人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。相信许多人会觉得范文很难写？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧

道教常识问答 道教常识180问下载篇一

以下是原文：

发到烦了，索性，发个道家经典的电子书。大家自各看好了。

另外，写一个看书指导，免得新来的小白不知道看什么。俗话说“穷理尽性以至于命”，先把道理搞清楚是最重要的。现代人多幸福，什么资料网上都有，要是古代，光是这一步就不知道要耗费多少功夫。

一、先看看中国道家学说如老子、庄子、列子、文子、关尹子、大学、中庸、抱朴子（内外篇），这些主要是阐述哲理的。看这些东西是为了改造人生观世界观的，只有先把思想扭转过来，才能谈得上修道，也是炼性的一部分。

开始看不懂很正常（看懂了才是不正常），找一本现代白话注解本看吧，主要是领会哲学思想，能看懂多少看懂多少。最好不要看于丹之类的，扯蛋不说，别人嚼过的总归是变了味道，找一本象陈鼓应的老子今注今译之类的纯翻译版本好了，体会原汁原味的道家思想。另外，看看南怀瑾等高人的解释也可以，但是最好不要因此形成定见。

二、看书的时候不要闲着，知行合一嘛，顺带着练习练习真气运行法和玄意决也不错。等到你的思想转变的差不多了，不会懂不懂就和方舟子那群sb一样的瞎扯时，你可以更进一步了。丹经道书有个大障碍就是各种术语，所以要先把这一关攻下来。现代很多人比如田诚阳、曾庆余、胡海牙、陈樱宁等人都有论述，去看看他们的书，主要是把那些丹经术语攻下来，别陷在那些书里面了。时刻记住，别人的书只是参考，自己的脑袋才是基础和根本。另外明清的丹经也可以看看，比那些远古丹经易懂多了。清静丹法主要看黄元吉，要看大杂烩就看闵一得的《古书隐楼藏书》。

三、好了，你已经基本上登堂入室了，现在可以看些古人的东西了。《大丹直指》《小周天歌诀》这是入门级的，钟吕派的《钟吕传道集》《破迷正道歌》《灵宝毕法》主要是谈理法，《吕祖百字碑》《敲爻歌》《指玄篇》这是必看无疑。还有早期的《胎息经》．《入药镜》。然后是南宗一条线下来，张伯端的经典巨著《悟真篇》一定要看（板块里有一个薛道光注解版），和他的《金丹四百字》《青华秘文》。南宗一传石杏林，著《还源篇》；二传薛道光，著《复命篇》；三传陈泥丸著《翠虚篇》。还有张三丰的《无根树词》、《大道论》、《玄机直讲》。

妈的一大堆，看上去就麻。不过别怕，大多数都很短，而且这些人没什么文采，写得也不是很难懂。不过虽然文字不难懂但是你多半还是看得糊里糊涂，似懂非懂，这是正常的，我也是这样，这就是没有师父没有真传的人的悲哀，忍忍吧。先把功夫练着再说。等到你连《黄庭经》和《周易参同契》这样的天书也看得津津有味时，我估计没有师父也不要紧了。

四、看完上面一大堆的劳什子，估计也要用几个月，只要你不是和我一样的废柴，基本上就应该把真气运行法练到通督的境地了。以后的路子就是自己走了，抱歉，我都没那个水平，所以教不了你。但是我可以给你指上一条路，后面可以和丹法链接上了。如果你达到胎息的水平而是稳定下来，那就恭喜你，继续努力，等待老天爷派个老师来教你。如果你左等右等怎么等也等不来，那也不要紧，你可以转到佛家的禅修，也是有前途的。真法是个牛掰的东西，我看它除了不能和密宗链接起来，和其他的都可以链接，甚至硬气功也可以„„

当然我这么说不是让你去练大杂烩，是让你真法练好了在转方向。另外，记得读书，书是人类进步的阶梯，这句话是没错的。最后送大家两句话：读书不可无定见，无定见则被书所转，脑子里任别人跑马；也不可有成见，有成见则先入为主，视域狭隘，虽贤者不免有误。

道教常识问答 道教常识180问下载篇二

道教常识

1、什么是道教

道教是中国土生土长的固有宗教。道教是继承华夏民族古代原始宗教之血脉，从敬天祭祖到殷商时代天神崇拜，春秋战国的黄老道家，秦汉时期神仙方术以及民间信仰和东汉“五斗米道”，“太平道”一路走来的。是中华国人文化催生的，乃是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，是促进科技发展的宗教以及全球最珍爱生命和尊重女性的宗教。深深扎根于中华传统文化的沃土之中。据道经记载道教起于盘古开天辟地，元始立教说法。传至世间，创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下传经、西出函谷。故以黄帝为纪元，至今已有道历4700多年的历史。

2、道教的具体教义是什么？

道教以“道”为最高信仰和修行的终极目标。围绕着这一核心，在其发展演变过程中逐渐形成了教理教义。任何一种宗教都有信仰，对信仰的阐述即为教理。为方便宗教徒对教理的把握，在教理基础上，总结出简明扼要的几个字或几句话，便于教徒记诵，作为指导教徒的日常修持称为教义。这些教义能契合于所有教理，并不与教理有矛盾冲突（陈撄宁）。

道教以《道德经》的思想为主要教义，倡导尊道贵德、重生贵和、见素抱朴、抱元守

一、清静无为和慈俭不争。道教认为“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。故道教徒尊道贵德，期于与道合真，形神俱妙，成为神仙。

“我命在我不在天”是道教的又一重要教义。原意是说人的生命长寿与否取决于自身，并非决定于天命。泛指命运并非掌握在别人手中，更不是掌握在某些无形的神秘力量里，而是掌握在自己的手里，即我命在我，富贵不在天。就健康生命而言，人通过服食药物，行气导引，达到延长寿命的目的，在没病之前进行调养，使之得到健康。古人说：救济受灾的人民，帮助他们解决困难，不如防患于未然，将灾祸消灭于萌芽状态之中。这种“我命在我不在天”的积极思想，是道教修行、改变命运的根本指导思想。

3、问：道教的基本信仰是什么? 道教的基本信仰是“道”，教徒以学道、修道、行道为宗，故称道教。尊奉《道德经》（即《老子》）为主要经典。道经记载：道是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”、“万象以之生，五行以之成”。也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。在道教的世界当中，除了人居住的世界外，还有神仙居住的：“十大洞天、三十六小洞天和七十二福地”等仙境。道化为三种炁，再化成三位至高无上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。

道教拥有庞大的神灵系统，信奉的神还有很多：如玉皇大帝、四御、五老上帝、斗姥元君、三官大帝、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。

信仰“道”的另一个重要内容是：道具有永恒的生命，获得它、保持它便可长生，这也叫作“德”。德即得，即得道。因此人可以修道而长生不死，得道而成神仙。

道教重生、贵生，追求长生，人通过学道、修道、行道等修炼方法达到“生道合一”，就可以得道而长生久视，不仅可以享受人间的幸福，而且可以返本还元、与道同体，复归于“婴儿”，长存仙界，达到永生的境界。

4、问：道教的宗旨是什么？ 道教的宗旨是“仙道贵生，无量度人”。“炼形存神”，“形神俱妙”，“与道合真”，“乐生贵生”。道教是对生命积极追求的宗教，而且对肉体和精神的统一性非常注重。救人、拔幽多是表现在对道教医药的钻研追求和在度幽法事上对幽魂的济拔上。那些一提起道教就想起降魔驱鬼、祈福禳灾的人其实是受一些小说或者影视所误导的。

5、问：道教究竟是张道凌创的?还是“老子”创的？道教的教义与老子的“道”有什么关系？ 道教发源于中国，始于轩辕黄帝，为中华民族固有的宗教。道教早在张陵天师之前就已经存在。例如方仙道、黄老道、太平道等等。早期的道士称为方士或者羽士。只是现代历史上以张陵为“道教”正式成立的标志人物。道教以道祖老子的《道德经》为根本经典。道教的核心教理教义基本上皆是由此而出。尊奉“道”为最高信仰，道是凌驾于所有尊神之上的。但由于“道”一气而化三清，玉清、上清、太清代表了道教宇宙生成的三个时期即混元、洪元、太初，是道教宇宙生成论的具体体现，所以三清至尊直接代表着道，是代表道这一本体的不同方面，因此又常说三清即是“道”。以后便衍生了天地三界等道教神明，是诸神的根本。

6、问：道教为什么以道名教？

道教徒对道，一要信仰、二要研究、三要继承、四要发扬、五要践行，所以道士是 “以道为事” “以‘道’教化众生”故以“道”名教。

7、问：什么是道与德? 老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。

《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有情在三清众神面前，不论贵贱、贫富、聪愚，一律平等。道教强调，任何人都可以信仰道，都能够学道、得道。《老子想尔注》中说“道”：“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也说：“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”。所以太上老君即是“道”的化身。

“德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心„„”。所以道教徒一定要重视“修道养德”。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，做到既要修道，更要积德。《道教义枢·道德义》说：“道德一体，而其二义。一而不一，二而不二”。所以可以说，凡是符合“道”的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。《西升经·序》云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。道教强调：修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱的理想境界。

道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德”。

8、问：何为道教三宝? 道教以：元始天王所化玉清天宝君、上清灵宝君、太清神宝君，为道教三宝，尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以所本的三要旨，尊为三宝者：

（一），学道者：以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈奉道法之“道、经、师”三宝。

（二），修道者：以人身之“精、气、神”为修养性命、作出世工夫的三宝。

（三），行道者：以“慈、俭、让”为立身行道，作入世工夫的三宝。《老子•三宝章》云：“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。

9、问：什么是承负？ 道教讲“承负”即“因果”，但又不同于“因果”也。“因果”是针对于个人，谁种因，谁得果，与他人无关；“承负”包含“因果”，但更进一步认为：个人的善恶行为，不但影响个人，而且影响家庭、社会乃至宇宙的和谐。比如说前辈行善，后人得福；今人行恶，后辈受祸。因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。即“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”之理也。

10、问：什么叫守庚申？

道教认为人身中有三尸神，每到庚申之日，即上天报告人的过失。三尸为：上尸名彭倨，中尸名彭质，下尸名彭矫，所以也叫三彭。也有称为玄灵的。也有称为青姑、白姑、血姑的。上尸使人好色、中尸使人多思、下尸使人淫欲，故三尸使人逐渐衰老，趋于死亡，更不利于道人修行，因此必须除之。道教为了除去三尸神，采取了许多办法。一种是去欲。所谓“欲生则三尸生，欲灭则三尸灭”。一种是服符诵咒，一种是厌胜，一种是服药，一种是服气。流行最广的是守庚申，即在每月的庚申日，彻夜不眠，阻止三尸上天报告，或者斩却三尸神。

11、问：道教为何提倡无为？ 无为的思想，源于《道德经》：“是以圣人处无为之事，行不言之教，„„使夫知者不敢为也，为无为，则无不治”。因此道教以“无为”作为得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子·原道》说：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”。魏晋以后，“无为”逐渐成了道教社会观的基础。河上公在《老子注》中说：“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民”。所谓“治身”的“无为”，应当“无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为，”这样才能全身、去危、离咎。所谓“治国”的“无为”，应当按自然规律和社会发展规律来治理天下，这样才能使黎民百姓得益。

怎样才能做到“无为”呢？《云笈七签》指出：“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣”。可见道教的“无为”，并非消极避世，而是应该努力学习，积极进取，通晓自然和社会，善于处理人际关系。所以说“无为”并非无所作为，什么事情都不做，而是应该按“道”行事，处世立命必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。

12、问：道教为何提倡清静？ 道教认为：“清静”是“道”的根本。万物只有在“清静”的状态中，“道”才会显现。于是，“清静”成了道教教义的一个重要内容。而这种思想，追根寻源，还是出自《道德经》。《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化，清静自正”。道教强调“清静”，目的是为了“真思志道，学知清静”。《老子想尔注》主张：“人法天地，故不得燥处，常清静为务”。还指出：“道常无欲乐清静，故令天地常止”。这是说，学道的人只有“无欲”而“清静”，才算符合“道”的规律，才有可能得道。道教认为，学道者只有先做到了“寡欲”和“无为”，才有做到“清静”的可能。

13、问：道教为何提倡寡欲？ 所谓“寡欲”，就是少私欲或节欲。《老子》第十九章在谈到治理社会时，要求能够“见素抱朴，少私寡欲”。道教将“寡欲”作为教义的一个重要内容，认为道教徒为人处世，应该时时节制个人的私欲。唐宋以后，“寡欲”与内修术结合在一起，从而要求修道者，“在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂”，达到“无欲”的境界。《道德经》所说的“寡欲”，其实并不是“绝欲”、“无欲”的意思，只不过是应该“去甚、去奢、去泰”，即不极端、不奢侈、不过分。

14、问：道教为何提倡不争？ 在道教教义中，“不争”是指人们顺乎天理而不强求的原则。而这种原则，是天地万物的运行以及人的为人处世都必须遵循的。《老子想尔注》说：“圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎？”并指出：“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”。《云笈七签》有：“太上曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。故与时争之者昌，与人争之者亡，是以有兵甲而无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲则足矣”。大家都知道，俗人所不争的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的事物，基本都是垢辱的。道教徒的“不争”，还不仅仅是谦让，需一心为善，绝不造恶。道教认为，一个为善的道教徒，即使“不争”，也不会不胜利；即使“不言”，也不会没有响应。这是因为，“不争”的高尚行为，自然会感动周围的人。“不争”本身是无声的语言，标志着一个道教徒的修为境界。

15、道教的主要经典有哪些？

道教最根本经典是老子的《道德经》。其他主要经典则有《阴符经》、《清静经》、《黄庭经》、《度人经》、《玉皇经》《三官经》等等。

16、道教有哪些教派？

在道教历史上，先后产生的宗派很多，有的流传时间很长，有的很短，难以一一列举，这里只介绍在道教史上有重大影响的主要教派。

在东汉时，有太平道和五斗米道。太平道在黄巾起义失败后即湮没无闻，五斗米道后来称为天师道、正一道。在两晋南北朝时，又先后出现了南天师道、北天师道、楼观派、上清派、灵宝派、葛氏道、李家道等。上清派从陶弘景以后又称为茅山宗，在隋唐以后成为道教的主流。到北宋以后，茅山上清、阁皂灵宝、龙虎天师形成三山符籙道派，逐渐受到统治者尊崇。两宋之际，北方还出现了真大道教、太一教和全真道三个大派，南方也形成了神霄、清微、混元（天心正法）、东华、净明等符籙道派，以及金丹派南宗（亦称紫阳派）。

元代，南方各符籙道派逐渐并入正一派（由天师道发展而来），金丹派南宗并入全真道（创始人为王重阳），于是全真道又分为南北二宗。以后，全真道的北宗“七真”又形成七个分派。但一般说来，元代以后，道教的主要派别是全真和正一两大道派。正一派主要传播于江西、江苏、上海、福建等地，其他地区的道士则大多属于全真派。两派的信仰并无差异，只是在教规教戒上有所不同。全真派要求茹素、出家（不结婚）、住观，正一派则无这些规定。

17、道教对中国哲学有何影响？

道、儒、释是中国传统思想文化的三大支柱，也是中国哲学的主要内容。因此，道教对中国哲学的影响，就表现为对儒、释二家的思想影响。道教与儒、释的相互关系，是互相吸收、互相融合的，这从东汉道教产生以来即贯穿于整个封建社会的始终，从而也构成了中国哲学的发展历史。所以，忽视道教在中国哲学史上的地位和作用，不了解道教对中国哲学的影响，便不可能全面地了解中国哲学的历史和它的发展规律。

18、问：道士分哪几类？

北魏寇谦之改革天师道，规定道徒可在家立坛，朝夕礼拜，不必出家修道。金代时王重阳创立全真道，规定道士不许婚娶、茹荤，必须出家住丛林。这样，道士遂分为出家的全真道道士和在家的正一道道士两类。另据资料，台湾的道士一般是分为“乌头道士”和“红头道士”两大类。

19、问：什么是五斗米道？

五斗米道是早期道教的一个重要派别，于东汉时由张道陵创立。张道陵于汉顺帝时学道于鹤鸣山（今四川）中，得到太上老君亲授，制订了一系列宗教仪式，要求入道的人都要交五斗米。后人称张道陵为“天师”，他的儿子张衡、孙子张鲁被称为“嗣师”和“系师”。五斗米道的组织系统称作“治”。在巴蜀一带设立了24个“治”，这是处理道教事务和祭祀的地方。仪式主要有三种：第一种是经常仪式，静室思过，让病人或教徒在静室忏悔自己的过失。第二种是请祷仪式，称“三官手书”，即在纸上书写病人姓名，表示服罪的意思。第三种是祭神仪式，尊崇太上老君及九州土地之神。

主要教义思想是：“道”为“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”，就是“道”的化身，尊崇老君为五斗米道的尊神。并创立了较为系统的道教斋戒仪范，史称：南天师道。唐、宋以来，南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流，到元代演变为“正一道”。20、问：什么是太平道？

太平道是早期道教的一个重要派别，东汉灵帝熹平（西元172～178）年间，由张角创立，奉《太平经》为主要经典。

东汉末年，朝政腐败，社会黑暗，人民过着水深火热的生活。张角以“太平”理想为号召，吸引了广大苦难的民众。张角将全国太平道的组织划分为“三十六方”“方，犹将军号也。大方万余人，小方六七千”。管理“方”的神职人员，称作“渠帅”；张角是太平道的最高领导，自称“大贤良师”。

太平道有其特定的宗教仪式。一种是以符水治病，大贤良师或渠帅持九节杖，为信徒用“符”祝祷，随后让病人饮下符水。另一种是跪拜首过，患有疾病或犯有过错的人，叩头跪拜，诉说自己的错误。张角在经过周密的布署后，预定甲子年甲子日，即汉灵帝中平元年（西元184）三月五日起义。口号为“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。简称“黄天太平”。起义者皆著黄巾为标识，故称“黄巾军”。后被镇压而失败。以后太平道在民间仍有秘密流传。

21、问：什么是真大道教？

真大道教，原名“大道教”，是道教派别之一。金初，刘德仁所创立，后传至郦希诚，受到元宪宗（西元1251～1260在位）的赏识与支持，被赐名为“真大道教”。遵循老子“清静无为”、“少私寡欲”、“慈俭不争”的宗旨。要求教徒忠孝诚谦，去恶扬善，绝欲忍苦，利民爱物，不尚符箓，不提倡“飞升化炼，长生久视”之术。六传至孙德福，至元五年（西元1268）奉诏统辖诸路“真大道”。又三传而至张清志，其教益盛，授“演教大宗师”、“凝神冲妙玄应真人”。教徒遍及黄河流域与江南一带，经十余传而衰落。

22、问：什么是太一教？

太一教，是金代初叶由萧抱珍创立于卫州（治所在今河南汲县），道教宗派之一。因传“太一三元法籙之术”，或称“取元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义”，故名其教曰“太一”。教旨以老子之学修身，认为“做仙做佛不难，只依一弱字便是”。又以巫祝之术济人，“祈禳诃禁，罔不立验”。其教传嗣有秘籙法物，继法嗣者皆改姓萧，即以祖师之姓为姓。因其以符箓济人，故与全真道、真大道教相异。四祖萧辅道，五祖李居寿（入道改姓萧）。因元朝重视，其教进入全盛时期。太一教传至六、七祖后，逐渐融合于正一教派。

23、问：什么是正一道？

正一道又称“正一教”、“正一派”，原为五斗米道，为东汉顺帝时张道陵祖师所创。元以后，为道教上清派、灵宝派、天师道等符籙派的总称，与全真道同为道教的两大派。宋理宗封三十五代天师张可大，“总领三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符籙，兼御前诸宫观教门事，位居江南各道派之首”；元世祖敕三十六代天师张宗演“主江南道教事”；元成宗授三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符籙”。此后凡是道教的符籙各派统称正一道。主要奉持《正一经》，崇拜神仙，画符念咒，驱邪降妖，祈福禳灾。可以不居宫观，拥有妻室。

24、问：什么是全真道？

全真道是金代初叶由王重阳祖师所创立的道教宗派，与正一道同为元以后道教两大派。

王重阳，字知明。金世宗大定七年（西元1167）在山东宁海（今牟平），马钰、孙不二夫妇筑庵侍奉，庵名“全真庵”聚徒讲道时创立。认为“识心见性”，即为全真。主张释、儒、道三教合一。《全真教祖碑》记载：“先生劝人诵《道德清静经》、《般若心经》、《孝经》，云可以修证”。《重阳仙迹记》载：“尝率其徒演法建会者五，皆所以明正心诚意，少私寡欲之理，不主一相，不拘一教也”。王重阳还亲自创立了“三教七宝会”、“三教金莲会”等组织，供奉太上老君、释迦牟尼和孔子。诗云：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家”，即表达了这个思想。正当全真道在北方兴盛时，南宋统治下的神霄派受到朝野摒弃，也出现了一个主张内修的道派，相传是吕洞宾传于张伯端，再传石泰，又传薛道光„„元代道士陈致虚兼受王重阳、张伯端所传，统归全真道，追溯王传为北宗，张传为南宗。南北宗的谱系是：其南宗者，谓自东华少阳帝君得老聃之道，以授钟离权，权授唐进士吕洞宾、辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授金王重阳，重阳授七弟子（即北七真）。即马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处

一、郝大通、孙不二，被奉为全真道北宗七祖。后五十余年，邱祖曾被元太祖召见，赐号“神仙”，爵“大宗师”，命其掌管天下道教，全真道乃广泛传布，盛极一时。

南北宗都有轻符籙、重炼养的特点。所不同的是：南宗强调性命双修，先命后性，并留下许多内修典籍，有详尽、系统的内修方法，其提倡和光混俗，修道者不必出家，组织比较松散；北宗主张以性为主，先性后命，强调斩断情欲，立志苦行，绝对禁欲，道士出家居宫观，组织比较严密。25问：道教的教规有哪些？

道教的教规主要有四条。一是传授。传授是道家成仙证圣的必由之路，故道教把授道传密之事看得极为重要，以不能乱传乱泄为戒。传授时必须有虔诚求道的思想和行动，洗涤身心，烧香斋戒，并起宏誓、请师证盟，师方予以传授。二是赏善惩恶。俗话说：“举头三尺有神明”，神仙宫府统辖三界十方，故人类的善恶亦属神明的监察范围。行恶的人定受惩罚，甚至丧命；行善的人就可消灾免难而增延福寿。三是斋戒。道教修斋设供，以达到积累功德和防止出现过失、恶疾的目的。斋分为节食斋和心斋，节食斋以和神保寿，心斋以澡雪精神。戒，指对道教徒分别有不同的戒律，并提倡所有人行五戒十善，提出凡人若常行五戒十善，则天人善神护卫，永灭灾殃，长致福佑。四是诵持。道教规定，凡师传的经箓，必当念诵佩持。意思是凡道教徒必须常念诵师传的经法和佩持符箓。

26、问：参访道教宫观的礼仪有哪些？

道教宫观是道士生活、修道和举行各种道教活动的重要场所，无论道内道外，都要保持道观的清静、整洁和庄严，切忌有任何不合禁戒的言行。比如说，进入道观，应当衣冠整齐，注重仪表，不可光身赤脚，也不可高声喧哗等等。所以参访宫观时也有一些礼仪应该注意。

1、和道士“招呼”的礼仪。可称道长、仙长、师父、师傅、大师、爷、师兄。因道士不改姓氏，也可带姓称呼，如某道长、某爷。另外有职务可称会长、方丈、监院、知客等。

见面一般用传统礼节，抱拳拱手，称“拱手”礼（俗称作揖）。打招呼时，一面拱手，一面口称“慈悲”（盖道徒崇尚道祖老子三宝，即“慈、俭、不为天下先”，并落实到平日言行中。）或天尊圣号。拱手就是两手抱拳（形如太极图），这是道教对别人极为尊贵的打招呼方式。

2、与道士言谈的礼仪。见了道士不问寿。即不询问道士的年龄。中国有句俗话说：“僧不言名，道不言寿”。道人修炼是为了长生久视，所以最好不要问道人的年龄。道士入道门的原因很多，有的是宗教信仰，有的是要寻求生命解脱。有的是要学习传统文化，也有的是想练就一身好武功等等。所以，如果没有深交，请不要贸然问其身世。事实上，道人亦是普通人，有着常人的情感，只要相互尊重、理解，是很容易与之交往的。

3、烧香的礼仪。各地道观习俗不同。有的地区，可以在神坛前燃烛烧香和焚化纸制“元宝”等。有的地区，只能在道观指定的蜡台、香炉和焚炉中燃烛、烧香、焚纸。有的地区，则只允许烧香祀神，而没有燃烛等其它习俗。

4、叩首礼拜的礼仪。重大的道教醮仪（法会），主祭道士都用中国传统的三跪九叩仪。如果入宫观不会礼拜，可以在神坛前行鞠躬礼。道教主张为人要“慈悲为怀”、“以礼相待”，忌“轻忽言笑”、“举止不雅”、“为人轻慢”、“斗戏诙谐”、“衣着不整”等不礼行为。沿袭至今的礼节有；叩首、顿首、稽首、鞠躬、曙躬、作揖等。祀神、拜祖、拜师，行叩头、顿首、稽首礼，要求三跪九拜；对长者作叩头礼；对同辈和知已以作揖表示礼貌。

5、饮食用斋礼仪。在饮食方面，道教养生之道的一个很重要的内容就是饮食禁忌。道教特别强调对于酒、肉及五辛之菜等的禁绝。现今，道教两派之中，全真恪守古训，苦心厉志，不立家室，以素食为主；而正一则允许成家，除斋醮活动期间，一般不禁绝荤辛饮酒，但求心净而已。全真道士茹素吃斋，入全真道观决不能夹带荤菜。正一道士平日可以吃荤，惟逢斋醮必须吃素，因此，在斋期内入正一道观，也不能携带荤菜。

待客用膳有两种。全真道宫观以清食待之，有啥吃啥，不摆荤酒，以盛情为满意；正一道宫观待客可摆荤酒。另全真十方丛林里有实行“过堂斋”的，无论道俗过堂时，均应按照丛林规矩，吃饭时不弄出声音，不随便走动、说笑起哄等，讲究“食不语,寝不言”。依照斋堂负责人的指挥，作到威仪随众，就可以了。

27、问：道教节日有哪些？

答：道教以神、仙之诞辰为节日，到时要举行隆重斋醮，包括祭星与设道坛诵经。有的节日还有庙会集巿。道教各派都有所崇奉之本宗祖师，但对道教共同尊崇之神的诞生节日，都是很重视的，如：

1．三清节：即冬至日为元始天尊圣诞，夏至日是灵宝天尊圣诞，二月十五日是道德天尊（太上老君）圣诞。

2．三元节：即正月十五日上元天官节，七月十五日中元地官节，十月十五日下元水官节。3．正月初九日: 玉皇上帝圣诞。

4．三月初三日：真武圣诞、王母娘娘圣诞，俗称“蟠桃会”。5．四月十四日：吕纯阳祖师圣诞。6．五月十八日：张天师圣诞。7．十一日：太乙救苦天尊圣诞。

8．十二月二十二日：王重阳祖师圣诞。

9．六月初一至初六为南斗下降日（朝南斗会）、九月初一至初九为北斗下降日（朝北斗会）、10．五腊节：正月初一日天腊，五月初五日地腊，七月初七日道德腊，十月初一日民岁腊，十二月初八日王侯腊。总之，每逢节日，宫观都要设坛诵经庆贺。

28、问：全真道三大祖庭分别是？

答：山西永济的“永乐宫”（吕洞宾祖师）；陕西户县的“重阳宫”（王重阳祖师）；北京的“白云观”（丘处机祖师）。

29、问：何谓万法宗坛？

答：道教原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛。后因三山甚少传世，元时天师奉旨领天下道教事，故三山法籙均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛为“万法宗坛”，至今仍沿用之。30、问：道教五岳名山在什么地方？

答：东岳泰山（在山东泰安）、南岳衡山（在湖南衡阳）、西岳华山（在陕西华阴）、北岳恒山（在河北曲阳或山西浑源）、中岳嵩山（在河南登封）。

31、问：现代有哪些著名宫观？

答：1983年国务院确定了21座道教全国重点宫观，它们是：北京白云观、辽宁沈阳太清宫、鞍山市千山无量观、江苏句容县茅山道院、浙江杭州市抱朴道院、江西贵溪县龙虎山天师府、山东青岛市崂山太清宫、泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩山中岳庙、湖北十堰市武当山紫霄宫和太和宫（包括金顶）、武汉市长春观、广东博罗县罗浮山冲虚观、四川成都市青羊宫、都江堰市青城山常道观（包括天师洞）和祖师殿、陕西华阴县华山玉泉院和镇岳宫及东道院、西安市八仙宫、周至县楼观台。云南昆明的著名宫观有：太和宫（俗称金殿）、真庆观、龙泉观（俗称黑龙潭，内含黑龙宫）、三清阁、紫霞观、万寿宫、三元宫等。云南道教主要分布在昆明、保山、临沧、大理、昭通等地。历史上，云南道观很多，现保存较好的有40余座。主要有昆明金殿、昆明黑龙潭、昆明真庆观、昆明西山三清阁、保山玉皇阁、腾冲云峰山、临沧三元观、昭通大龙洞、建水燕子洞等。而大理巍山巍宝山宫观较多，有准提阁、巡山殿、玉皇阁、老君殿、长春洞等。因此，巍宝山有“云南道教名山”之称。

32、问：道教名山有哪些？

答：道教名山，往往是以优美的景色和道教胜迹并传于世的。道教经过长期的发展，历史上形成众多的道教名山，至今仍有许多。这里限于篇幅，只能介绍很少的一部分。

泰山，五岳中之东岳，位于山东省中部。道教称为第二小洞天，其神名为东岳天齐仁圣帝。泰山主峰玉皇顶，上建有玉皇庙。另有碧霞祠、斗姆宫、王母池、长春观和岱庙等著名宫观，岱庙主殿天贶殿有《泰山神启跸回銮图》。巨幅壁画，闻名于世。

衡山，五岳之南岳，位于湖南省衡山县西。道教称为第三小洞天，其神名南岳司天昭圣帝。有晋天师道女祭酒魏华存修道地的黄庭观、徐灵期修行处的上清宫，以及唐代道士司马承祯和五代道士聂师道修道之所的降真观（旧名白云观）。

华山，五岳之西岳，位于陕西省华阴县南。道教称其为第四小洞天，其神名为西岳金天顺圣帝。有谭紫霄、马丹阳、刘海蟾、邱处机祖师修炼处的四仙庵。著名道士陈抟亦隐居于此山。另有玉泉院、东道院、镇岳宫等全国道教重点宫观。

恒山，五岳之北岳，位于山西省浑源县。道教称为第五小洞天，其神名为北岳安天元圣帝。相传道教茅山派祖师茅盈曾于此山修道，唐代道士张果也曾在此山修炼。

嵩山，亦名“嵩高”，五岳之中岳，位于河南登封县西北。道教称其为第六小洞天。其神名为中天崇圣帝。黄盖峰下的中岳庙，为五岳中现存规模最大、最完整的古建筑群。晋时鲍靓祖师曾于此山石室中得古《三皇文》。著名道士寇谦之、潘师正等曾于此山修道。

龙虎山，位于江西省贵溪县西南，道教称其山为第三十二福地。离山不远处的上清镇，建有历代天师生活起居处“天师府”，为正一道祖庭。

青城山，又名赵公山，位于四川省都江堰市境内。道教称为第五洞天。相传天师张道陵于此山传五斗米道。

茅山，原名地肺山，又名冈山、句曲山、已山，位于江苏省西南部。道教称为第八洞天、第一福地、第三十二小洞天，为道教茅山派发源地。

阁皂山，位于江西省清江县，道教称其为第三十六福地。三国时，葛玄祖师建卧云庵，炼丹修道。罗浮山，位于广东省博罗县，有“岭南第一山”之谓。道教称其为第七洞天、第三十四福地。晋时葛洪祖师晚年在此山炼丹著述。罗浮山还是东江抗日根据地。

终南山，古名太乙、中南、周南，为秦岭主峰之一，位于陕西省西安市南。传说全真道祖师王重阳及北五祖的钟离权、吕洞宾、刘海蟾等人均于此修道。

武当山，又名太和山、仙室、太岳山，位于湖北省均县南。全山遍布道教宫观，有“五里一庵十里宫”之称。真武大帝曾于此山修炼42年后得道飞升。东汉阴长生、晋代谢允、唐代吕洞宾、五代宋初陈抟、明代张三丰等均曾在此修炼。明代极盛，有宫观三百余处，太和宫、紫宵宫为全国道教重点宫观。

崂山，又名牢盛山。位于山东省青岛市，滨临黄海。唐道士王景、李遐于此炼丹修道。元时邱处机、明代张三丰曾于此修炼，留有遗迹。崂山道教宫观颇多，号称有九宫八观七十二庵。

巍山，又名巍宝山。位于云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治县东。据道教史籍记载，五斗米道曾传播到巍山一带。巍山主峰南北两侧有宫观20余座，以清微观、斗姥阁、培鹤楼、长春洞规模最大，主祀老君、斗姥、吕洞宾、张三丰等。巡山殿主祀土主神细奴罗。

崆峒山，位于甘肃省平凉市以西30华里处，传说是黄帝问道于广成子的地方。秦汉时期，就有道人于此修炼。明朝万历后，崆峒山成为西北最大的道教十方丛林。全山有较大庙观42座，有八台、九宫、十二院的称谓。

武夷山，位于福建省崇安县南，素有“奇秀甲于东南“之称，道教称为第十六洞天。魏时有王子骞、张湛等12人隐于山中得道；历史上武夷山道教宫观有九十九观的说法。现仅武夷宫和桃源洞保存了旧貌。

千山，原名华山、积翠山亦称千朵莲花山。是长白山的支脉，位于辽宁省鞍山市东南，自古就有“无峰不奇，无石不峭，无庙不古”的称誉。隋唐以来，便逐渐成为道教胜地。明清时极盛，有“九宫”、“八观”、“十二茅庵”、“五大禅林”之称。现存道教宫观主要有：无量观、五龙宫、普安观、太和宫、慈祥观、鎏金庵等。道教圣迹还有一楼、二洞、三塔、三台等。

33、问：近代何时成立全国性道教组织？ 答：1912年，在北京白云观成立以全真派为主的“中央道教会”，发起人为白云观方丈陈毓坤。同年，上海成立以正一派为主的“中华民国道教总会”，由六十二代天师张元旭任主持。

1957年成立中国道教协会，在北京召开第一届代表会，会长岳崇岱；1961年召开第二届代表会，会长陈樱宁；1980年召开第三届代表会，会长黎遇航；1986年召开笫四届代表会，会长黎遇航；1992年召开第五届代表会，会长傅元天；1998年召开第六届代表会，会长闵智亭。2005年召开第七届代表会，会长任法融。中国道教协会，会址设在北京市西便门外白云观。

道教常识问答 道教常识180问下载篇三

道教教理教义

道教在东汉顺帝时，天师张道陵创教之初，奉老子为祖师，称教主。以老子所著的《道德经》为圣经，以老子所说的“道”与“德”为最根本的信仰。道教为什么要以“道”名教呢？就是因为道教徒对老子之道，一要研究、二要信仰、三要继承、四要发扬，所以《典论》中说：道士者，要“以道为事”。

“道”在道教中是唯一的理论基础，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”，这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。有了“道”方生成宇宙，由“宇宙”中的“元气”构成了天地、阴阳、四时、五行，由此而化生万物。《道德经》中云：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”《太平经》中说：“夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也”。唐吴筠《玄纲论》中说：“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大无外，其微无内。浩旷无端，杳杳无际。至幽靡察，而大明垂光。至静无心，而品物有方。混漠无形，寂寥无声。万象以之生，五行以之成。生者无极，成者有云，生生成成，今古不移，此之谓道也”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。

《老子想尔注》进一步把“道”的化身的老子衍化为神明，称“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一身”。老子说：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。说明“宇宙”的根源是“自然”；由自然产生宇宙之后，再由宇宙产生万物。“道”又指太空之“空”而言，缘它是无形无象的，故经书中说：万物生于“有，有生于“无”。《清静经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道”。《道德经》云：“道可道，非常道”。认为大道无形，不可言说。《太平经》云：“道乃万物之师也，得之者明，失之者迷”。得“道”之人，可以返本还原，和大自然之“道”同一体性，永恒不变。道经中云：“道者，理也”。认为此“至虚之理”变通无碍，化生万法，永恒不灭，修道者若能体悟此“理”，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道。《消魔经》说：“真道之业，不衰不病，不死长生”。希望能通过修炼而取得和“道”合而为一，永存天地。老君曰：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存在守道，则长存不亡也。又说：知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守道不失，身常存也。又曰；人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者慎勿失道，为道者慎勿失身。使道与生相守，生与道相保。“德”，道经中说：道之在我者就是“德”，它是从“道”中分化出来的，而万物化生都必须有“德”，因为“道”是总体，“德”是个体，德是指万物所含有的特性而言，“道”和“德”，有着共性与特性的关系。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的德，都指的是这个“德”。老子在解释“上德”时说：“上德不德，是以有德„„上德无为而无不为”。解释”玄德”说：“长之畜之，成之熟之，养之复之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德”。解释“常德”说：“常德不忒，复归于无极„„常德乃足，复归于朴”。《自然经》中说：“德言得者，谓得于道果”。《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德，执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。”所以道教徒一定要重视“修道养德”，并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的总准则，必须做到既要修道，而又要积德。老子说：“上德不德”，“上德无为而无不为”。所以“道”和“德”又是道教所说“教理、教义”中的基本原则。唐吴筠《玄纲论》中说：“德者何也？天地所禀，阴阳所资。经以五行，纬以四时。牧之以君，训之以师。幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也”。《太平经》中认为：“道”与“德”的约制，驾御宇宙的一切，天、地、人三个范畴都离不开“道德”的维系。唐吴筠《玄纲论》总括“道德”的含意说：“道德者天地之祖；天地者万物之父；帝王者三才之主。然则道德、天地、帝王一也”。老子认为：根据“道”的准则，“修之于身，其德乃真，修之于帮，其德乃丰，修之于天下，其德乃普”。因此，道教主张修道者要“积善阴德”，乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，不自贵，不自誉，不嫉妒，不佞谄，如此乃为有德。“道”与“德”在道书中应用很广泛，常因所谈的问题的范畴、性质不同，解释也便有所不同。道经中也有将“德”作为社会伦理规范讲的，如“广修道德”，“积善阴德”，这是继承了《老子》中“天道无亲，常与善人”的思想。道教主张以“清静”、“无为”、“柔弱”、“不争”、“抱一”、“寡欲”、“自然”、“玄妙”等作为处世与修养之方法，也都是从“道”与“德”的基本原则中而发挥出来的。“清静”是道教教义的基本概念之一，也是道教徒必须遵行的修持方法和处世态度。“清静”和“无为”是两个类似的概念。其含义为清心寡欲、无为和静。道教认为“清静”是道的根本，万物清静，“则道自来居”。老子认为是大自然最早的一种形态；又是指修养过程中获得成功的一种境界；也是指他所理想的社会与领导者的一种政治风格，即是“道”之“无为而无不为”。

老子说：“清静为天下正，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。因而把“清静”作为身心修养和治国安民的基本法则。《清静经》中说的“无形”、“无情”、“无名”，都是指“道”的“清静”现象而言；道教的修养功夫，应效法其“道”的“清静”与“常清静”，能做到“常应清静”，就说明已达到了“清静”的最高境界，这种境界就是“道”的“无为而无不为”。唐代高道司马承祯认为，修道必须收心，而收心的关键在于“守静去欲”。他说：“心为道之器宇，虚静至极，则道君而慧生”；“静则生慧，动则成昏”。道教认为，人修炼精气当效法“道”的清静本性，“清其心源”，“静其气海”，“常清常静不起纤毫尘念”。做到“内观于心，心无其心；外观于形，形无其形”，最后达到六欲不起，空无了悟的境界，才能修成金丹之道。

“无为”是道教对待社会人生的处世态度和基本法则。也是“老子”哲学的重要概念之一，认为天道自然无为，人的行事也应效法天道，不要妄自作为，讲求清静寡欲，与世无争，慎行远祸。老子主张：“为无为，事无事，味无味”；“圣人处无为之事，行不言之教”；“为者败之，执者失之”。认为“有为”者（强所作为）终必失败，“无为”者（顺应自然而作为）则无败。《老子河上公注》说：“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民”。《道德经》云：“道常无为而无不为”。认为“道”是产生宇宙万物的本体，从产生的过程看，是自然而然的，没有任何外在强加的力量，所以说“道”是“无为”；但从其产生万物的结果看，一切都由“道”所生，因此又可说“道”是“无不为”。道教强调“无为事主、无为事师、寂若无人，至于无为”，以求全身、去危、离咎。因为欲求无为，先当避害，要“远嫌疑、远小人、远苟得、远行止。慎口食、慎口利、慎处闹、慎力斗。常思过失，忘其形骸”。《元气论》云：“无为者、乃心不动也。不动也者，内心不起，处境不入，内处安静，则神定气和”。“柔弱” 老子说：“弱者道之用”，认为“柔弱”就是“道”的作用。“柔弱胜刚强，守柔曰强”的主张，成为老子重要的人生观。道教吸取这一思想，衍化为修道长生和应世接物的修行观念及方法。在修养方法上，要做到“专气致柔，能如婴儿乎”；从物理上来说；“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”；就人的生理现象而言：“人之生也柔弱，死也坚强”。万物草木之生柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。从而提出“坚强处下，柔弱处上”。老子认为：柔能克刚，弱能胜强，是以辩证方法来说明其“柔弱”的功用和“刚强”的弊害之道理。“不争” 是道教教义内容之一，也是道教徒对待社会人生的基本态度。老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。《道德经》云：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争”。老子认为：人的一切作为都应当顺乎自然，要能做到：一要能利万物；二要大公无私；三要甘处卑下；四要不与人争；五要心胸远博；六要言而有信；七要应时而动；八要善于治国；九要有办事之才；这就是老子在处世哲学中的一个重要准则。认为圣人应效法天道，长育万物，自然无为，而不强求争功夺利，如此才能“后其身而身先，外其身而身存”。老子提倡：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。《老子想尔注》告诫说：“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”。强调圣人不与俗争。道教讲求的不争并非是束手徒置，万事无所作为；而是不与世人争俗世的功名利禄，贪求财色等，对于合乎天道自然运行法则的事，则要尽力而行。以彰显“天理”。认为天地万物以及为人处世都要顺乎“天理”而不能强求。《云笈七签》中说：“与时争之者昌，与人争之者亡”。修道者若能争此不争者，就达到了道教的“不争”的教义要求。“抱一” 是、道教教义的重要概念。“抱一”也称“守一”。《道德经》云：“载营魄抱一，能无离乎？”又云：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天上贞。“抱一”是道教中基本的修养功夫，简单地说，就是在静坐的时候要做到“神气混然”的境地，所以说“一”就是“混然一气”的意思。《五厨经》云：“一气和太和，得一道皆泰，和乃无一和”。在“一气和太和注中说：“一气者，妙本冲用，所谓元气也。冲用在天为阳和，在地为阴，交合为泰和也，则人之受生皆资一气之和以为泰和”。在“得一道皆泰”注中说：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也”。《太平经》说：“一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也”。认为“一”同“道”一样，是天、地、人的根本。《老子想尔注》说：“一者道也，一散形为气，聚形为太上老君”。《太平经》说：“古今要道，皆言守一，可长存而不老。人知守一，名为无极之道”。又云：“子若守一，无使多知，守一不退，无一不知，所求皆得，端坐致之”。又说：“守一之法，乃万神之根”。葛洪《抱朴子·地真篇》中说：“一能成阴生阳，转步寒暑，春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏”。道教主张，修道者若要长生，必须修“守一”之法。又云：“守一存真，乃得神通，知一不难，难在于终，守之不失，可以无穷”。道教中又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”两种。在修炼方法上特别强调“守一”的重要：“一者，心也、意也、志也、念此一身中之神也。凡天下之事，尽是所成也”；“故守一，然后且具知善恶过失处，再能守道”；“古今要道，皆言守一，可长存而不老”。认为“守一”才能消灾免祸，益寿延年，长生通神。

“寡欲” 道教教义内容之一，是道教徒修行和处世都应严格节制个人的私欲，否则修道无成。《道德经》云：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子提倡“见素抱朴”，“少私寡欲”。认为“五色使人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。过多的物欲只能引起人心志的昏乱。道教制定了一些戒律对俗欲作了若干的限制和规定。如初真十戒中就有“戒淫邪”、“戒嗜欲”、“不得贪求无厌”，中极三百戒中规定“不得杀生食肉，盗窃淫邪，饮酒啖辛”等；天仙大戒中“远身行”，“除恶想”“绝声色”，“俭爱欲”，“不淫想”等修持法。全真道尹志平说：“修行之害，食、睡、色三欲为重，多食即多睡，睡多情欲所由生，人莫不知，少能行之者。必欲制之，先减睡欲”。道教吸取老子寡欲观念与修持实践相结合，认为世俗的美色、厚味、暖衣、妙音等，都是过伤的的物欲，伤气害性，为“凶害之根”，修道者应该断然加以摒弃。“自然” 老子首先提出“自然”的观念来解释“道”和“德”。《道德经》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。就是认为道生万物以及天、地、人的活动过程都应以“自然无为”为法，并非“道”之上还有一“自然”实体的存在。道教主伙自然是宇宙万物的本性，万物以道为法，道以自然为法。《道德经》中又说：“道之尊、德之贵、夫莫之命而常自然”。认为宇宙一切都是自然而然的，人应当顺其本来的自然，不可有意作为。“玄妙” 《道德经》中曾多次使用“玄”，如“玄之又玄，众妙之门”、“玄德深矣，远矣”，其意义为“渺冥幽远”，是对“道”和“德”的一种形容。《老子想尔注》说：“玄、天也。古之仙士，能守信微妙，与天相通”。道教认为若主张“无”或主张“有”都是偏执一边，因此要“非有非无”，“合于中道”，这就是“玄”。认为“又玄”就是“重玄”。用重玄思想去看待世间的一切事物和现象，主张从心智认识上取消刚与柔、动与静、有与无、善与恶、是以非的一切对立，以达到“境智双泯”，“能所都忘”的虚无境界是道教教义以哲学思辨的特征。

“我命在我不在天” 是道教教义之一。意思是个人的生命，同天地一样，都是由自然之气所化生，故若修道守气，返本归根，就可以与道同在，寿比天长，强调个人的生命，能由自我决定，不由天地掌握。道教以生为乐，重生恶死。所以强调“重生贵术”，追求长生久视。《抱朴子*黄白篇》说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年”。意即人的生命之存亡，年寿之长短，决定于自身，并非决定于天命。认为经过修炼可以延寿，如果修炼有恒，日久年深，可以成为神仙。《西升经》推崇“虚无”和“自然”，认为虚无生自然，自然生道，道生气，气生天地，天地生万物。从根本上说，天地与人都为气所化生，因此二者是平等的，只要弃智养神，固守本元之气，就能“与道同久”，而这一切都是“自然”所致。认为道生万事万物，道与生相守，生与道相保，二而一，是须臾不离的。道教认为生活在世界上是一件乐事，死亡才是痛苦的，因而道教的教义是乐生、重生，所以强调“仙道重生”。相信通过人自身的努力，可以改变常规的自然事物和现象。

道教在东汉张道陵天师创教时，奉老子为祖师，以《道德经》为主要理论经典，将“道德”作为最根本的信仰。那，道教为什么要以“道”命教呢？正是因为所有学道之人对老子之“道”一要信仰、二要研究、三要继承、四要发扬。《典论》云“道士者，以道为事”。“道” 在教中是唯一的理论信仰，“清净为宗 虚无为体 柔弱为用”是“道”的特征，而所谓“道”既是宇宙的本原也是主宰者，它无处不在，不物不包，所以有了“一切有形皆有道性”的说法。它有“道”方生成宇宙，而有了宇宙，中间的“元气”就再生成日月、星辰、四时、五行，由此而生化万物。《道德经》云“道生一 一生二 二生三 三生万物”。又《太平经》云“夫道者何也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也”。《玄纲 论》中说“道者何也？虚无之戏，造化之根，神明之本，天地之元。其大无外，其微内无。浩旷无端，杳杳无际，至幽靡察，而大明垂光。”依此，道既是宇宙本题 同是自然规律。《老子想尔注》将“道”神话，云“一散形为气，聚气为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一体”

道又是“空”，《清净经》云“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”，《道德经》云“道可道 非常道”意思是道是难以言表。

道教常识问答 道教常识180问下载篇四

道教符咒大全

落幡咒

幡悬宝号 普利无边 诸神卫护 天罪消愆经完幡落 云旆回天 各遵法旨 不得稽延急急如玉皇上帝律令

九星神咒

九曜顺行 元始徘徊 华精茔明 元灵散开流盼无穷 降我光辉 上投朱景 解滞豁怀得驻飞霞 腾身紫微 人间万事 令我先知

土地神咒

此间土地 神之最灵 升天达地 出幽入冥为吾关奏 不得留停 有功之日 名书上清

甘露咒

悲夫长夜苦 热恼三涂中 猛火出咽喉常思饥渴念 一洒甘露水 如热得清凉二洒法界水 魂神生大罗 三洒慈悲水润及於一切

斗母玄灵秘咒

玄灵节荣 永保长生 太玄三一 守其真形五脏神君 各保安宁

延内真咒

天地同生 扫秽除愆 炼化九道 还形太真百官纳灵 节节受新 清虚掩映 内外敷阴度命延生 吉日良辰 金童玉女 为我执巾玄台紫盖 冠带其身 使我长生 天地同根

金光神咒

天地玄宗 万气本根 广修亿劫 证吾神通三界内外 惟道独尊 体有金光 覆映吾身视之不见 听之不闻 包罗天地 养育群生诵持一遍 身有光明 三界侍卫 五帝司迎万神朝礼 役使雷霆 鬼妖丧胆 精怪亡形内有霹雳 雷神隐名 洞慧交彻 五气腾腾金光速现 覆护真人 急急如玉皇光降律令敕

破地狱咒

茫茫酆都中 重重金刚山

灵宝无量光 洞照炎池烦

九幽诸罪魂 身随香云旛

定慧青莲花 上生神永安

净身神咒

灵宝天尊 安慰身形 弟子魂魄 五脏玄冥青龙白虎 队仗纷纭 朱雀玄武 侍卫我轩破酆都离寒庭咒

功德金色光 微微开幽暗 华池流真香

莲盖随云浮 千灵重元和 常居十二楼

急宣灵宝旨 自在天堂游

祝香神咒

道由心学 心假香传 香爇玉炉 心存帝前真灵下盼 仙旆临轩 今臣关告 迳达九天

净口神咒

丹朱口神 吐秽除氛 舌神正伦 通命养神罗千齿神 却邪卫真 喉神虎贲 气神引津心神丹元 令我通真 思神鍊液 道常存

净心神咒

太上台星 应变无停 驱邪缚魅 保命护身智慧明净 心神安宁 三魂永久 魄无丧倾

解冤结咒

众生多结冤 冤深难解结 一世结成冤

三世报不歇 我今传妙法 解除诸冤业

闻诵志心听 冤家自散灭

阎罗真君神咒

神首循黑道 冥冥超至灵 暗明期朔望

阳德晦阴精 高镇黄旛阙 茅戢耀霜铃

至心俟多福 稽首讽真经

三光化食咒

浩精生法 氤氲凝天中 两曜共澄澈

五纬相交通 三光焕已明 宝凝三宫

帝乡会九老 咽服百骸丰 金华照光景

身与日月同 念道上圣前 万劫寿无穷

甘露法食咒

冷冷甘露食 法味食无量 骞和流七珍

冥冥何所碍 受此法饮食 升天登紫微

福德高巍巍 供食令清净 一切有为事

普皆成代命 拔汝三涂苦 施汝九玄庆

临当受食时 诸天皆赞咏 寒庭多悲苦

回首礼元皇 女青灵宝符 中山真帝书

一念升太清 再念皈虚无 功德九幽下

旋旋生紫微

回度往生咒

勤修大道法 精心感太冥 黄华真降

五脏结胎婴 幽魂生天堂 飞升朝上清

福慧无不遍 此食施众生

安土地神咒

元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地袛灵

左社右稷 不得妄?#174;@¡』叵蛘馈韧饷各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精护法神王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞

沐浴度魂咒

巍巍道德尊 功德已圆成 降身来接引

师宝自提携 慈悲洒法水 用已洗沉迷

永度三清岸 常辞五浊泥

荐拔往生神咒

尘秽消除 九孔受灵 使我变易 返魂童形幽魂超度 皆得飞仙

救苦往生神咒

太上敕令 超汝孤魂 鬼魅一切 四生沾恩有头者超 无头者生 鎗殊刀杀 跳水悬绳明死暗死 冤曲屈亡 债主冤家 叨命儿郎跪吾台前 八卦放光 湛汝而去 超生他方为男为女 自身承当 富贵贫贱 由汝自招敕就等众 急急超生 敕就等众 急急超生

净天地神咒

天地自然 秽气分散 洞中玄虚 晃朗太元八方威神 使我自然 灵宝符命 普告九天乾罗答那 洞罡太玄 斩妖缚邪 度人万千中山神咒 元始玉文 持诵一遍 却病延年按行五岳 八海知闻 魔王束首 侍卫我轩凶秽消散 道气长存 急急如律令c清

普济法食咒

自然天厨食 吾今与加持 一粒变河沙十方鬼神共 饥渴永消灭 食之宴瑶池今将施幽魂 功德不思议 一切有为鬼普皆成大冥 拔度三途苦 施如九玄亲灵坛受持自 诸天皆赞咏 幽魂升天堂飞升朝上清

开经玄蕴咒

云篆太虚 浩劫之初 乍遐乍迩 五方徘徊 一丈之馀 天真皇人 以演洞章 次书灵符 元始下降 昭昭其有 冥冥其无

沉痾能自痊 尘劳溺可扶

幽冥将有赖 由是升仙都

或沉或浮按笔乃书真文诞敷