修辞手法是语文学习中的重要内容，它可以让作品的表达更加生动有力。写总结时，我们需要提炼出最核心的内容和观点，突出重点，避免泛泛而谈。总结是在一段时间内对学习和工作生活等表现加以总结和概括的一种书面材料，它可以促使我们思考，我想我们需要写一份总结了吧。如何应对信息爆炸时代的信息过载和信息安全问题是我们需要思考的问题。以下是宗教领袖对于信仰和和平的呼吁，希望人们能够和谐共处。

敬之敬之篇一

孝敬父母长辈是我们中华民族的传统美德，我对爷爷，奶奶十分孝敬，有什么好吃的总是忘不了给他们，从来不顶撞他们，孝敬其实很简单，都在我们的日常生活中，比如：出门时和长辈说再见，放学回来和长辈打招呼，吃饭要等大人都坐下来再吃・・・・・・孝敬长辈最可贵的是长年坚持这样做，而且要自觉孝敬，照顾长辈。我的爸爸，妈妈工作特别忙，但是他们还是经常抽时间陪陪在乡下的祖父，祖母，只要我放假他们也总会带我一起去，使我亲眼目睹了爸爸妈妈对爷爷奶奶的那份孝心。虽说平时爸爸，妈妈工作压力都很大，但在爷爷奶奶面前他们从不表现出来，我想那可能是不让两位老人家为他们担心吧，那也是对父母的孝敬吧。在爸爸妈妈行为的潜移默化下，我也深深地懂得了孝敬长辈是多么光荣的事。

记得有一次，妈妈生病了，爸爸又出差在外，这可把我急坏了，照顾妈妈的责任就落到了我的身上。早上我想妈妈生病了胃口肯定不好，我沉思了一会儿，决定给妈妈煮一份面条，热乎乎的面条一定又香又吃好，我想妈妈一定会喜欢吃的吧！于是我就欢天喜地的去为妈妈煮了一碗热气腾腾的面条。我等妈妈吃完了，我对妈妈说：“妈妈我要上学去了，我把药放在了您的床头柜上，可不要忘记吃药了！”下午放学回到家，我第一件事就是到妈妈房间里去，这时候妈妈好象精神好了许多，我想妈妈一定是按时吃药，才有好转的吧！我问过妈妈是不是想吃东西呢？可妈妈什么都不要吃，只想吃一点暖暖的稀饭，我就帮妈妈熬了一锅子，妈妈吃到了我第一次做的稀饭，心里有说不出的感动。看着妈妈欣慰的的样子，我暗暗在心里下决心，以后不但要多做一些力所能及的家务，还要在学习上更加自觉主动，真正让爸爸妈妈放心、省心。

敬之敬之篇二

命不易哉。

无曰高高在上，陟降厥士，

日监在兹。

维予小子，不聪敬止。

日就月将，学有缉熙于光明。

佛时仔肩，示我显德行。

注释：

敬：通“儆”，警戒。

译文：

小心谨慎莫忘记，上天监察最明显。

保持天命真困难。

莫说高高在上面，事物由它定升降，

每日监视这下边。

想我这个年轻人，敢不听从不恭敬？

日有成就月有进，学问积渐向光明。

群臣辅我担大任，示我治国好德行。

赏析：

《诗集传》都把《闵予小子》。

克绍基业而又有所巩固发展的考虑，其善意用心无可厚非，却并不合乎实情。

前面已经说过，此时的成王，已逐步走向成熟，他在《敬之》中要表达的有两层意思：对群臣的告戒和严格的自律。

“命不易”，形式上为纯客观的叙说，目的则在于强调周王室是顺承天命的正统，群臣必须牢记这点并对之拥戴服从。对群臣的告戒在“无曰”以下三句中表达得更为明显，其中“陟降”只能是由周王室施加于群臣的举措，而“日监在兹”与其说是苍天的明察秋毫，不如说是强调周王室对群臣不轨行为的了如指掌，其震慑的意旨不言而喻。

经验，表示要好好学习，日积月累，以达到政治上的成熟，负起承继大业的重任。但是，群臣却不能因此而对成王这位年幼的君主轻略忽视，甚至可以玩之于股掌，成王并没有放弃对群臣“陟降”的权力，也没有丝毫减弱国家机器“日监在兹”功能的打算，更重要的'是，成王的律己，是在以坚强的决心加速自己的成熟即政治上的老练，进而加强对群臣的控制。年幼而不谙朝政的成王，群臣对之或许有私心可逞；而逐渐成熟的成王，决心掌握治国本领而努力学习的成王，群臣对之便只能恭顺和服从，并随时存有伴君如伴虎的恐惧。诗中的律己也就产生了精心设计的震慑。

敬之敬之篇三

虽然这件事是一件不起眼的小事，但是，通过这件事我想告诉自己爱的意义。

一天，我去看望生病的奶奶，正欲出门时，却总觉得少点什么。于是我就左思右想，噢，原来是送奶奶的礼物还没准备好！于是我在家找到一些苹果和梨，洗干净，放到小袋中，拎着这些去奶奶家了。

到了奶奶家，一眼看见的就是正在看电视的奶奶。“奶奶—”我兴奋的喊道。奶奶见我来了，可高兴了！我把水果拿出来放到奶奶面前，帮助奶奶换了一个频道，还把奶奶的床和厨房收拾了一下。奶奶见我这样，高兴的说：“你呀，可终于懂事了，知道照顾奶奶了。”

虽然这是一件不起眼的小事，但是，通过这件事我知道了：爱别人的人，别人也会爱他；尊敬别人的人，别人也会尊敬他。你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。要想受人敬爱，必须先敬爱他人。

说实话，自从那件事以后，我发现别人都比原来更加的喜欢我了。这时，我才真正明白“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”的意思。

敬之敬之篇四

命不易哉。

无曰高高在上，陟降厥士，

日监在兹。

维予小子，不聪敬止。

日就月将，学有缉熙于光明。

佛时仔肩，示我显德行。

注释：

1、敬：通“儆”，警戒。

2、显：明白。思：语气助词。

3、命：天命。易：变更。此句谓天命不是一成不变的。

4、陟降：升降。《尔雅》：“陟，升也。”士：庶士，指群臣。一说士，通“事”。

5、日：每天。监：察，监视。兹：此，下土。

6、小子：年轻人，周成王自称。

7、不、止：皆为语词。聪：听。马瑞辰《毛传笺通释》：“谓听而警戒也。承上‘敬之敬之’而言。”

8、就：久。将：长。

9、缉熙：积累光亮，喻掌握知识渐广渐深。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《说文》：‘缉，绩也。’绩之言积。缉熙，当谓渐积广大以至于光明。”

10、佛：通“弼”，辅助。一说指大。时：通“是”，这。仔肩：责任。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《尔雅》：‘肩，克也。’《说文》：‘仔，克也。’二字同义。克，胜也，胜亦任也。”郑笺：“仔肩，任也。”

11、显：美好。

译文：

小心谨慎莫忘记，上天监察最明显。

保持天命真困难。

莫说高高在上面，事物由它定升降，

每日监视这下边。

想我这个年轻人，敢不听从不恭敬?

日有成就月有进，学问积渐向光明。

群臣辅我担大任，示我治国好德行。

赏析：

《毛诗序》、《诗集传》都把《闵予小子》、《访落》、《敬之》、《小毖》看成组诗。小序认为依次表达“嗣王朝于庙”、“嗣王谋于庙”、“群臣进戒嗣王”、“嗣王求助”，似乎是按预定写作计划一气呵成;《诗集传》则认为“此(《闵予小子》)成王除丧朝庙所作，疑后世遂以为嗣王朝庙之乐。后三篇放此”;均说此四篇完成于一时。这四篇确为内容乃至人物都相关的一组诗，但并非作于一时：前两篇当作于武王去世、成王即位之初;《小毖》作于周公归政之后;《敬之》则应作于二者之间的某一个时期，此时成王已有了在周公辅佐下执政的一段经历，正处于自冲动走向成熟的过渡途中。

《毛诗序》说《敬之》是“群臣进戒嗣王”之作，不仅与诗中“维予小子”的成王自称不合，也与全诗文意相悖。无论从字面还是从诗意看，《敬之》的主动者都不是群臣，而是嗣王即成王。诗序之所以说“群臣进戒嗣王”，或许是出于成王在周公辅佐下平定叛乱、克绍基业而又有所巩固发展的考虑，其善意用心无可厚非，却并不合乎实情。

前面已经说过，此时的成王，已逐步走向成熟，他在《敬之》中要表达的有两层意思：对群臣的告戒和严格的自律。

首六句为第一层。成王利用天命告戒群臣，由于他的天子身份，因而很自然地具有居高临下的威势。“天维显”、“命不易”，形式上为纯客观的叙说，目的则在于强调周王室是顺承天命的正统，群臣必须牢记这点并对之拥戴服从。对群臣的告戒在“无曰”以下三句中表达得更为明显，其中“陟降”只能是由周王室施加于群臣的举措，而“日监在兹”与其说是苍天的明察秋毫(上面此诗的原文翻译如此，是出于文从字顺的考虑)，不如说是强调周王室对群臣不轨行为的了如指掌，其震慑的意旨不言而喻。

后六句为第二层。年幼的成王，面对年龄较长的群臣，往往采取一种谦恭的姿态，这里表达严于律己的意愿更是如此。成王自称“小子”，承认自己还很缺乏能力、经验，表示要好好学习，日积月累，以达到政治上的成熟，负起承继大业的重任。但是，群臣却不能因此而对成王这位年幼的.君主轻略忽视，甚至可以玩之于股掌，成王并没有放弃对群臣“陟降”(此处偏重于“降”)的权力，也没有丝毫减弱国家机器“日监在兹”功能的打算，更重要的是，成王的律己，是在以坚强的决心加速自己的成熟即政治上的老练，进而加强对群臣的控制。年幼而不谙朝政的成王，群臣对之或许有私心可逞(但还会存有对摄政周公的顾忌);而逐渐成熟的成王，决心掌握治国本领而努力学习的成王，群臣对之便只能恭顺和服从，并随时存有伴君如伴虎的恐惧。诗中的律己也就产生了精心设计的震慑。

《闵予小子》、《访落》、《敬之》、《小毖》这一组诗，诗中由“闵予小子”、“维予小子”、“维予小子”到“予”述及的成王自称，可以体现成王执政的阶段性，也可看出成王政治上的成长和执政信心的逐步确立。这一组内容相关而连贯的诗，虽然不是有预先确定的创作计划，但其连续的编排则应是由删诗的孔子确定的。《尚书》中自《金滕》以下诸篇，叙及周公、成王，与这一组诗具有相同的时代背景，对照阅读，可增进理解;《史记》中的《周本纪》与《鲁周公世家》有关部分，也可参照阅读。如果只读《诗经》的注解，虽然也能读懂原文，但恐怕难以得到深刻的、立体化的印象。

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敬之敬之篇五

一个人只有懂得尊重别人，才能够赢得别人的尊重。在这个社会中人与人之间应该相互尊重的，每个人只有懂得相互尊重，相互关心，才能够愉快的生活在一起。作为未来社会的建设者，青少年应恪守礼仪，养成尊重别人的习惯，只有这样才能构建一个和谐的社会氛围，为未来的社会发展贡献出一份力量。老师最常用的话就是——尊重别人就是尊重自己。

你不尊重老师，不尊重老师的劳动成果，上课时睡觉，老师自然会怒火。就像你认认真真的写了一份作业，等着明天被老师表扬时，却发现老师昨天因为个人原因而没有批改，你也会很恼怒。因此尊重别人，是很重要的，是为人处世中一种重要的方式。

也许你曾遇见过或听说过有人问路时言语不礼貌，人家就会不理睬，甚至故意错指方向，让他吃苦头，和人家一起办事，如果傲慢无礼，人家就不会合作，我们每个人都有自尊心，希望好好对待自己，尊重自己，因此尊重他人是人与人接近的必要且首要的态度。一个不懂得尊重别人的人，当然也不会得到别人的尊重。

尊重别人，除了要尊重他人的.人格之外，还要珍重他人的职业，我们无意中错过许多美好的事物，有好的人感动的事情，所以不是我们身边没有美好，而是我们的观念根本就不认为那是值得关注的事情。

敬之敬之篇六

石敬之是中国古代文人之一，同时也是一名杰出的官员和文学家。他以其才华横溢和学识渊博而闻名于世。然而，很少有人知道的是，他也是一位勤奋练功的爱好者。通过长期的练功实践，石敬之积累了宝贵的心得体会。本文将探讨石敬之练功心得的五个方面。

第二段：身体锻炼的重要性。

石敬之深知身体锻炼对于健康的重要性。在他的心得体会中，他强调了正确认识练功的目的，即保持健康和增强体力。他认为只有通过练功才能使身体更加健康，并为其他工作提供足够的精力和活力。他特别推崇太极拳这种练功方式，并将其描述为一种能够全面锻炼肌肉和提高心肺功能的综合性运动。

第三段：调节心理状态。

石敬之认为，练功不仅仅是对身体的锻炼，更是一种调节心理状态的方式。他强调了正确认识练功的价值，即通过练功来平衡身心，驱散压力和情绪。石敬之相信，只有在内心平静的状态下，才能更好地应对生活和工作中的各种挑战。因此，他建议每天花一些时间练功，以保持内心的平静和冷静，以及精力的充沛。

第四段：追求内外兼修。

石敬之坚信练功是一种内外兼修的过程。他认为，不仅需要锻炼身体，还需要培养自己的内心修养。他将练功与读书相结合，通过修身养性和提高自己的思考能力来达到练功的最佳效果。石敬之还强调了练功过程中的自律和坚持，只有坚持不懈才能取得长期的收益。

第五段：练功对于个人成长的重要性。

石敬之练功心得中还强调了练功对于个人成长的重要性。他认为，通过练功可以培养自信心、耐心和毅力等品质，从而提高个人的自我价值和社会影响力。他相信，只有通过不断地练功和努力，才能在人生的道路上取得更大的成就。

结论。

石敬之作为一位卓越的文人和官员，他的练功心得体会给我们提供了宝贵的启示。通过正确的练功方式，我们可以保持良好的身心健康，提高生活和工作的质量。同时，练功还能培养我们的内心修养和个人品质，促使我们不断成长和进步。因此，我们应该重视练功，并将其融入到我们的日常生活中。只有这样，我们才能真正享受到练功的种种益处，并在个人成长的道路上取得更大的成功。

敬之敬之篇七

命不易哉。

无曰高高在上，陟降厥士，

日监在兹。

维予小子，不聪敬止。

日就月将，学有缉熙于光明。

佛时仔肩，示我显德行。

注释：

1、敬：通“儆”，警戒。

2、显：明白。思：语气助词。

3、命：天命。易：变更。此句谓天命不是一成不变的。

4、陟降：升降。《尔雅》：“陟，升也。”士：庶士，指群臣。一说士，通“事”。

5、日：每天。监：察，监视。兹：此，下土。

6、小子：年轻人，周成王自称。

7、不、止：皆为语词。聪：听。马瑞辰《毛传笺通释》：“谓听而警戒也。承上‘敬之敬之’而言。”

8、就：久。将：长。

9、缉熙：积累光亮，喻掌握知识渐广渐深。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《说文》：‘缉，绩也。’绩之言积。缉熙，当谓渐积广大以至于光明。”

10、佛：通“弼”，辅助。一说指大。时：通“是”，这。仔肩：责任。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《尔雅》：‘肩，克也。’《说文》：‘仔，克也。’二字同义。克，胜也，胜亦任也。”郑笺：“仔肩，任也。”

11、显：美好。

译文：

小心谨慎莫忘记，上天监察最明显。

保持天命真困难。

莫说高高在上面，事物由它定升降，

每日监视这下边。

想我这个年轻人，敢不听从不恭敬?

日有成就月有进，学问积渐向光明。

群臣辅我担大任，示我治国好德行。

赏析：

《毛诗序》、《诗集传》都把《闵予小子》、《访落》、《敬之》、《小毖》看成组诗。小序认为依次表达“嗣王朝于庙”、“嗣王谋于庙”、“群臣进戒嗣王”、“嗣王求助”，似乎是按预定写作计划一气呵成;《诗集传》则认为“此(《闵予小子》)成王除丧朝庙所作，疑后世遂以为嗣王朝庙之乐。后三篇放此”;均说此四篇完成于一时。这四篇确为内容乃至人物都相关的一组诗，但并非作于一时：前两篇当作于武王去世、成王即位之初;《小毖》作于周公归政之后;《敬之》则应作于二者之间的某一个时期，此时成王已有了在周公辅佐下执政的一段经历，正处于自冲动走向成熟的过渡途中。

《毛诗序》说《敬之》是“群臣进戒嗣王”之作，不仅与诗中“维予小子”的成王自称不合，也与全诗文意相悖。无论从字面还是从诗意看，《敬之》的主动者都不是群臣，而是嗣王即成王。诗序之所以说“群臣进戒嗣王”，或许是出于成王在周公辅佐下平定叛乱、克绍基业而又有所巩固发展的考虑，其善意用心无可厚非，却并不合乎实情。

前面已经说过，此时的成王，已逐步走向成熟，他在《敬之》中要表达的有两层意思：对群臣的告戒和严格的自律。

首六句为第一层。成王利用天命告戒群臣，由于他的天子身份，因而很自然地具有居高临下的威势。“天维显”、“命不易”，形式上为纯客观的叙说，目的则在于强调周王室是顺承天命的正统，群臣必须牢记这点并对之拥戴服从。对群臣的告戒在“无曰”以下三句中表达得更为明显，其中“陟降”只能是由周王室施加于群臣的举措，而“日监在兹”与其说是苍天的明察秋毫(上面此诗的原文翻译如此，是出于文从字顺的考虑)，不如说是强调周王室对群臣不轨行为的了如指掌，其震慑的意旨不言而喻。

后六句为第二层。年幼的成王，面对年龄较长的群臣，往往采取一种谦恭的姿态，这里表达严于律己的意愿更是如此。成王自称“小子”，承认自己还很缺乏能力、经验，表示要好好学习，日积月累，以达到政治上的成熟，负起承继大业的重任。但是，群臣却不能因此而对成王这位年幼的.君主轻略忽视，甚至可以玩之于股掌，成王并没有放弃对群臣“陟降”(此处偏重于“降”)的权力，也没有丝毫减弱国家机器“日监在兹”功能的打算，更重要的是，成王的律己，是在以坚强的决心加速自己的成熟即政治上的老练，进而加强对群臣的控制。年幼而不谙朝政的成王，群臣对之或许有私心可逞(但还会存有对摄政周公的顾忌);而逐渐成熟的成王，决心掌握治国本领而努力学习的成王，群臣对之便只能恭顺和服从，并随时存有伴君如伴虎的恐惧。诗中的律己也就产生了精心设计的震慑。

《闵予小子》、《访落》、《敬之》、《小毖》这一组诗，诗中由“闵予小子”、“维予小子”、“维予小子”到“予”述及的成王自称，可以体现成王执政的阶段性，也可看出成王政治上的成长和执政信心的逐步确立。这一组内容相关而连贯的诗，虽然不是有预先确定的创作计划，但其连续的编排则应是由删诗的孔子确定的。《尚书》中自《金滕》以下诸篇，叙及周公、成王，与这一组诗具有相同的时代背景，对照阅读，可增进理解;《史记》中的《周本纪》与《鲁周公世家》有关部分，也可参照阅读。如果只读《诗经》的注解，虽然也能读懂原文，但恐怕难以得到深刻的、立体化的印象。

敬之敬之篇八

敬之敬之篇九

石敬之是中国历史上著名的文人和政治家，他一生致力于学问和政治事业的发展。石敬之不仅才华出众，还注重修身养性，重视身体健康。他经常练功，积极参与各种锻炼活动。下面，将从他练功的目的、方法，以及练功的效果等几个方面探讨石敬之练功的心得体会。

石敬之练功的目的十分明确，他练功的首要目标是为了养生保健。在古代，人们的寿命相对较短，对于高贵的士人来说，身体的健康至关重要。练功可以增强体质，健全精神，减少疾病的发生。此外，石敬之还注重练功对于修身养性的意义。他认为，练功可以提高自己的专注力，培养毅力和坚持的品质，使自己更加内外兼修，全面发展。

石敬之在练功的过程中采取了一系列科学合理的方法。首先，他选择了适合自己的运动项目。根据自己的身体状况和兴趣，石敬之选择了太极拳、散打和步行等多种锻炼方式。其次，他坚持每天进行练习，并且制定了科学的训练计划。他根据自己的时间来安排练习，合理分配力量和耐力的训练。此外，他还注重饮食的调理，保证营养的摄入，增加体能的恢复能力。石敬之的科学练功方法使得他的身体获得了较好的锻炼和恢复，取得了显著的效果。

石敬之练功的效果是显而易见的，首先，在身体方面，他的体能得到了大幅提升。经过长时间的锻炼，石敬之的身体变得更加健壮，增加了肌肉的力量和柔韧性。他的体力恢复能力也大幅增强，可以应对更加繁重的工作和疲劳。其次，在心理方面，练功使石敬之获得了更加平静和稳定的心态。在高压的政治环境下，他能够保持冷静和理智，不被外界的影响所动摇。练功对于他的意志力和专注力也有明显的提升，使他在工作和学习中更加有效率。

石敬之通过练功不仅仅获得了身体上的好处，更重要的是对于自身的修养产生了巨大的影响。在练功的过程中，他改善了自己的饮食习惯和作息时间，形成了良好的生活习惯。他坚持苦练，锻炼出了顽强的毅力和不怕苦的品质。这些修养无疑使他取得了很大的政治和学术成就，并且越发成为众人仰慕的楷模。

总之，石敬之练功的心得体会很有启发性和指导意义。他的练功目的明确，方法科学，效果显著，对于自身的修养产生了积极的影响。无论是古代还是现代，练功的重要性不能被忽视。我们要像石敬之一样，注重身体的锻炼，保持良好的生活习惯，并从中获得身心健康的满足。

敬之敬之篇十

敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。

《毛诗序》、《诗集传》都把《闵予小子》、《访落》、《敬之》、《小毖》看成组诗。小序认为依次表达“嗣王朝于庙”、“嗣王谋于庙”、“群臣进戒嗣王”、“嗣王求助”，似乎是按预定写作计划一气呵成；《诗集传》则认为“此（《闵予小子》）成王除丧朝庙所作，疑后世遂以为嗣王朝庙之乐。后三篇放此”；均说此四篇完成于一时。这四篇确为内容乃至人物都相关的一组诗，但并非作于一时：前两篇当作于武王去世、成王即位之初；《小毖》作于周公归政之后；《敬之》则应作于二者之间的某一个时期，此时成王已有了在周公辅佐下执政的一段经历，正处于自冲动走向成熟的过渡途中。

《毛诗序》说《敬之》是“群臣进戒嗣王”之作，不仅与诗中“维予小子”的成王自称不合，也与全诗文意相悖。无论从字面还是从诗意看，《敬之》的主动者都不是群臣，而是嗣王即成王。诗序之所以说“群臣进戒嗣王”，或许是出于成王在周公辅佐下平定叛乱、克绍基业而又有所巩固发展的考虑，其善意用心无可厚非，却并不合乎实情。

前面已经说过，此时的成王，已逐步走向成熟，他在《敬之》中要表达的有两层意思：对群臣的告戒和严格的自律。

首六句为第一层。成王利用天命告戒群臣，由于他的天子身份，因而很自然地具有居高临下的威势。“天维显”、“命不易”，形式上为纯客观的叙述，目的则在于强调周王室是顺承天命的正统，群臣必须牢记这点并对之拥戴服从。对群臣的告戒在“无曰”以下三句中表达得更为明显，其中“陟降”只能是由周王室施加于群臣的举措，而“日监在兹”与其说是苍天的明察秋毫（上面此诗的译文如此，是出于文从字顺的考虑），不如说是强调周王室对群臣不轨行为的了如指掌，其震慑的意旨不言而喻。

后六句为第二层。年幼的成王，面对年龄较长的群臣，往往采取一种谦恭的姿态，这里表达严于律己的意愿更是如此。成王自称“小子”，承认自己还很缺乏能力、经验，表示要好好学习，日积月累，以达到政治上的成熟，负起承继大业的重任。但是，群臣却不能因此而对成王这位年幼的君主轻略忽视，甚至可以玩之于股掌，成王并没有放弃对群臣“陟降”（此处偏重于“降”）的权力，也没有丝毫减弱国家机器“日监在兹”功能的打算，更重要的是，成王的律己，是在以坚强的决心加速自己的成熟即政治上的老练，进而加强对群臣的控制。年幼而不谙朝政的成王，群臣对之或许有私心可逞（但还会存有对摄政周公的顾忌）；而逐渐成熟的成王，决心掌握治国本领而努力学习的成王，群臣对之便只能恭顺和服从，并随时存有伴君如伴虎的恐惧。诗中的律己也就产生了精心设计的震慑。

《闵予小子》、《访落》、《敬之》、《小毖》这一组诗，诗中由“闵予小子”、“维予小子”、“维予小子”到“予”述及的成王自称，可以体现成王执政的阶段性，也可看出成王政治上的成长和执政信心的逐步确立。这一组内容相关而连贯的诗，虽然不是有预先确定的创作计划，但其连续的编排则应是由删诗的孔子确定的。《尚书》中自《金滕》以下诸篇，叙及周公、成王，与这一组诗具有相同的时代背景，对照阅读，可增进理解；《史记》中的《周本纪》与《鲁周公世家》有关部分，也可参照阅读。如果只读《诗经》的注解，虽然也能读懂原文，但恐怕难以得到深刻的、立体化的印象。

敬之敬之篇十一

律是无法成就一个人，一个社会，一个国家，是无法来惩治那些自私自利的人，当然，作为一个青少年，我们应该不但懂得知法，还得守法，要做一名优秀的青少年。

其实，在现实生活中，曾出现许多不遵守法律而丧失自由的人，往往最让人担心害怕的则是交通规则。

这个星期天，我特意去观察了一番，仅仅在海门这一条街上，就出现了许多问题。当红灯出现时，想必每一个人都知道应该停下脚步，静静等待，而往往却有一大波开车的人为了争分夺秒，不惜自己的生命而往前直冲。因此，我就站在红绿灯交口处，仔细地观察着，不出一会儿，一辆车从老远的地方飞奔而来，这时正好有一个年轻的孩子刚补完课准备回家，这个孩子在路边等候，这辆车的司机一看见绿灯，加快油门直往前，孩子这时也正好向前走，双方都没有太在意附近是否有人或者车行驶，我急忙向前拉住了这个孩子，这辆车也急忙刹车，即使我抓住了孩子，也差点被碰到。我敲了一下司机的车门，他也不好意思地打开车门，他低着头默默不语，我跟他说以后不能这样行驶，不仅为了别人的生命，更是自己的生命，安全永远第一，要永远遵守交通规则。幸好这是个能够知错就改的司机，其实还有很多人是不听我们的劝阻。不过还好是有惊无险，这个孩子也脸色惨白，等孩子妈妈过来时，却一直责骂孩子为什么不看好路，从这点来看，我觉得现在孩子对法律的认识能力还有一定的欠缺。

要懂得知法守法，一定要从点滴的小事做起，慢慢培养起来这样的一种习惯，严格要求自己，首先要增加自我法律意识，再通过法律知识了解的更多，例如可以通过学校的规章制度来测试一下自己是否遵守法律。

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敬之敬之篇十二

大家好：

我是201班的管晓彤。今天很高兴能参加孝敬之星的评选。在家里，我是爷爷奶奶、外公外婆的宝贝，什么好东西都省给我吃。但妈妈说过“百善孝为先，要做一个有孝心的孩子。”吃鸡肉的时候，我会把鸡腿夹给爷爷奶奶吃。星期天去外婆家做客，我总是帮外婆烧火，还学会了炒菜，外公外婆夸我炒的菜最好吃了。哈哈，这话我听了最开心了。

爸爸妈妈很爱我，从小就教育我做一个懂事、孝顺的孩子。从一年级开始，我就学会了自己洗头、洗澡。妈妈搞卫生很辛苦，我就自己动手叠被子，把小房间里的课外书排整齐，还把地板抹得干干净净。有一次妈妈生病了，我帮妈妈倒开水、泡热水袋，还给妈妈送饭菜，做妈妈的贴心小棉袄。

上二年级了，我会做的事越来越多了，家里人生日的时候，我会送上亲手制作的卡片，母亲节到了，我用自己的零花钱给妈妈买了节日礼物，大家都说我是个有孝心的孩子。

我们是一名光荣的少先队员了，相信大家都能做一个爱长辈，孝敬长辈的优秀队员。

大家好：我是201班的管晓彤。今天很高兴能参加孝敬之星的评选。在家里，我是爷爷奶奶、外公外婆的宝贝，什么好东西都省给我吃。但妈妈说过“百善孝为先，要......

敬之敬之篇十三

《毛诗序》说《周颂·敬之》是“群臣进戒嗣王”之作，不仅与诗中“维予小子”的成王自称不合，也与全诗文意相悖。无论从字面还是从诗意看，《周颂·敬之》的主动者都不是群臣，而是嗣王（即周成王）。诗序之所以说“群臣进戒嗣王”，或许是出于成王在周公辅佐下平定叛乱、克绍基业而又有所巩固发展的考虑，其善意用心无可厚非，却并不合乎实情。

此时的成王，已逐步走向成熟，他在《周颂·敬之》中要表达的有两层意思：对群臣的告戒和严格的自律。

首六句为第一层。成王利用天命告戒群臣，由于他的天子身份，因而很自然地具有居高临下的威势。“天维显”、“命不易”，形式上为纯客观的叙述，目的则在于强调周王室是顺承天命的正统，群臣必须牢记这点并对之拥戴服从。对群臣的告戒在“无曰”以下三句中表达得更为明显，其中“陟降”只能是由周王室施加于群臣的举措，而“日监在兹”与其说是苍天的'明察秋毫，不如说是强调周王室对群臣不轨行为的了如指掌，其震慑的意旨不言而喻。

后六句为第二层。年幼的成王，面对年龄较长的群臣，往往采取一种谦恭的姿态，这里表达严于律己的意愿更是如此。成王自称“小子”，承认自己还很缺乏能力、经验，表示要好好学习，日积月累，以达到政治上的成熟，负起承继大业的重任。但是，群臣却不能因此而对成王这位年幼的君主轻略忽视，甚至可以玩之于股掌，成王并没有放弃对群臣“陟降”（此处偏重于“降”）的权力，也没有丝毫减弱国家机器“日监在兹”功能的打算，更重要的是，成王的律己，是在以坚强的决心加速自己的成熟即政治上的老练，进而加强对群臣的控制。年幼而不谙朝政的成王，群臣对之或许有私心可逞（但还会存有对摄政周公的顾忌）；而逐渐成熟的成王，决心掌握治国本领而努力学习的成王，群臣对之便只能恭顺和服从，并随时存有伴君如伴虎的恐惧。诗中的律己也就产生了精心设计的震慑。

《周颂·闵予小子》《周颂·访落》《周颂·敬之》《周颂·小毖》这一组诗，诗中由“闵予小子”、“维予小子”、“维予小子”到“予”述及的成王自称，可以体现成王执政的阶段性，也可看出成王政治上的成长和执政信心的逐步确立。

《敬之》创作背景。

这是周成王表达敬天思想自谦勇任的一首诗歌。《毛诗序》《诗集传》都把《周颂·闵予小子》《周颂·访落》《周颂·敬之》《周颂·小毖》看成组诗。这四首一组内容相关而连贯的诗，虽然不是有预先确定的创作计划，但其连续的编排则应是由删诗的孔子确定的。

敬之敬之篇十四