些观看习惯。

比如，中国传统的纸质阅读习惯是从右向左的，而现在的基本都养成了从左向右。随着信息时代的发展，互联网已然进入自媒体时代，普通大众不再靠单一的“主流媒体”获取咨询，来自四面八方的声音，为大众带来更多的信息，普通大众对信息传播有了主导的地位，信息传播也有传统的“点到面”转化为“点到点”。[2]人们可以通过手机和电纸书来阅读图书，通过网络读书看报，读者可以随时看到实时更新的文学作品和新闻。传播者为了让读者在电子媒体上阅读能够拥有阅读纸质文本的快感，在电子屏幕上也设置了如翻书一样的翻页，并且翻页的时候，读者能够在电子屏幕上观看到翻页背面上的文字，这一点技术设计，本来并无实际意义，但就是为了满足受众的观看需要。说明了受众在接受传播者新型传播方式的同时也影响了传播者的传播方式与技术改进。

新技术的出现，使得观看者对外部的世界观看要求越来越高，当人们在听别人如何描述从高处俯视城市时的壮观，可能更愿意自己登上那个高处，亲身一睹，这也就是百闻不如一见。人们不再满足了文字对事物的描写，而是希望通过技术的支持，获得更直观的视觉感受。比如人们可以通过高倍摄像机观看的一滴水落入水面的时的样子，还有水结冰时的瞬间状态。

视觉观看具有时代的特性，每个时代具有每个时代的观看的独特方式和内容。古代人们可能观看到的世界就是很直观的世界，也是很真实的内容，但是随着近代一些先进仪器的产生后，人们可以看到曾经不可能看到的事物，比如，电影中事物，当电影中一辆车飞速向一个人驶来时，可以借助蒙太奇的手法，让受众看到的既是眼前发生了的，却不是真实的。甚至上万年来，我们都不知道地球真正是怎样的，但是现在我们可以通过卫星或者宇宙飞船，从太空中看到地球的外貌，这是从前无法实现的。当一张从太空中拍摄的地球照片可能比一段描述地球外貌的文字更具吸引力，这就是现在这个时代的观看特性。

通过观看的模式变化，我们发现世界的样子是多元化的，空间也是多角度的。以往我们在看待一个事物的事情往往只是某一个角度，现在我们可以多角度的去观看，这是以往我们用肉眼所办不到的，或许第一届奥运会一个运动员做体操时，我们可能从一个角度看到他运动的身形，但是现在的奥运会，我们可以多角度安置摄像机，从不同的角度观看他的动作，充分满足了观众的观看需求。

这样的观看模式在特殊时候也会帮助人们鉴别事物的所谓真实情景，如北京奥运会中美国游泳健将号称“飞鱼”的菲尔普斯在与塞尔维亚选手进行100米自由泳比赛时，仅以不到0.1秒的微妙差别获胜，这个差别在肉眼上根本看不出谁的手先接触到终点，最后裁判是通过水上与水下两方面的高倍摄像机进行慢镜头回放来进行确认菲尔普斯获胜，这种情况放在一百年前是无法实现的。

这种多角度的视觉观看已经被人们运用到很多地方，包括每年八月份的钱塘江观潮。当然能够在现场观看钱塘江大潮这种感觉是很好了，古人观潮也只能到现场的一些安全地方。但是现代观潮方式，是古人无法想象的，不仅可以让远在千里之外的人可以通过电视观潮，而且可以在飞机上重高处观潮，甚者可以把摄像头安装在道具人身上在比较危险但具有很好的观潮点上，让人们可以观看到最惊险刺激的大潮。这种观看的方式有时比在现场的人还能观看到更多的内容。

二、视觉观看制造的以假乱真。

现代人们通过电脑模拟可以制造出许多在现实社会中消失的事物或是在生活中很少遇到的场景。典型的有《动物世界》、《人与自然》等自然科普节目。

一些科学家常常根据恐龙的化石骨骼，模拟出各种恐龙的形象制造出它们逼真的生活场景。观众可以通过电视上的节目看到消失了几千万年甚至上亿年的模拟恐龙，给人们带来前所未有的视觉快感。有时候这种模拟的效果和真实的相差无几，如果不是人们从理性上早已确认，恐龙是消失的物种，也许会信以为真。

三、影视剧中出现追求视觉化。

影视人类学是以视听技术为主要手段的新兴学科。影视艺术在人类学领域的应用随着电影技术的发明就开始了，从第一部人类学电影《巴巴里人的陶制》摄制至今，影视人类学逐步建构了一个理论和经验相结合的复杂体系。[3]从影视剧中的情况来说，一些电影电视不断追求演员的服饰上、布景上等画面来冲击人们的眼球。以《新版笑傲江湖》为例：比如新版中陈乔恩饰演的东方不败一改老版中的具有阳刚之气的形象。据制片人于正在访谈中回答，的确有为了迎合现在观众胃口的意思。《新版笑傲江湖》将金庸的经典名著完全改编成了一部彻头彻尾的偶像剧，此版和前几版同名剧比起来其内容的情节构思大有不足之处，也有创新之处，但是由于该部电视剧在人物造型和视觉制作上下足了功夫，其收视率依然取得开门红。据调查显示《新版笑傲江湖》在全国网中收视率达到2.39%，在2月份各大卫视中收视率居前列。

姑且抛开《新版笑傲江湖》的内容质量如何，但是从客观实际上，它确实制造了了一个收视高潮，传播者的目的算是达到了。目前的电影大多在视觉上下大手笔，他们的传播方式逐渐影响了受众的欣赏水平与审美爱好。但是丛另一个层面上讲，也是受众的审美需求，促使了传播者在传播过程中投其所好。例如，英国王妃戴安娜之死，当时戴安娜和男朋友乘坐的`奔驰轿车为了逃避大批记者的摄像机及相机的拍摄，在高速行驶时发生车祸遇难身亡。事后全社会人对当时进行追赶的记者和摄像师进行了猛烈抨击。事件发生一个月后，记者们开始在网上对抨击者进行回复，大致内容是，并不是他们一味的要拍摄戴安娜，而是在受众的强烈需求下，为了满足受众的视觉猎奇而拍摄。事实上戴安娜从她与查尔斯王子结婚的那一刻起就已经卷入人们的视觉观看需求中。为了迎合媒体与大众对苗条和结实身材的需求，她的形体有了很大的改变，戴安娜通过了节食，还有每天按时进行体操锻炼，最终她从各个方面基本达到了银屏上观众需要的效果，成为媒体和大众希望看到的样子。记者们观点确实有一定道理，很多时候，受众的需求也影响着传播者的态度和方式。同时视觉文化的发展也铸就一代英国王妃，戴安娜被称为“英格兰的玫瑰”，当仍不让的成为二十世纪下半页全世界曝光率最高的人之一。若不是视觉文化如此高度的发展，若不是全世界的镜头都对准了她，或许她也只是一个普通的王妃，或许也不会出现后来悲剧的一幕，仅仅如英国几百年来的其他王妃一样被记录在王氏族谱里。然而高度曝光的情况下，她成为全世界中的公众人物，这一切也改变她的命运。

八十年代香港电影有一个很典型的特点，它的一个电影镜头一般不会超过三秒，每一一个镜头都转换得很快，让观众在欣赏电影的时候具有一种视觉快感，但同时这种快餐式的缺乏长镜头的电影，久而久之令观众的在看电影时缺乏一种思考，因为它的每一个镜头转换的太快，使观众在观影时来不及思考。观众容易被电影牵着鼻子走，对事物缺乏深层次的思考。而《新版笑傲江湖》在视觉和剧情上的颠覆，特别是让本来是是男儿身的东方不败直接从一开始就以女儿身出现在观众眼前，并不自觉的引导观众对东方不败与令狐冲之间的爱情产生同情与祝福。事实上传播者已经从客观上改变了受众原有的社会伦理观念，等于让受众不自觉的接受同性恋或者是违背常规的社会伦理观念。

四、视觉观看也是文化的派生。

通过视觉的观看，人们直观的看待事物，现在视觉文化的发展，人们可以更加深入的了解外在世界。传播者在营造各种各样惊奇的视觉效果时，其实也是对某种文化的传播与张扬。如1957年建成通车的武汉长江大桥，从它的色调和桥墩、桥头堡的样式来看，就能明显的感觉出一种复古的风格并且参合着一些前苏联时期的文化元素，而后来建造的武汉长江二桥、三桥，采用桥中竖起一根大柱，两头斜拉着数十条钢条，就明显具有现代建筑风格。通过一个事物的外观就能散发出他所包含的文化。

俗话说，人靠衣装，佛靠金装。尤其是在当下，许多事物确实需要包装，才能在第一时间吸引人的眼球。如画框和画作的关系，德里达说画框“既不在作品之内，也不在作品之外，既不在作品之上，也不在作品之下，既反对对立，也不保持不确定，而且也给作品相当的影响。它不再仅仅是环绕在作品周围。”观众在欣赏一幅图画作品时绝对是连同画框一起欣赏，有相应与画作的画框作品一定比没有效果要好得多。现在观众的眼睛已经变得没有耐心去细细品读，就像他们打开电视如果没有在一分钟之内吸引到他们的眼球，可能就要马上换台，观众手上也掌握着一个主动权。

现在很多电视节目都要在其原本的内容上，做一下视觉包装，如热播的纪录片《舌尖上的中国》，取得了很高的收视率，这部纪录片不仅仅是向观众介绍全国各地的美食做法，从视听符号的层面来说，更多地是以轻松快捷的叙述节奏和精巧细腻的画面，它采用“微距摄影”的手法，通过画面、声音、蒙太奇把美食的诱惑表现得淋漓尽致，向观众展示中国人的日常饮食流变。观众在观看这部记录片时，同时也是在欣赏一道视觉盛宴。

人类进入视觉化读图时代后，影视传播的形象化、直观性等特性，使其在跨文化传播过程中的优势日益明显。借鉴麦茨的电影符号学理论，影视文本可以分成三个部分，前两个部分为：视听部分，包括语言、行为、景观、构图等视听符号；故事部分，建立在第一层之上，通过视听语言构成一个连贯的、具有意义的故事。[4]《舌尖上的中国》能够取得成功足够说明视觉文化的发展能够有利于吸引观众的眼球，也有利于文化通过视觉画面的方式进行传播。但是这仅从文化的传播方面具有一定的益处，在视觉文化高度发展的今天，人们可以好好利用它的作用，但是必须掌握好它的度，尽量它避免它带给社会的负面效应，以及思考如何利用视觉文化更好的为人文社会发展服务。

参考文献：

[1]尼古拉斯・米尔佐夫.视觉文化导论[m].江苏人民出版社.

[2]王成宇.刍议自媒体时代下重庆地域文化传播与发展的研究策略[m].湖北民族学院学报哲学社会科学版，（1）：146.

[3]马小燕.《斯拉姆》的影视人类学透视[m]，湖北民族学院学报哲学社会科学版，（1）：126.

[4]张杰.《舌尖上的中国》：文化视觉盛宴上的跨文化传播[m].光明日报，2012.

历史研究与文化分析篇二十三

大学生宿舍文化是校园文化的重要组成部分，对于学生而言，每天几乎有二分之一的时间是在宿舍中度过的。宿舍是学生生活，休息和学习的重要场所，宿舍文化建设对于学生发展极为重要。因此，作为高校管理者，一定要重视大学生宿舍文化建设工作，能够积极把宿舍作为提升学生综合素养的第二课堂，利用宿舍积极开展学生思想教育活动，开展文化教育活动，通过宿舍文化建设，以促进学生的有效发展。

大学加强宿舍文化建设研究工作，是促进校园文化建设工作发展的重要手段，也是促进大学生身心健康发展，有效提升大学生综合素养的重要途径。大学生宿舍文化的建设具有积极的意义。具体而言，表现在以下两方面:第一，大学生宿舍文化建设有助于促进大学校园文化建设工作的发展。大学生宿舍文化是校园文化的重要组成内容，宿舍文化建设工作开展的好，学生的思想认识水平和素养就能得到提升，这样，良好的校风和学风就能形成。同时，宿舍文化对于校园文化的发展具有一定的促进作用和传承作用，良好宿舍文化也是良好校园文化的影响下形成的。构建积极、高尚、和谐的校园文化同样也离不开宿舍文化建设，良好的宿舍文化能够促进校园文化的完善发展，能提升校园文化的层次，良好的宿舍文化建设能够促进校园文化建设工作的发展。第二，大学生宿舍文化建设有助于促进大学生的健康成长。对于大学生而言，每天的大部分时间都是在宿舍中度过的。宿舍文化建设的好，能够形成一种力量，在潜移默化中对大学生的思想和行为进行引导教育，对于大学生的健康成长是极为重要的。宿舍文化又是一种群体文化，宿舍文化建设的好，个体学生的思想和行为是可以影响到其他学生的，对于培养学生健康的生活理念，培养学生良好的生活习惯，对于促进大学生人格素养的提升都具有积极的作用。因此，高校大学生宿舍文化建设对于大学生个人发展具有积极地促进作用。高校要能够立足学生的健康发展和完善发展，积极构建起积极、高尚、和谐文明的宿舍文化，以良好的宿舍文化，影响大学生的思想，行为，促进其建立良好的学习观念，培养其健康的生活方式，以宿舍文化建设促进大学生的全面发展。

大学生宿舍文化建设对于促进校园文化建设工作的发展，促进大学生健康完善发展具有积极的作用，因此，高校要重视大学生宿舍文化建设，能够通过有效的策略，提升大学生宿舍文化建设的质量和水平。

思想是行为的先导，高校领导只有思想上认识到宿舍文化建设的重要性，才能重视这项工作，才能提升宿舍文化建设的质量与水平。高校领导要重视大学生宿舍文化建设的意义，要加强对宿舍文化建设的组织领导工作。第一，要能够把宿舍文化建设工作纳入到学校的整体规划工作中去，学校要认识到大学生宿舍文化建设的伟大意义，能够重视这项工作，对宿舍文化建设工作进行有科学的规划，设计，注重宿舍文化氛围的营造，对宿舍设施进行人性化的设计，对宿舍文化建设进行整体规划。第二，要把宿舍文化建设纳入到校园文化建设中去。很多高校都很重视校园文化建设工作，在每年，都会设计校园文化建设方案，校园文化建设水平较高。高校要认识到宿舍文化是校园文化的重要内容，在每年进行校园文化建设中，都需要把宿舍文化作为一项重要内容进行考量，设计，这样，才能真正提升宿舍文化建设的质量与水平。第三，要建立统一的宿舍文化管理机构。在高校工作中，宿舍管理工作还没有得到充分重视，很多的高校没有成立统一的宿舍文化管理组织机构，这样，长期以来，缺少专门的机构对宿舍文化进行建设管理，高校的宿舍文化建设效果就不理想。学校要能够建立起完善的宿舍文化管理机构，能够对全校的宿舍文化进行统一指导，进行统一规划管理，制定文明宿舍文化建设方案，加强人员监管，这样，才能真正建立起和谐、积极、高尚、文明的宿舍文化。

(二)优化宿舍物质条件，提高学生生活品味。

宿舍物质文化为宿舍文化建设提供条件和物质保障，随着社会的发展，很多高校都能在物质方面为学生提供良好的学习生活条件，但当代大学生，他们都是90后，他们都有自己独特的审美和个性化的需求，因此，在宿舍文化建设中，要能够根据学生特点，为他们提供他们需要的物质条件。第一，要加强宿舍的硬件建设。学校要加强宿舍硬件建设，能够完善宿舍卫生间，浴室等基础设施建设，同时还需要根据学生的需要，为学生的购物，洗衣活动提供必要的公共场所，能够加强宿舍硬件建设，为学生提供便捷舒适的生活环境，提高学生的生活品味，在宿舍物质文化建设中，要能够遵循以人为本的原则，能够根据学生需要和个性化的需求，不断拓展宿舍功能，对各种宿舍设施进行合理的规划，能够营造出一种优美和谐有品位的宿舍环境。第二，要重视宿舍的环境建设。加强宿舍的环境建设，主要是需要加强宿舍的自然环境建设和人文环境建设。首先，学校要能够优化宿舍区的自然环境，要保持宿舍区自然环境的'优美整洁，能够对宿舍周边进行绿化，种植一些花草树木，保持环境的优美，这样的环境可以陶冶学生健康的审美品质。要保持宿舍环境的整洁清新，能够通过环境引导学生健康文明整洁的生活理念。其次，学校要重视创造一种健康向上的人文环境，通过人文环境建设对学生进行引导教育。学校可以在宿舍区建设一些人文景观，在宿舍楼外部和内部的合适的位置，布置一些励志标语，在宿舍区的一草一木，一砖一石上面写一些爱护环境，珍惜时间，珍惜生命的标语。能够在宿舍楼内设置一些名人字画，布置一些名人图片，通过这些积极营造健康向上的人文环境，引导学生健康的思想和行为。最后，学校还需要重视宿舍公共活动场所的建设，当代大学生很多是沉迷于网络世界中，他们不喜欢与人在现实生活中交往，人际关系淡漠。针对这种情况，在宿舍文化建设方面，学校要能够重视宿舍公共活动场所的建设，能够设置大学生综合活动室，自习室，娱乐室等等场所，为学生健身，娱乐，学习提供便利条件，这样可以促进大学生有效与同学之间开展交流互动活动，对于完善大学生的人格，提升他们的人际交往能力，促进大学生健康快乐成长具有积极的作用。

(三)健全宿舍管理的各项规章制度。

大学生宿舍文化建设工作的有效推进，必须要通过完善的行之有效的规章制度作为保障。高校要重视宿舍管理各项规章制度的建设，能够完善各项规章制度，这样，才能真正为学生提供良好的学习生活环境，才能更好地引导大学生的思想和行为，促进学生健康发展。学校要针对宿舍管理问题，建立其完善的规章制度，要制定宿舍公约，要求每个学生都必须要遵守宿舍的规章制度，遵守宿舍公约。学校在宿舍规章制度制定中，要研究学生的新情况，新问题，研究当代大学生的行为规律和思想认识水平，能够以引导大学生文明积极向上的思想和文明健康的言行举止为中心，建立宿舍管理规章制度，能够创新各项规章制度内容。宿舍规章制度的制定就要对学生的不文明的行为举止进行约束，同时还需要具有人文性，能够在服务学生的基础上，制定规章制度。高校要对学生在要对大学生在宿舍内的表现进行量化考核，并把这种考核作为大学生德育考核的内容，记入德育考核成绩中去。要督促学生尊重各项制度，能够用制度对学生的行为进行约束与引导，通过制度进行管理，提升学生的组织纪律性，发展学生的自律意识，通过制度建设营造文明的宿舍环境，为学生正常学习，快乐生活创造条件。总之，在新时期，高校要重视大学生宿舍文化建设，要把大学生宿舍文化建设作为一项系统工程来抓。高校要通过大学生宿舍文化建设，为学生营造出一种积极、高尚、文明、和谐的宿舍环境，使学生在这种环境中都能够潜移默化地受到教育引导，受到激励，不断提升学生的价值认识，促进学生综合发展，这样，高校育人目标才能实现。

参考文献:。

［1］周英．现代化背景下大学生宿舍文化现状研究［d］．西南大学，2014．。

［2］梁明．当代大学生宿舍文化现状及其建设研究［d］．江西农业大学，2013．。

［3］王昀．高校宿舍文化建设研究［d］．上海师范大学，2012．。