承载着丰富知识和文化的语文学科，在我们的学习和成长中起着重要的作用。在写总结的时候，首先要明确总结的目的和对象，确定总结的范围和内容。%20总结是在一段时间内对学习和工作生活等表现加以总结和概括的一种书面材料，它可以促使我们思考，我想我们需要写一份总结了吧。

中国的生存法则篇一

终于读完了《数字化生存》一书，确切来说，应该是居然才读完这本于出版，当时名噪四方的畅销书。

全书分为“比特的时代”、“人性化界面”、“数字化生活”三大模块。各模块自成体系又相互联系，从“比特”到“界面”再到“生活”，形成了一条由抽象的数字化内核到具象的数字化外显的纵深轴线。不得不说说“比特的时代”中“人类新空间/无限带宽”一节：要是大三那年有幸读了这些文字，肯定不至于临考时费时费力地死记硬背《网络技术》的某些考点。也就是说，尼葛洛庞蒂精妙的比喻、深入浅出的说明，让我真正弄明白了不同传输介质的传输原理，以及它们之间一些微妙而重要的区别。

我并非一个对技术敏感的人，因此并未过多关注书中预测的某些具体技术及其发展趋势。真正对我产生巨大影响，甚至冲击的恰是其中剥离了技术，抽象出来的一些思考与思想：

整本书最核心的思想即尼葛洛庞蒂总结的数字化生存四大特质——分散权力、全球化、追求和谐和赋予权力。的确，我们的生活正在向着这四个方向进步。

首先说“分散权利”：有关数字化生存带来分权效应最直观的例子就是web2.0技术支撑下微博、微信的使用。它们让每个人都有可能作为信息传播的焦点，即所谓“人人都是自媒体”。在数字化时代，我们能够试着逐渐改变中央集权式的信息传播模式，分散话语权，向言论多样性和思想多元化发展。当然，我们的“和谐”社会现状离真正的权利分散还有很长一段距离，但是至少我们有了分权的意识，并在向着这一方向不断努力。

再说“追求和谐”：虽然我对尼葛洛庞蒂所言“数字科技可以变成一股把人们吸引到一个更和谐的世界之中的自然动力”持怀疑态度，但是不可否认，数字化时代确实在很多方面体现出对和谐的追求。举个我们身边最直观的例子——人机交互方式。它由最初的字符命令语言交互，到借助键盘和鼠标等外围交互设备的图形用户界面交互，再到综合运用各种感观(包括听觉、触觉等)的多通道交互。人类与机器的交流互动逐步减少认知负担和外部设备，愈加趋于人与人之间本初的自然交往，而本初的东西本身就蕴涵着和谐之道。所以说，人机交互正朝着越来越和谐的方向发展。(p.s.“和谐”是我最喜欢的汉语词汇之一，也是我努力追寻的一种生存状态。)。

最后谈谈“赋予权力”：本书中的赋权是指赋予每一个公民以权力，尤其是年轻一代公民。在中央集权制下，年轻一代只掌握较少的资源，几乎没有权力;而在数字化世界中，主体是年轻一代，他们必将被赋予应有的权力，以达到资源和权力的均等分配。在此，赋权与前面所说的分权是相辅相成的——不分散权力根本谈不上赋予拥资较少一方以权力，而不赋予权力以求平衡，则分散权利也就失去了意义。总之，分权与赋权的最终目的都是权力的平等分配。也可以这样理解，实现分权与赋权的最终目的之日就是权力消散之时。因为从某种意义上说，当大家都拥有一个东西时，就往往不再能够感觉到它的存在。

时隔约，书中所谓“预测”的东西，现在已有很多制造了出来，甚至有一些已经淡褪至人们的生活背景中，使大家觉得它理应如此，如电子邮件、互联网、触控式人机交互等。的确，技术的变化与发展实在太快太快，以至于在今天还看似天花乱坠、无厘头的各种技术预测，到了明天却显得极度软弱无力。但是，良好的思想却是沉静而绵长的，它不会随着时间的流逝而苍白，反而会因岁月的积淀愈发显现出它的光辉。

中国的生存法则篇二

买这本书时，被书名的直白所吸引，没有多看内容就把它带回家了。梁晓声是出生于五十年代，经历过“”的那一批人，也是“”以后出名较早的作家；他的作品描写的年代，大抵是“”**前后，距离现在已经有半个世纪了。从这一点上说，他可以归类于老一辈作家群。在他们这一辈眼里，中国的现实状况是怎样的，他们又有什么话要说，就是我读此书所关注的；这本书以主题漫谈的散文形式，表达了他自己的看法。

社会是个万花筒，各人所生活的年代不同，社会阶层不同，所受的教育和生活阅历不同，对现实事物的观点自然也就不同。但是，总有更加客观，相对全面，更符合事物发展规律的认识，能够给人们以启迪和教益，这一直是中国文人的立言立说责任，也是一个人生命超乎自己个人意义的意义。

对于梁晓声在书中的观点，我倒不是全部赞同，但对于他站在物质追求以外，从民族、国家、甚至世界的'角度，来审视现实问题的真诚和勇气，我是敬佩有加的。

当今的中国，好像只有一个声音，就是经济，就是过上更好的日子，为了达到这个人人都趋之若鹜的目标，其他的似乎可以归为次要了。梁的观点是针锋相对的，他把文明、文化和精神的大旗举得很高，对物质在肯定其前提的同时，还强调要重视人的精神追求。给我印象最深的是，他对现行教育的无情鞭挞，他认为功利化的教育，是付出了极大的代价，收获了事与愿违的苦果。他的教育观，我是非常赞同的。

我们的中国，总是处在非此即彼、两面摇摆的黑白颠倒中，虽然，嘴上说的是“两手抓、两手都要硬”，其实，大家都知道那精神文明的一手不过是一种摆设。几十年下来，物质上的确盆满钵满，但高楼林立中的精神世界，却不相称地显示出空虚与荒凉，以至于名利双收的明星们要从毒品中寻找幻觉；位高权重的官员们要以权谋私，还要以权谋色；以至于大众百姓普遍以韩剧、东北二人转的荤笑话来求得放松。我认为，目前全民的去理想化倾向，根子还在“”及更早的运动上，是那些人搞人的斗争，将人心搞冷，将理想和信念搞到人人畏惧的地步。虽然，几十年已经过去，但其阴影和流毒不是“拨乱”就会“反正”的。

为文之人，甚至是一个老百姓，在现实生活中也不能忽略了自己的良心。在良心引导下说话办事，如果这个导向能够被大众接受，我们在获得了物质文明成果的基础上，便也可以获得心灵上的充实和提高，把“人”字写得更大。希望这样的声音更多点，这样的追求更多点。

中国的生存法则篇三

中国的生存法则篇四

在前一阵子,我有幸看到了影片《山西小院》一连六集。看完之后,我更是心情澎湃不已,久久不能平静下来。影片中主要介绍了一批山西小院里的学佛居士们。以真诚至诚之心来念诵《地藏经》。一心执持地藏王菩萨名号,而获得了不可思议的感应,使得重疾得以痊愈,消灾免难,家庭幸福和睦的一个个生动而感人的故事。他们中有老人,有中年人,更不乏有少年人。他们在疾病灾难得以免除后,均愿意大胆勇敢地站在了电视摄相机镜头前,陈述忏悔自己过去以往,因为贪嗔痴无明而曾经犯下的过错,后得以经过念诵《地藏经》,使得宿世业障得以消除,重疾痊愈,更不乏有将要入死门的人硬是又从鬼门关里走出来,重新做人,深信因果,重塑自我的感人故事。他们也是想通过自己的现身说法,来教育更多的人们都来学习地藏王菩萨大孝大顺,先人后己的精神。在镜头中,看到他们个个都是红光满面,幸福的笑容还时不时地洋溢在了他们的脸上时,我已经深深被他们的精神所折服了。是的,他们的确是很幸运而很幸福的,我则更是为他们已经找到了人生正确的方向而感到庆幸,他们即将很快就会到达幸福的彼岸!

受到这些善良的居士们的勤恳教诲与鼓励开示,我以虔诚之心,来翻开了这一部不可思议,万民敬仰的《地藏菩萨本愿经》。在这一经典之中,世尊释迦牟尼佛,则更是对地藏王菩萨多次殷勤赞叹,称扬其誓愿功德不可思议,不可限量!世尊还三次从顶门上放大光明,出大音声,普告大众,应以至诚之心来供养,瞻礼,称名,赞叹地藏王菩萨的名号。能使获不可思议功德之利。地藏王菩萨则是在世尊的面前三白佛言“唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。”如来世尊则更是把“至阿逸多成佛以来,六道众生,遣令度脱”的重任交给了地藏王菩萨。

皆因地藏菩萨累劫以来,曾为大长者子,孝顺婆罗门女,光目女.大国王。。。。。。在她曾为婆罗门女的时候,为救度堕在无间地狱的母亲,设供修福,设食供养佛像,用自己的'大孝心感动了佛菩萨,将母亲度脱免了地狱的时候,她却没有因此而止步,而是“便于觉花定自在王如来塔像之前,立弘誓愿,愿我今尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱,而我自身,方成佛道。”发了如此广大的誓愿,要赶快去搭救天下间所有自己的累生累世尚在恶趣受极大苦的六道父母众生,继续自己的一片孝心。她的这一种“先众生之忧而忧,后众生之乐而乐”的大悲大愿大孝的精神,真的使我深受其感动,以此再反观自己在平日中的以我为尊,独来独往,自私自利,麻木不仁更是形成了鲜明的对比。我更是觉得自己羞愧难当。懊悔不已。

读了《地藏经》,我自己才真正进入到了佛门,觉得自己以前真的是书都是白读了,因为我直到现在才明白了什么是仁义道德,因果报应,应该多去孝顺父母。有人说《地藏经》才是学佛,入佛门的基础,到现在我知道了这一句话其实一点也不假。以前我也曾读过大乘的佛经典像《金刚经》,《心经》,但却是因为自己的业障深重,不知经中所云何谓,始终是得其门而不得其入,所以自己一直是徘徊在了佛门之外。原来就是因为自己一直以来都没有好好地去学习这一部大孝经典——《地藏经》。就好象一个小朋友,他连小学一年级都还没有念,字还没认识,根基还没打好,你就叫他去看大学的课本,他怎么可以吃得消呢?这就叫做欲速而不达!

但是,通过现在学习了《地藏经》,我终于明白到了善有善报,恶有恶报,父子至亲,无肯代受的道理。地狱也是自己的唯心所现,“生死业缘,果报自受”。我们现在要赶快认清自己过往的罪业,多行善业,常孝顺父母来改造自己的命运。要去向地藏王菩萨学习,更要常称念赞叹地藏王菩萨的圣号,来回向给自己多生累劫的冤亲债主,六道过去父母。

自己再去认真地去反思一下,地藏菩萨蒙佛世尊殷勤赞叹付瞩,“于千百劫,头头救拔阎浮提造业众生”,然我等“阎浮众生结恶习重。旋出旋入,劳斯菩萨久经劫数,而作度脱。”然却我等众生却是如此的难化刚强,难调难伏。“地藏菩萨以方便力故,使令解脱,生人天中。旋又再入,若业结重,永处地狱,无解脱时。”“如鱼游网,将是长流,脱入暂出,又复遭网。”以至于”轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难。”我等众生真的是可悲可怜,苦不堪言啊!

所以我等众生,若尚还有半点的良知,尚还有觉悟之心,就应该赶快生起皈依恭敬地藏王菩萨,因为在经典中说到,“犹未毕愿,慈悯此世罪苦众生。复观未来劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。如是菩萨于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便,而为教化。”地藏菩萨始终在忠守着自己累劫中所发的誓愿,我等众生实在是很应该好好地去珍惜,接受地藏王菩萨的教化,依止于善道,好好去吃素念佛修行,赶快搭救自己还有自己无量劫中还在生死边缘苦苦挣扎着的六道父母,赶快逃离这心头的牢狱,脱掉这自己加在自己身上的枷锁。离开这无边的苦海啊!

我觉得《地藏菩萨本愿经》就像是一面镜子,把自己拿来一跟地藏菩萨累劫以来所发的重誓,广度人天,至今由未尽数。而反观到自己仍然是轮转六道轮回之中,还是过去生中由于迷惑颠倒,以妄心来造业,是伤害过无量无边众生的侩子手,到如今依然是如此的不知悔改,还以为这是无人知晓,以为无罪。自己真的是个千古的罪人,即使现在马上就把自己带到无间地狱去受最大的苦,最大的难,也一点也不为过分,一点也不是夸张。自己真的是跟地藏菩萨大慈大孝,大行大愿相比,自己真的是哪一点也跟不上,或毫发许也更比不上啊!真的是深感自己相当相当的业障深重,更是惭愧不已啊!

所以从今往后,我定更发奋地去读诵记忆学习《地藏菩萨本愿经》,时时刻刻都要反观忏悔审视告诫自己的罪业深重,明白到自己如今还是一位凡夫俗子,所以至今仍然是迷惑障难,轮转六道,仍未得出离,我更要以《地藏经》中,诸佛菩萨的淳淳教诲,去重新做人,改过自新,重塑自我。应向地藏王菩萨的大慈大孝,大悲大行大愿的精神赶快看齐并拢,模仿学习地藏精神,应明白知晓佛世尊曾教诲“众生皆有佛性,众生皆可成佛”的道理。更愿天下间所有的六道众生,也能因此而赶快生起无上的菩提之心,一心归依恭敬称念南无地藏王菩萨圣号,早登觉岸,有了成绩,就赶快去搭救自己累劫,尚在苦海之中的六道父母!

过去的自己是愚昧无知,但现在读了《地藏经》以后,自己以前不知道,不明白的道理,世尊,地藏菩萨,还有诸位佛菩萨都已经在经典里清楚明白地告诉了自己,绝没有半点的吓人,虚假和迷信。因为“佛言不信,何言可信”啊?自己则更没有理由再去重走旧路,明知故犯。才不枉费了佛菩萨对自己的一番苦心教诲啊!

来,朋友们,让我们大家就一起来努力,吃素放生,精进念佛,孝顺父母,争取早日成佛觉悟,将来也要有地藏王菩萨那么大的成就,广度众生,才能不辜负了诸佛菩萨牺牲了自我,头头救拔我们的苦难众生,对我们的殷切期盼,就让我们现在马上就去行动实践吧!

拓展阅读：《地藏菩萨本愿经》如何实修如何使用。

地藏法门，诵持必须出声，但是无须大声有声即可，重以诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念。诵持时，坐、立、跪皆可。24小时统统可以诵持，每部经以90分钟为宜。速度不快不慢，但是吐字要清楚。诵经重点在于以虔诚恭敬之心相应。

一、修地藏经学地藏菩萨，发大誓愿。

地藏菩萨所发大愿得十方诸佛赞叹，得释迦牟尼佛赞叹，并在忉利天向十方世界称扬。“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”。十六字就是其大愿的核心内容。学地藏菩萨者，若能发此愿，必能与地藏菩萨感应道交，一道弘扬佛法。

1)长者子于师子奋迅具足万行如来前，“时长者子，因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。”

2)婆罗门女于觉华定自在王如来塔像之前所立弘誓愿：“婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”

3)乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是(阎浮众生业感品第四)。

5)尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑(阎浮众生业感品第四)。

二、应用地藏菩萨本愿经解决现实问题。

1)如何死后脱离恶道，生三十三天，永不堕恶道?

有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。(地藏菩萨本愿经卷上，忉利天宫神通品第一)。

未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者。未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。(阎浮众生业感品第四)。

2)如何灭三十劫罪?

未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。(如来赞叹品第六)。

3)女人如何死后转男身?

4)女人如何后世变漂亮或大富大贵?

5)如何得鬼神卫护?

6)诽谤地藏菩萨有何果报?

7)天人如何摆脱堕落?

未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香华、衣服饮食、宝贝璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。复次，观世音!

8)六道众生临终如何消灭业障、脱离恶道?

若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。

9)如何知先亡宗亲眷属往生去向并超度其脱离恶道升天?

若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁已下，亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣?生何世界?生何天中?是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名。一瞻一礼，一日至七日，莫退初心。闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱。生人天中，受胜妙乐。是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者。即承斯功德，转增圣因，受无量乐。是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界，或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人于诸世界，见诸眷属。

10)如何得鬼神终身卫护并得地藏菩萨摩顶授记?

中国的生存法则篇五

这是一本跟我年龄相近的书，同为1995年迎接着世界的产物。我在这十八年间，已有了诸多改变与成长。而这书，自诞生起仅有的一次加印，但书中所预言的许多畅想现在已变为事实。当在文图的地下书库中找到这本颇有历史印记的书籍时，我仿佛在和一位与我同龄的挚友对话。

然而这书并不是十八岁少年一般的轻松欢快，虽然在当年算是科普类读物，吸引了一众追赶时代潮流的人们争相阅读，现在看来有些章节有些观点还有许多的专业词汇已经进入历史，离我们远去了。

有些巧合的，这本书中前几章节的内容与“计算机文化基础”课上，老师讲述的网络与计算机发展的历史部分不谋而合。毕竟在这个数字化飞速发展的时代，两三年就可以让许多预想成真，同时将许多当时的潮流推入历史。

这是个每天都在飞速前进的领域，然而这本十八年前的书至今依旧值得我们阅读，并且的确让我从中有所收获，我不得不佩服尼葛洛庞帝当时的远见性。

已经成为现实的有许多他在书中预料的事情，例如越发友好的图形化界面，飞速增加的网速和带宽，无限扩大的存储量，操作极其方便的触摸屏。依旧有很多依旧仍属想象，但我觉得这本书最大的价值并不在于提出了多少在当时或是放到今日依旧新潮有价值的数字化预想，而在于其带领我们自己去思考的一些东西。

渐渐地，当我们不能简单的生存在这世界上，而是“数字化”地生活着，我们必须要了解，数字化究竟如何决定了我们的生存状态，改变了我们的生活方式。而且就如同作者在这本书最后的感谢中，两样他受益无尽的东西：教育与旅行。在这个比特充斥的我们呼吸的丝丝缕缕空气中时，依旧是原子的实在的存在让他达成他的理想。

中国的生存法则篇六

20年底，医脉通发起了一项调研《中国医生吸烟情况调研报告：医生+吸烟=?》，从调研中我们了解到，我国医生的吸烟情况不论是从吸烟人数占比还是每日吸烟量上都远低于我国一般人群，那么作为医生，他们对于医生吸烟这一行为是否有多元化的看法呢?本次调研，让我们一起来重点关注一下医生对于吸烟的态度。

本次调研共收集有效数据841份，样本基本情况如下图所示：

医务人员是维护人类健康的职业，他们对于吸烟的危害有更清楚的认识，那么医务人员是否应该做不吸烟的表率呢?由图2可以看出，在参与调研的841位医生中，95%的医生认为医生应该成为不吸烟的表率。而这841位医生中目前在吸烟的医生有123位，非吸烟者有718位，那么吸烟者和非吸烟者对这一观点是否看法一致?交叉分析的结果显示，非吸烟者赞同医生应成为不吸烟表率的比率为97%，要明显高于吸烟者(86%)。

医生职业的特殊性决定了他们在不断地接触患者，那么医生们是否会在患者面前吸烟呢?他们又是怎样看待医生在患者面前吸烟这一行为的?从图3的数据可以看出，87%的医生从未在患者面前吸烟，另外有13%的医生偶尔或者曾经在患者面前吸烟。比较有意思的是，当问及医生对于在患者面前吸烟这一行为的看法时，只有5%的人认为是无所谓的，95%的医生则认为这是不文明的或会诱导患者吸烟的，也就是说有一小部分医生虽然认识到这种行为的`危害但也曾经在患者面前吸烟。

进一步分析“医生对在患者面前吸烟”这一行为的态度与“是否曾在患者面前吸烟”这一行为的交叉对比发现(见图4)，对“医生在患者面前吸烟”持无所谓态度的医生中，有18%的人曾经发生过在患者面前吸烟的情况，而从未在患者面前吸过烟的人只占56%，而认为“在患者面前吸烟对患者有诱导作用”的人从未在患者面前吸烟的比率占到了92%，认为“这是不文明的行为”的人从未在患者面前吸烟比率也达到了87%，都明显高于认为这种行为无所谓的人群。

今年我国多地公布了《公共场合控制吸烟条例》，医院对于医生或许只是工作单位，而对于更多的人，医院则是他们理解中的公共场合，那么医院是否应该禁烟呢?参与本调研的医生中，93%的医生所在的医院有明确规定医院禁止吸烟，而97%的医生也认为这是合理的规定(见图5)。

从本调研可以看出绝大多数医生对于吸烟的态度是比较符合大众预期的，他们认为医生吸烟对患者有不好的影响，并认为自己应该以身作则做不吸烟的表率，对于医生，值班、有紧急患者需要处理情况是家常便饭，并且在上一篇《中国医生吸烟情况调研报告：医生+吸烟=?》的文章中我们了解到很多医生吸烟的理由是缓解紧张情绪和提神，医生整体的吸烟人数虽然不多但工作的性质或许使他们更难戒除烟瘾，我们也呼吁不论是出于对自己或是家人、患者的身体健康考虑，医生们能够尽量减少吸烟，健康生活。

中国的生存法则篇七

《学会生存――教育世界的今天和明天》读后感临平一小范剑朝通过近期网上学习，读了《学会生存――教育世界的今天和明天》我读到了如何学会学习、学会生活、学会做事、学会生存。其核心是学会生存。学会生存是由国际教育委员会主席埃德加.富称谨倡导。他认为：唯有全面的终身教育才能够培养完善的人，人们再不能刻苦地一劳永逸地获取知识了，而需要终身学习如何去建立一个不断演进的知识体系――学会生存。

学会生存是当前各国教育所面临的重要任务。传统的教育方式、教育手段、教育内容、教育目的是不能适应未来社会的要求、科技发展的挑战、社会公害的威胁，要求教育以学会生存教育为重点，把教育当作一个长期的发展的工作来看待。终身教育的概念因而产生。教育实践中，生存实验的教育手段也被不断使用。“学会生存”成为教育工作的一个热点问题。

人人都可以说出许多社会大环境的因素，但寻根问底，最关键的问题在于我们对于孩子生存能力教育的忽视，而过分重视了智力培养。这种问题在中国也显得尤为突出。相反，在日本等一些国家，学校和社会则专门会在一些特殊年龄段对孩子进行一些十分有针对性地训练活动，比如野外生存训练；家庭中，他们也十分注重对孩子生存和生活习惯的培养，比如孩子到了一定年龄便不会再依赖父母而出门谋生，比如家长们会有意让他们减少衣物来增强御寒能力等等。在这些看似简单的细节方面，他们却显现出了对生存能力的重视，当然也受益匪浅。这都是值得我们中国人、中国学校及家庭教育需要重视的。现在有部分家长出于对孩子的爱，运用各种办法为孩子选好了一条路，并预知排除掉一切障碍，从而使孩子能在顺境中成长。其实这样的做法并不明智。孩子就像飞蛾一样，必须经过磨练才能真正地展翅飞翔，在激烈的社会竞争中生存下来。

生存教育是人生最基本的教育。随着我国经济发展的不断加速，城市化进程不断加快，在这种社会背景、时代变革的逼迫下教会学生自我保护意识、增强生存能力已经迫在眉睫！

中国的生存法则篇八

中国的生存法则篇九

低调：(生活方式)做事不张扬，给人一种谦虚感，才能让别人以“诚”相待，不树立敌人，职场如战场，高调冒头了，就会受到同事的打击、陷害，所以职场不是学校，职场是带有利益存在的，有利益必定会争个头破血流。木秀于林，风必摧之。

例子：之前我在金融公司工作的时候，一个同事也是刚进来公司的，没来公司几天就能在他的嘴里听出“我以后想当经理”等一系列表露出野心的话，如果当时我们团队经理(直系领导)听到这句话之后，心里又会是怎么想的，呵呵~假如是我，我会说，领导在那我就更到哪，这让领导看来，这下属听话让人省心，野心也不大。

隐：(状态)也就是把自己隐藏起来，鬼谷子里所说的：圣人之道阴。我们要把自己的心思隐藏起来，不要被人发现，就比如情绪之类的，就算是别人在怎么激怒自己，也不要暴露，一旦被人发现自己的命门，那以后就完蛋了，随时有可能被人拿出来敲打。

例子：张飞，大家都知道他脾气暴躁，容易冲动，所以说嘛，这就是他的命门，对于这种人直接当枪使就行了。隐藏的深了会让人觉得你这人藏得严实，什么也不说，什么也不表露出来，恰恰会让人觉得你设防了，这也是最初级的状态;那高级点的又如何做呢?就是鬼谷子里面的另一句话：已不先定，牧人不正。也就是给自己从新定义一个印象，制造一个假印象，以后就用这个假印象在职场生存，这让人觉得你这人比较真实，而且就算哪一天别人想坑害自己了，也傻乎乎的去攻击我们的这个假印象，然后自己还毫发无损，对方就丧失主动权，并且暴露了。所以我在家一直都是以乖乖仔、各种不会不懂的形象出现的，几岁大的小孩子也都知道，只有哭了，大人才会多疼自己，因为小孩哭了，大多数人都会下意识的去抱起来，这就会让小孩从小就认为只要这样做，就能多获得父母的关注了。其实这个例子也是一种先定的做法。

忍:(情绪)遇到不好的事情就需要把自己感情掩饰起来，就像什么都没有发送过一样，也是一种先定，给自己定义成无野心的形象，胸无大志，别人才会对你放松戒备，不设防。

和光同尘：大家干什么，自己也干什么，不显露锋芒。

2尊卑有序，主动服务。

身份变了，一切都需要变，不变会引来不好的后果，就算是自己亲弟开的公司，在他公司工作也始终要把弟弟当成老板，老大去尊重。

主动服务：这个可以拆分为两点，一种是主动，另一种是服务。举例子：主动意思：领导快要进门时，如果当时身在附近，主动的过去提前开好门，或者说领导还没来，你就已经帮他泡好茶，买好早餐了(前提是他之前叫你买过，你还知道他喜欢吃什么)，主动去提前为领导做好了准备。服务意思：端茶倒水，拎包打扫领导办公室(领导在的时候当面打扫，本质就是做给领导看的)。

3揣摩上意，领会意图。

揣摩上意：以及喜好，多记录好这一切。知道现在领导喜欢哪些东西，讨厌哪些东西。领导喜欢的我们多模仿，因为人都是只和自己相似的人像的人，在一起。讨厌的东西，我们也需要记录，因为到时候我们可以利用这些讨厌所讨厌厌恶的东西，去放风误导竞争对手去做，让领导对其烦。

4早请示，晚汇报。

早请示：早上来的时候，多问问领导有什么安排，这些东西应该怎么去弄，比较合适，给出建议，让领导去决策。只准建议，不许决策，决策时领导的权力，如果触犯了，会触动了领导的权威与，是一种越权的行为。在韩非子中有句话叫做：越权则死。所以越权了，会让领导对你产生防备，这后面就不知道会发生什么事了。

晚汇报：一般在下班之前，跟领导说下你今天所做的一些事情，让领导觉得你有把领导放在心上，有了当领导的感觉。汇报分两种：一种是书面汇报，另一种是口头汇报，主要看领导所喜欢的风格，既然不知道领导喜欢什么样的风格，我们可以观察嘛，或者看看其他人是如何做的就行了。

5有功归上，利益至上。

有功归上：就算是自己升职加薪，获得了奖励，也不要忘了说一句：我能有这么一天/我能有现在的成绩/我能获得这奖励.....完全是因为有我的领导，在我身后一直默默支持我，鼓励我，我才有这么的一天(虽然说起来很别扭，但是这马屁可拍得响哈)。

利益至上：职场没朋友，都是斗争。也不存在感情，一有了感情，就会让自己因为有情感因素在里头，就会导致站队失败。所以，没有好处的事情不干。

职场斗争，是常态。

中国的生存法则篇十

这是写在前的书，却映射着如今的一切。

虚拟现实、全息技术等等目前最为热门的词语却在20年前就已经被尼葛洛庞帝预见到，不得不让人敬佩。在书中我认为最重要的一点就是理解原子和比特之间的差异性。比特相比于原子，突破了时空的限制，也变得更为廉价。由1和0两个数字所组成的却是无穷无尽，我想这也是作者“少即是多”所想要表达的意思之一。然而，除了比较原子和比特之间的差异，我认为作者更想要告诉我们的是，需要用比特的思维去看待现当代或者未来的事情。将原子转换为比特，并不仅仅只是转换了一种呈现的方式，而是彻底的改革和维新。

所以在现在这个数字化进程达到“最后三天”的现当代，我选择去使用能够提高工作效率的手段，但在一些方面更倾向于回归原始，因为我不想在这个可以无限的满足人类欲望的现在，忘记什么才是真实。