每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧

我不想当农民电影篇一

随着网络社交的悄悄演进，越来越多人习惯于在线上发布说说，用于分享快乐，宣泄伤感。朋友圈发什么样的说说才受欢迎呢？下面是小编收集整理的我累了不想主动了说说 你不主动我不主动的说说，仅供参考，大家一起来看看吧。

1、如果人生是第一次相遇，在那锦里，我和你胭脂醉，不醉不休，不歇不休。

2、你不想找我是因为你不想找我。

3、总有只有在一起时才好的，有了才好的。最后，喜欢变成了不甘心，深爱变成了难过，思念变成了难过，主动变成了廉价。总有一个人，一段对不起让你心痛到刻骨铭心。把眼泪留给最爱你的人，把微笑留给最爱你的人。

4、在这个世界上有很多人和事会让你失望，你最不应该做的就是让自己失望。请记住，社会是很残酷的，你要活得有温度！

5、你飘进我的心里，左右我的世界，你让我的世界灰暗，你累了吗？当你累了的时候请离开。

6、我生命中的温暖是那么多，我给了你所有，但你离开了我，你告诉我如何对别人微笑。

7、世界那么小，我们就这样相遇。世界很大，很难说再见。

8、当一个人离你很近，你产生了幻觉，你没有意识到她对每个人都一样，你把她当作特别的，这是一个人太久的信号。

9、失去了，学会了安静，学会了无奈，学会了追逐，学会了躲藏，学会了健康，学会了多少等等，只是缘深缘浅，有多少的感动，只是命运的坎坷，有过失望，有过动力，学会了改变，最后学会了不放。

10、在提到你之前，我充满了骄傲和占有；以后想起你，都是一种遗憾和委屈。

11、每一次创伤都是一次成熟，每一次失去都是一次收获。

12、不是谁辜负了誓言，而是被时间错过了。

13、你从不关心我的感受。所以我学会了在难过的时候假装微笑和点头。

14、我试着忘记你一千次，却一千次想起你。

15、有那么一瞬间，突然觉得我在你眼里的等待都是无意义的。因为换不来你的任何珍惜，不是我不知道该如何坚持，是太久没有听到你的回复，所以这一次我决定走了。

16、从前我以为我找到了我想要的幸福，但当我毫无保留地付出时，才发现那已是我的一厢情愿。

17、道理明白了，但抱怨还是会抱怨，骂也会骂，哭也会哭，毕竟心里不是真理就可以放心了。

18、真的很想知道，如果有一天，我失去了一切，成为一无所有。谁会站在我身边说：没事，我。

19、这种感情是如此微妙，当它来的时候不能被拒绝；当它快要离开的时候，你却挽留不住心中最好的自己。

20、曾经的爱，曾经的痛，曾经的迷茫，是谁让我忘记了你的模样，现在才是永远的伤。

21、你以为离散不了的那些，终究是离散的，你以为你能握在手里的那些，原来只是路过的云。

22、总有一场雨，让你猝不及防，心疼。总有一个人，让你不知所措，遍体鳞伤。

23、想念也是一种读书，是繁华的脆弱，也是悲伤的爱情，最后，一刷而过，一切都超出了自己的尺度，学会了放下冷漠，无奈的约束。

24、我不想要任何不属于我的东西。我不想要我不想要的东西。

25、人一旦有了感情就不能懦弱，怕分离怕他喜欢别人，怕我的猴王变成别人的猴王。

26、伤害你的不是对方的无情，而是自己对他幻想的执着。最折磨人的感觉不是离开，而是回忆感动了人容易站在原地，觉得自己可以回去。

27、如果你是一个烟雾缭绕的女人，轻轻拂过徐徐的风，片刻的沁人心脾，不曾短暂的停留，我的心怎么痛，也是痛苦的无法诉说。你可曾见过，今夜如痴如醉，那我勾勒出的伤痕。

28、我不是很想你，但是当我不开心的时候我会想起你。你仍然是我要找的第一个人。我不是很想你，但是当我听到这首歌的时候，我就会突然想起你。

29、夜里寒风吹过街道，喝着桌上的冷啤酒无法容纳对面坐着的人，毕竟还是想去。

30、世界上最残忍的话不是对不起，也不是我恨你，而是，我们再也回不去了。

31、不，我不喜欢。我只是不需要嘲笑任何人。

32、在这个世界上，人就像透过玻璃，可以清楚地看到对方，却不能传递一丝温度。

33、时间的流逝，如水的流逝，流逝的永远不会回来。

我不想当农民电影篇二

[摘要]本文以韦伯“卡理斯玛”理论介入英模题材电影，分析具有时代意义的三部电影中的农民形象，《焦裕禄》中的农民是被动者、被救助的一方；
《孔繁森》体现了农民和官员在信仰与生命面前是平等的；
《第一书记》中的农民有个性和强烈的时代特点。历史地看，英模电影对农民的刻画有越来越贴近农民实际、关注农民个体的趋势。英模电影中的农民及其他群众形象在当代影坛上虽然总体不鲜明，但在慢慢呈现写实和立体化趋势。

[关键词]英模电影；
农民；
卡理斯玛

“卡理斯玛用来表示某种人格特质；
某些人因具有这个特质而被认为是超凡的，禀赋着超自然以及超人的，或至少是特殊的力量或品质。”①具有卡理斯玛特征的人，有大批追随者。韦伯认为社会分为三种：法治型、传统型、卡理斯玛型。三种类型常相互混合，一个法治社会塑造自己的卡理斯玛并不意外。

英模文化是英模电影的背景。“1950年新中国第一批英模人物由全国战斗英雄代表和全国工农兵劳动模范代表会议评选产生。”②随着硝烟的远去，革命军人转变为职业军人，“英模”的“英”成为空置，模范成为所指。英模多具有类似卡理斯玛的特征，有完美的道德境界，是另一形式的卡理斯玛。

随着经济中心论的影响和意识形态管控的松弛，“无名”的90年代开启，个人的独特性显示。③“革命后”人们享受物质丰盈的同时精神开始贫乏，共同认可的英模形象有利于“承认共同体”的建立。英模电影塑造的英模形象将携带的意识形态符码播散。官方推出的英雄不能成为百姓心中的英雄，仅是典籍中的符号。价值多元化带来英模偶像化。

农业在以经济为中心的背景下是低效领域，涉及英模与农民关系的电影不多。本文考察20世纪90年代以来涉农的英模电影，以《焦裕禄》《孔繁森》《第一书记》为例，主角原型为在农村工作的官员，有卡理斯玛特质，获得国家最高层领导和农民的好评。他们分别就职于60年代的中原、90年代的藏区、21世纪的小岗村。三个人呈现的作为“恩典的礼物”、超越性的卡理斯玛逐渐减弱，日常性、象征性的卡理斯玛增强。④不同时期、地域的农民对中国农民具有一定的代表性。

一、《焦裕禄》：未了的“青天”情结

“90年代初期思想处于一种低调状态”，其特征为“意识话语中心化，政治两极情绪化”⑤。经过外部世界性剧变和内部心灵裂变的人们重新审视一切，自由思想“龟缩并处于一种低调退守的状态”⑥。经济热在1992年后才成为焦点。传统资源成为被关注的对象，也是对80年代“西化”热的反拨。

电影《焦裕禄》的创作初衷为打造党员模范。焦裕禄演绎着20世纪90年代官方对于优秀党员的规定与想象，也涉及如何重现30年前的人、事。“十七年”的《董存瑞》等是将过去的战斗英雄搬上银幕，《焦裕禄》是基于当代英模人物，与塑造焦裕禄的立体化相对，是农民的群体化和脸谱化。毛泽东是典型的卡理斯玛式的人物。卡理斯玛领袖的管理干部的基础在于卡理斯玛禀赋，“先知”有其“使徒”⑦。焦裕禄自命“是毛主席派我看望您来啦”，赋予其“使徒”色彩的身份。

作为群像，最感人的段落为焦裕禄带领县委干部到火车站看望逃荒的人们，4分25秒的段落有40多个镜头。焦裕禄清晰的喊声“乡亲们，大家不要乱——”看起来有些荒谬，英模的声音被特写放大，呈现“高大全”。焦裕禄的声音是神的声音，这个“神”是党、毛主席。农民是沉默的大多数、失语者，抗争的方式是逃。焦裕禄没能以一己之力维持秩序，但毕竟尽最大努力帮了人。

第三次是群众代表大声道：“赵专员，如果你们要处理焦书记，我们全县老百姓就要到省里、到中央、到毛主席面前去喊冤！”赵专员：“你们都要去喊冤吗？”众口同声：“冤——”赵专员：“好，我也算一个——”焦裕禄的清廉形象在兰考农民、农村基层官员、地区官员中得到认可。

焦裕禄的故事发生于20世纪60年代，电影《焦裕禄》提案于1989年，完成并公映于1990，基本依托《县委书记的好榜样——焦裕禄》，通讯中不涉及农民形象。新中国的农民言行已被教育要有社会主义之新，相比政权的建立，心灵深处皇权的远去需要很长时间。20世纪60年代农民对官员的敬畏、惧怕应该超过电影的再现，那个捆绑、殴打盗白薯男子如同当地青天的大队书记并没出现在《县委书记的好榜样——焦裕禄》中。县委同僚吴县长从和焦裕禄貌合神离到分道扬镳。卡理斯玛领袖的管理者一旦丧失卡理斯玛禀赋，便会丧失民心，焦裕禄以其奉献精神成为管理者集团中个人魅力的最佳代言人，同时也是传统“青天”的再现。

电影略去了通讯中“毛泽东选集”出现四次的细节，⑧但部分保留了焦裕禄所代表的党的神化色彩，这有出于普遍迷茫的90年代初主流意识形态重塑卡理斯玛、精神领袖的需要。

二、《孔繁森》：浪漫诗情下的心灵之侣

阿里是旅行者、冒险家的天堂，却是进藏干部的难关，孔繁森首先面对的是数个干部的请调。相比《焦裕禄》，《孔繁森》的镜语和叙事都没有让英模处于中心。

突出的农民个体有三位：80岁的曲珍与相依为命的妹妹、宁饿孩子也要保护小羊的牧人。曲珍家出现两次，一次在孔繁森带队访问她家，电影以孔繁森的主观视点特写仅有的亮点——毛泽东画报，这不会让观众以为重塑藏民的卡理斯玛，只是让人感叹这个家庭的贫穷及与外界的隔膜。第二次雪灾后孔繁森再到曲珍家，曲珍已去世，留下更加孤苦的妹妹，孔繁森决定将老人带走，她将姐姐留下的一串佛珠交给孔繁森。

信仰是藏族能在雪域高原生存的精神支柱。雪灾后，孔繁森来到牧人家，男主人将大部分食物给羊吃了，不同意孔繁森的保人优先。佛教的众生平等已成为藏民的下意识。地委书记和牧羊人的这一回合中，牧羊人赢了，赢在信仰、孔繁森的尊重，及创作者对官员和农民的平等对待。

电影原计划设置一个十分诗意的结尾，b11同时将完成藏民对孔繁森高度的接纳和对其卡理斯玛的完美塑造，但实际结尾仅以字幕方式呈现孔繁森死于车祸，避免了将官员过度拔高的可能。

《孔繁森》没有让西藏的美凌驾于人之上，观众在感叹孔繁森事迹的同时，也感受在困境中坚定信仰的普通西藏人。电影另一层意义在于，提供了另一种文化环境下英模人物的工作范本，谦卑、虔诚。

三、《第一书记》：多元文化背景下的个性农民

《第一书记》中的英雄沈浩是一个平凡中见高大的人物。孔繁森是有日常色彩又有诗人情怀的卡理斯玛，沈浩是为造福百姓灵活运用各种方法，包括暂时犬儒生存的卡理斯玛。英模电影中主体人物身上现代与传统的分裂b12在这部电影中有所缓和。与主体人物相比，《第一书记》塑造的农民大有突破。21世纪京沪大动脉边的小岗村民有高度的政治自觉、强烈的经济意识和无视权威的勇敢，同时血亲、宗族等传统元素仍在生活中起着重要作用，以往英模电影中空洞的农民群体成为可捉摸的历史在场。

“一夜跨过温饱线，二十年迈不过富裕坎”是小岗近30年的真实处境。杨德福是浓墨重彩、有独特社会历史价值的一个。小岗首次村书记大会，杨德福连串讽刺、质疑，他和沈浩对峙的开始奠定了英模和普通农民平等的基调。外来的英模入场要经历考验。传媒背景下，农民信息来源广。现代化的最终目标是人的现代化，现代经济的发展有利于使农民摆脱“臣属”，“变得关心政治，增强对政治信任感”b13。

集权政府下，杨德福是“刁民”，他在利益面前毫不含糊。村书记大会上杨德福身上有主体意识的闪光，铲车事件中体现了小农的狭隘和游民的流氓习气。杨德福的嚣张也源于宗族势力，以家庭为单位的小农经济，家族是家庭的延伸，影响村社公共事务，家族势力是农村管理现代化的障碍。

与青年农民相比，《第一书记》中重点塑造的老年农民不具代表性。“大包干”壮举尚健在的三位老人，从互相拆台到再度团结。乡土社会除了有不民主的横暴权力、民主的同意权力之外还有教化权力。b15王长河、杨立延面对新来的书记，不以其是省派干部而胆怯。杨立延安然接受沈浩的鞠躬；
王长河直言“不要搞皮毛花架子，没用，我们小岗村不喜欢”，沈浩请教，老人甩下一句“你自己去看，自己去想”。乡土社会的长老统治在多数村庄仍存在，但不包括所有老人。无儿女、老伴及家族的吴奶奶和前三位老人形成鲜明对比。农村养老保障体系的缺失和小农分散居住使吴奶奶们更常见。沈浩动员所有人为其子戴孝，正是以乡土治乡土。团年饭一段形成高潮，与沈浩到来之初村民各自为阵及对挂职村官的排斥形成对照。共同体首先“是一个‘温馨的地方，一个温暖而又舒适的场所”b16。沈浩的到来让大家又回到共同体。

英模电影主人公的卡理斯玛有共同点，但又有不同。沈浩的卡理斯玛是因为他给小岗村民带来了经济效益，让曾经的改革开放第一村重振雄风，印证了“如果卡理斯玛要转变为日常现象，则其反经济的特质必须改变”b17。90年代以来的英模电影基本遵循现实主义创作原则，整体趋势为英模人物日常化、平民化。《第一书记》村民大会，多处正反打，会场在下，围观群众站在高处，形成农民居高临下审视新村书记的角度；
沈浩探望老能人，稍微仰拍老人；
沈浩讨要铲车，镜头频繁运动，下派干部常处于农民的审视下。

“一个政府要想享几天太平，就必须以农村为坚强后盾。如果政府不能赢得农村的支持，那就国无宁日。”b18从表现20世纪60年代英模人物的《焦裕禄》到半个世纪后下派干部的《第一书记》，英模主角呈现平民化趋势，而作为英模陪衬的农民逐渐显出个性，并与英模人物对话，对普通人的尊重和对英模的去“神化”使观众更加认同英模。

[课题项目] 本文系云南省哲学社会科学艺术科学规划项目“区域国际语境下云南题材影视创作研究（项目号：a2016qnd015）”阶段性成果。

注释：

①⑦⑨b17 [德]韦伯：《经济与历史的支配类型》，康乐等译，广西师范大学出版社，2004年版，第353页，第357页，第364页，第374页。

② 张明师：《新制度下的新模范：1950年英模群体的特征及其时代意义》，《河南师范大学学报》（哲学社会科学版），2011年第1期。

③ 陈思和：《共名和无名：百年中国文学发展管窥》，《上海文学》，1996年第10期。

④ 刘琪、黄剑波：《卡理斯玛理论的发展与反思》，《世界宗教文化》，2010年4期。

⑤⑥ 王岳川：《中国镜像：90年代文化研究》，中央编译出版社，2001年版，第4页，第32页。

⑩b16 [英]齐格蒙特·鲍曼：《共同体：在一个不确定的世界中寻找安全》，欧阳景根译，江苏人民出版社，2003年版，第109页，第2页。

b11 陈国星：《精神上过一把“大瘾”——拍摄电影〈孔繁森〉的一次尝试》，《电影艺术》，1996年第5期。

b12 田卉群：《分裂的主体与停转的宇宙——试析英模传记人物塑造模式存在的问题》，《电影艺术》，2009年第6期。

b13 卢春雷、丁跃：《当代中国农民民意表达存在的问题及其对策思考》，《理论与改革》，2004年第3期。

b14 《恩格斯致敏·考茨基》，《马克思恩格斯选集（第四卷）》，人民出版社，1972年版，第453页。

b15 费孝通：《长老统治》，《乡土中国》，三联书店，1985年版。

我不想当农民电影篇三

不是我不乖，只是不想听话

不是我不乖，我只想自己开心一点。

不喜欢学习，不喜欢别人对我唧唧歪歪，也不喜欢对别人哼哼哈哈。我喜欢自己一个做自己的事情，不喜欢别人来管我。想睡，倒头就睡，呼吸自由的风，嘴角挂着开心的哈喇子，做着属于我们这个季节的梦。哪怕大白天的做梦，也是很喜欢。

不是我不乖，只是不想听话。

喜欢吃糖，甜甜的味道，淡淡的幸福。天天都有不开心的事情，天天都有闹心的人，天天都有悲催的话。不如在大街上大摇大摆的走路，哼哼哈哈的唱自己爱的歌，泯一个糖，抬头看天，看云。

吃多了牙疼，那也没有什么关系啊。生活里哪有不让人疼的事情。牙疼，总比欲哭无泪的心痛好的多。疼完了就没事了…还可以呲牙嘻嘻的说话…更可以再吃一颗。让喜欢的.味道，湮没不喜欢的一切。

不是我不乖，只是不想听话。

走过了很多地方，也看到了许多地方。最平常的小巷子里，才有最不平凡的生活。一缕袅袅的炊烟，升起朴实的人生。一碗清洌洌的水，盛满了朴实老人家的心。而热闹的街区里，又有什么…？车水马龙，尘埃蒙蒙。沦落街头的人，满眼的对世界的冷淡，只有闪动的眸子，才告诉我他也有一丝希望。

不是我不乖，我只是不想听话。

身边的好朋友那么多，关心我的有很多。只想看到他们嘻嘻的笑脸，而不是对我一脸的担忧。我的不开的事情，偷偷的放在心里，不让你们知道，只希望你们看到一个开开心心的我。

我也不想让你们担心…尤其是远在的那些人。看不到我，听不到我。偶尔收到的消息是我不好的短信。帮不到我，只好在那里焦急的祈祷。

我把事情埋葬了，这样都看不到了。

不是我不乖，只是不想听话。

我也想乖乖的安静着，只是太安静了。

我也想乖乖的长大的，只是大了太多烦恼。

我也很想乖乖的怪怪的才对。

不是我不听话，只是我学不会乖巧。不是我不乖，因为我很听自己的话。

我不想当农民电影篇四

我的老家在农村，每逢周末我就和妈妈一起去帮助外婆到田里干农活。恰好今天是周末，所以又要回乡下去。

乡里田多，环境也好。到了田间，我就要帮绿油油的麦苗除草。说实在的，虽然我很喜欢到田里跟外婆一起干农活，但是我却很少动手，除草是我唯一能掌握的劳动了。

我看着自己身上漂亮的衣服，再看看那黑黝黝的泥土，算了，我还是蹲在田埂上拔草吧。过了一段时间，我算是用尽吃奶的力气，才把自己身边一小块地方的杂草拔干净了。妈妈见我没事做，就让我到田里帮她耘田。我死活不干，更何况我也不会啊。妈妈一通大道理铺天盖地砸下来，我只好舍命陪君子了，姑且试一试吧。

我仔细看了看妈妈是怎么干的，然后结果工具凭着记忆干了起来。可是脑袋里程序记得很清楚，可是两只手却是很不听话。田里的泥土也好像黏胶一样，让我寸步难行。没有办法了，我猛地一用力，哎哟喂，我的屁股啊，啊，我的漂亮衣服啊，你们就这么牺牲了。这时，救星闪亮登场，妈妈一个箭步冲过来，一把将我这“倒霉孩子”拎了起来。

原本以为妈妈看我的可怜样，一定会放过我的，可没想到，她只是拍拍我身上的泥土，就催促着我继续干活。老妈，我可是你亲生的啊！我心里哀叹着，认命地拽着工具，像一头小黄牛继续耘田。没有耘到一行，我已经是上气不接下气，大汗淋漓，双手发颤。妈妈见我实在是干不动了，立即释放了我。

今天这一天，我总算是见识到了干农活的苦，果真是“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”啊。想着我身边那么多同学吃饭时随意浪费粮食，我觉得应该让他们都来干农活！