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学情分析的目的篇一

摘要：虽然引进版权的节目作为我国目前综艺节目的主要生存模式已经成为即将过去的时代，但其对我国目前各类电视节目，尤其是综艺节目的影响还存在，并且对这一话题的研究也势必有着一定的借鉴意义，尤其对于网络平台发展的各类节目更是有着一定的研究价值。

关键词：本土综艺;节目版权;节目创新

中图分类号：d923. 41;g222

文献标识码：a

引进版权的节目既在客观上促进着我国电视节目，尤其是综艺节目的发展，同时也从历史的角度展示着文化形态演变过程。对引进版权的节目优点与缺点的研究就显得很有必要了，我们从中既可以不断的得到启示，从而优化我们在节目策划、构思、制作、宣传以及推广和反馈等环节，同时作为一项理论研究也显得尤为重要。

1.对节目的创新。我们国家传统以往的综艺节目不管是在节目的形式上，还是内容上都有着较为明显的相对滞后性和传播上的单向性。滞后性体现在对节目内容上缺乏创新，节目策划和制作上不够大胆，往往被老的节目制作思路而局限，这就需要打破原有的格局，进行大胆的尝试和创新。比如节目制作的场地上，由室内为主到室外，甚至野外丛林。其单向性主要是指表演者在舞台演出时，下而的观众只是单一的接受者，很难以演员的身份积极的参与到节目中来，观众只是作为被动的单向的接受节目信息和体验的存在。而引进的国外的节目在节目创新中就打破了这样的桎梏。各种节目不仅是在内容上还是形式上都进行了很大的创新，思维行事更加大胆，积极的加入了新和奇的元素。比如各类歌唱选秀节目，不仅舞台的声、光、电效果更加的气势磅礴、绚丽多彩，而且作为评委的镜头数量不再单一，而是几部，甚至几十部摄像机对着同一个评委，最大限度的捕捉评委而对表演者的各种细节。

节目创新的单向性的改变更容易理解，也就是说不同职业、年龄、学历的参与者都可以以表演者的身份登上舞台，只要节目组对其认可。这就打破了以往的单向性的限制。

2.商业化的運作。正是由于引进版权的电视节目，尤其是综艺节目在进行了创新的蜕变之后，其受众和社会影响力得到极大扩充和提高之后，接踵而来的必然是各个商家的关注，各种品牌的商家都从中“嗅”到了其蕴含的巨大商机，这就是我们看到的最直接的广告植入。广告植入的商业化运作模式对我们来说其实并不陌生，以往的节目中也很常见，但是如何将商品与节目的内容本身“无缝连接”式的自然而然的融合在一起就受到引进节目的启发。比如户外节目中，体力消耗后如何快速恢复身体机能，这就是各种功能类饮品植入的大好时机，所以这种植入广告就要求节目一定要有“策划”，如何让节目的参与者自然而然的对某种品牌的商品产生自然而然的“需求”就显得尤为重要。可以说这种商业化的运作做的好，大家自然可以接受。做的生硬，显然会让受众诟病于此。

1.部分节目的过度模仿。可以说中华文化有着几千年的悠悠历史，这其中包含着勤劳善良中国人民的伟大智慧、传统美德。而节目制作者当然要看到这一点，并且从中汲取创作的灵感，作为其创作的源泉。引进版权的节目在这一点上，并没有充分考虑过。从而得出的结论就是我们没有必要一味的过渡模仿。我们可以很好的将这类节目本土化的改造，从而形成具有特色的电视文化节目。比如我们看到的各类古诗词、经典歌曲的综艺节目。这类节目深深的汲取了中国传统文化的精髓，将传统的文化进行改造、加工和创新，以新的节目形态展示给观众。

也就是说，过度的模仿是现在很多电视综艺节目要注意的问题，其实说到底这也是一个受众的问题，只有立足于受众的文化水平、知识水平和认知水平，不能一味的去模仿，才能制作出更好的大家喜闻乐见的节目。

2.部分节目对版权的过度依赖。版权问题既是节目初期的“敲门砖”，也是我们现在要注意和亟待解决的问题。这里说的过度依赖既包含了对上而说的内容上的雷同性，更重要的是版权意识和版权法律法规的问题。我们都知道目前对于版权或者知识产权的意识更加的注重了，我们在策划、制作属于我们自己的电视节目同时，一定要有版权意识，不能过度的抄袭、模仿他人的节目。这样既得不到节目上的创新，同时也会牵扯到法律法规的诸多侵权问题。尤其是现在很多节目在互联网平台的播放，这与以往仅仅在电视台播放其受众还有很大的区别。

以上是对引进版权节目的优劣分析研究，通过这个研究我们不难看出对于引进节目的在初期的依赖程度已经不再存在，我们更应该致力于节目的自我创新，自我发展阶段。

参考文献：

[3]落落.文艺风象[m].武汉：长江文艺出版社，2015.

学情分析的目的篇二

那天，我和往常一样坐公交车，但那天我的肚子非常痛。

“你不想让座就算了，别找那些理由。”

那爷爷这下什么都不说了，也许认识到了自己的错误。过了几站后，那爷爷下车了。我旁边的叔叔小声地对我说：“你以后遇到这种人别怕，你让得了就让，让不了就别让。”说完，我就和这位叔叔下车了。

学情分析的目的篇三

【摘要】本文通过对《国家宝藏》的叙事主体、叙事方式和叙事风格的分析，认为该节目在叙事主体上，具有双重时空交叉讲述、多元主体立体呈现的多元化特征;在叙事方式上，具有纪录片式综艺、小剧场+慢综艺的创新化特点;在叙事风格上，则有借古喻今、打造“奇观性”审美体验的现实主义风格。《国家宝藏》的叙事策略不仅对其他文化类综艺具有借鉴意义，同时也为中国传统文化的“去博物馆化”贡献出了一份力量，是不可多得的一档优秀节目。

【关键词】叙事;国家宝藏;文化

《国家宝藏》是由中央广播电视总台与故宫博物院等九家国家级重点博物馆合作制作的一档文化类节目，自2017年12月3日起播出后，节目就以其优良的品质，在豆瓣上取得了第一季9.0、第二季9.3的高分，并获得了2018中国电视年度掌声节目的荣誉奖项。节目基于文化与民族精神的表达，在叙事主体、叙事方式和叙事风格等方面都力求创新，不仅满足了观众的审美需求、对文化类节目的发展具有一定的借鉴意义，同时也对中国传统文化和民族精神的传承与发扬起到一定的推动作用。

一、叙事主体多元化

（一）双重时空交叉讲述

《国家宝藏》每期介绍三个文物，每一个文物的讲述都由“前世传奇”和“今生故事”组成，由不同时空下的不同主体对文物的历史和发展做出介绍，完成叙事活动。“前世传奇”一般是以“小剧场”形式展开，讲述发生在文物身上的故事;“今生故事”则由与文物相关的工作人员、研究团队或者影视明星来完成，两个时空交相呼应，赋予历史文物跨越时空的生命力。

“前世传奇”部分中，演员们在舞台上演绎发生在文物身上的故事。剧情中融入了冲突、悬念、幽默等元素，这些戏剧性的情节，不僅增加了节目的趣味性，同时构成了节目的浅层叙事。紧接着，“今生故事”则作为另一条叙事线索，针对“前世传奇”中涉及的文物进行讨论，从而形成由浅到深层次的转化。而国宝守护人始终贯穿两个不同时空，打破了节目的断层，提升了节目的流畅度和整体性。以第二季广州省博物馆的《清乾隆农耕商贸图外销壁纸》为例，“前世传奇”中，英国人亨利向胡杏儿扮演的画师求画，要求壁纸“最具天朝之独韵”，胡杏儿推荐的花鸟壁纸、庭院壁纸、美人壁纸都没有达到他的要求。杏儿冥思苦想之后，终于画下了让亨利十分满意的《清乾隆农耕商贸图外销壁纸》。而在“今生故事”中，胡杏儿通过壁纸中的采茶图说明“前世传奇”中用脚踩茶的真实性，起到衔接作用;同时节目组请来两位专家，讲述流落国外的壁纸如何回归祖国怀抱的故事，并介绍《清乾隆农耕商贸图外销壁纸》的研究价值和艺术水准。“前世传奇”和“今生故事”起承转合，共同完成了对文物的由浅到深、立体多元的展示。

（二）多元主体立体呈现

文物展示的主体主要由四部分人构成：主持人、国宝守护人、专家团队和普通文化人。节目组选择了张国立作为主持人，同时也是文物001号讲解员。张国立是国家一级演员、导演、制片人，多年的演艺历练和丰富的人生阅历，使他具备极佳的台词功底和主持技巧，极具观众缘。张国立善于讲故事，他幽默风趣的讲述和循循善诱的主持，将节目环节很好地串联衔接起来，使得节目节奏明快、自然顺畅。而国宝守护人均为影视类明星，为吸引不同层次的观众，节目组选择了“老”“中”“青”三代影视明星，利用他们的知名度和可信度提升节目影响力。值得注意的是，在选择明星作为国宝守护人时，节目组没有一味追求一线、名气，而是兼具明星实力和明星与文物之间的联系，如展示新疆维吾尔自治区博物馆的绢衣彩绘木桶时，就请的是来自新疆、有舞蹈功底的演员佟丽娅。而佟丽娅绝美的古装扮相，也在微博上引起热议，其面部的唐妆扮相也被网民津津乐道，具有极高的话题度。

此外，专家团队和普通文化人承担着传播专业知识、传递匠人精神的功能。《国家宝藏》中专家阵容强大，既有国内九家顶级博物馆的“看门人”（馆长或副馆长），也有文物研究专家和团队。节目每一期，九位“看门人”都会对博物馆的历史渊源、藏品的文化价值和美学进行阐释，并对推选文物进行补充讲解。节目组还会请来文物研究专家，如在介绍样式雷烫样时，就请来了著名样式雷烫样研究专家、天津大学王其亨教授和他的研究团队，从专业角度解析样式雷烫样的技术原理、当代应用和研究价值等。此外，由中共非物质文化遗产传承人、博物馆志愿者、艺术界代表人员组成的普通文化人，他们往往与国宝有着深厚的渊源和感情，通过他们富有人情味的展示与讲述，文物被赋予了温度和生命力。

二、叙事方式创新化

（一）纪录片式综艺

“纪录片式综艺”由《国家宝藏》栏目策划组首创，取得了较好的传播效果。

所谓纪录的气质，就是节目以“真实”为基础，即使带有戏说意味的“前世传奇”，也是根据真实历史改编而成。如第二季故宫博物院推荐的文物李白草书《上阳台帖》，“前世传奇”中讲述了杜甫三次遇李白的故事，情节分别根据《杜甫梦忆·王屋山阳合观》、《杜甫梦忆·庐山》改编而来。而在“今生故事”里，除了现场邀请专家讲述文物故事之外，节目组还拍摄了纪录片来增强节目的真实性。如在介绍《清乾隆农耕商贸图外销壁纸》在欧洲颇受欢迎时，节目中就穿插了在英国贝尔顿庄园拍摄的小型纪录片，观众在英国文物管理员埃米尔的带领之下，欣赏了粘贴在英国庄园内的外销壁纸，空间的转移和细节的展示，让观众产生了身临其境之感。而作为一档综艺节目，节目中的“小剧场”、“竞赛”元素使得节目同时具有“娱乐性”，《国家宝藏》的“纪录气质”并没有遮蔽这点，在选取文物时，坚持故事性、情感性为主，抛弃了此前节目以学术性和价值性为重的标准。

（二）小剧场+慢综艺

与文物有关的综艺节目并不少见：《鉴宝》、《收藏马未都》等，但他们都是以解说和鉴赏为主的文物知识传播类节目，相对而言受众面较为狭窄。但《国家宝藏》另辟蹊径，主要以画面和解说的“小剧场”方式为主，形象生动，更具观赏性。《国家宝藏》的每一部分都是有剧本的，表现尤为突出的是在“前世传奇”中，不到十分钟的短剧融入了冲突、传奇、幽默等多种元素，增加了节目的吸引力;而在“今生故事”中，主持人与嘉宾看似平淡无奇的对话，其实有着剧本的痕迹，在一环扣一环的你来我往中推动着文物信息、节目意义的不断呈现。以《清乾隆农耕商贸图外销壁纸》的今生故事为例，主持人张国立问胡杏儿“光脚踩茶的情节你能负责吗”，从而引出下面对壁纸画工的细致的感叹;胡杏儿说“因为两个人的努力，才让它（壁纸）重归这个故土”，引出下面出场的两位讲述者;张国立问“那这个壁纸是不是非常物美价廉的呢”，嘉宾回答说“它其实是高级定制的奢侈品”，从而引出张国立“手绘壁纸在当时已经是世界名牌”带有民族自豪感的表达。

所谓的“慢综艺”，是与传统的综艺节目相对而言的。传统的综艺节目以“热闹”、“竞赛”等为关键词，代表者如《奔跑吧，兄弟》、《极限挑战》、《快乐大本营》等。而随着《见字如面》、《诗词大会》、《亲爱的客栈》等节目的热播，文化类的“慢综艺”逐渐受到更多的关注。具体来说，《国家宝藏》虽然有文物竞选特展的环节，但这一环节设置的目的，更多地是为了给节目制造悬念，而不是为了增加比拼的“火药味”。同时，《国家宝藏》的立意是深远的，主旨是明确的，不是为了博观众一笑，而是为了弘扬中华文化、传承中国精神、提升中国影响力。相對于其他热闹喧嚣的综艺，《国家宝藏》更像是娓娓道来的诗篇。

三、叙事风格现实化

（一）主旨借古喻今

对现代技术的启发。节目中所推举的国宝，很多技术都非常精巧先进，甚至可以在改造之后运用到当下的科学研究当中。如样式雷烫样在制作时，会采用一种叫做“平格法”的绘图机巧，在一张图纸上描绘出三维立体图形，而这些二维数据，只需被录入到计算机建模软件当中，就可以还原出真实的建筑模样;河南省博物馆推荐的云纹铜禁，其制作工艺对我国飞机发动机涡轮叶片有很大的参考意义;陕西历史博物馆的杜虎符，作为古代朝廷用于传达命令、调动军队的特殊凭证，开启了我国密码学研究的先河等等，这些文物并非毫无生命力的“死”物品，而是能与现代接轨、具有极高研究价值的“活”文物。

民族精神的传承。每一个文物的推选，并非随意为之，而是被赋予了一定的家国民族意义。在第一季的百度百科资料介绍中，《千里江山图》的使命为“守护绿水青山”，“云梦睡虎地秦简”的使命为“守护律法初心”，懿德太子墓阙楼仪仗图壁画的使命为“守护盛世威仪”……每一件文物都被赋予了更高层次的含义。而这些含义的体现，不仅通过“小剧场”展现，而且通过主持人与嘉宾的对话自然流量出来。如讲到清宫反复使用门神画时，强调“俭以养德”;提到外销壁纸价值不菲时，强调民族自豪感;提到李白不羁放荡的一生时，强调独立自由的品格等等。文物被赋予意义，不仅提升了人们对文物的保护意识，而且使得人们不再将文物视作冷冰冰的器物，而是承载民族情感、体现民族精神的象征物。

（二）“奇观性”审美体验

舞台场景设计精美，打造沉浸式视觉体验。《国家宝藏》在舞美灯光等视觉呈现上倾尽全力，烘托节目气氛，打造沉浸式体验。在舞台效果方面，舞台的主屏幕为长43米、高7米的巨型环屏，并采用了led开合车台、沙盒投影、360度全息幻影成像等新技术，给观众呈现视觉盛宴。故宫博物院的《千里江山图》跃然于屏的那一刻，水潺潺流动、船缓缓漂浮、云渐渐舒展、树叶微微震颤，眼前画成为心上画，不由得让观众发出赞叹之声。演员扮演的李白，在弥留之际肆意起舞，演员的身体随着屏幕上的火焰舞动，最后化作大鹏冲天西去，带给观众震撼之美。此外，很多抽象的技术或场景，经过舞台屏幕的动态呈现，变得直观明了：当研究人员讲解样式雷家族如何用一张纸描绘出精确的三维立体图形时，原本抽象的技术原理，一经大屏幕的立体呈现，立马变得清晰易懂，让人印象深刻。

音乐音效恰到好处，增强节目感染力。《国家宝藏》中有大量的背景音乐和音效，在推出的原声带中，16首作品均出自著名音乐人关大洲、王凌云等人之手，乐曲风格或恢弘大气、或悲怆动人。在节目中，这些乐曲随着场景画面的变化而变化，不仅丰富了画面符号的意义，而且营造了一种仪式感。如表现原始社会场景时，背景音乐鼓点明快或加入自然音效;战争场景中，背景音乐中有鼓声吼声和铁蹄声;书院场景中，则换成了宁静典雅的丝竹声等等。节目中的音效与历史场景、电视画面交相辉映，为观众带来了一场“奇观性”视听盛宴，打造“沉浸式”全新体验。

四、结语

正如清华大学尹鸿教授评价《国家宝藏》时所言：“文物讲述故事，故事浸透文物，明星与戏剧形态结合，实现了文化类节目从感受到具象表达的转化，可以说是真正中国式的节目创新。”近年来，我国综艺节目呈现井喷式发展，如何在群雄争霸的娱乐时代享有立足之地，是我们媒体人值得思考的一个问题。而《国家宝藏》的成功，无疑为我们媒体人指出了一条可选之路：其在叙事主体、叙事方式和叙事风格方面的创新尝试，值得我国文化类综艺节目去认真借鉴。

此外，对于中国传统文化而言，《国家宝藏》的作用不可小觑。20世纪中叶，美国学者列文森在《儒教中国及其现代化命运》中提到“博物馆化”这一术语，他认为，中国传统文化在很多方面已经“博物馆化”，虽然经典还有人阅读，但这已经不属于他们，这些传统经典没有生命力，仿佛是放进博物馆的文物。但是，近年来我国文娱工作者的努力、《国家宝藏》等优秀节目的播出，使得中国传统文化正在“去博物馆化”，从而重新焕发出熠熠光辉。

参考文献：

学情分析的目的篇四

在国内十年寒窗苦读为了两天的高考，有人成功就有人失败。成功的人以高分进入好大学，但是有人无疑就以低分落入不好的大学。进入一所不好的大学，在学校碌碌无为，光阴似箭一晃四年大学过去什么也没学到，毕业就等于失业。而目前国内就业压力又这么大，那么这些毕业生就面临着失业的严峻问题。

相反，到韩国读本科，可以不参加国内的高考，韩国的本科对外国留学生录取一般采用的都是申请制，只要具备国内正规的12年教育的经历，都可以申请。更可以无语言基础，直接入读韩国大学的语言学院，待语言达到学校要求的相关等级，即可获得入学。更有高额的奖学金等待学生取得。进入到本科课程学生拿到能拿到留学签证，是可以合法打工的签证，这样就可以补充部分甚至留学全部的费用。

一般有人会认为外国的学历国内不认可，但是韩国的教育质量是一流的，文凭国际认可，当然在我们国内也是认可的。韩国与我国有着相同的文化渊源，相同的价值观、人文观，韩国人民对待中国人非常热情，远离父母的孩子到了陌生的环境不会产生较大的反差心理，不仅有利于学习，更有利于身心健康发展。

、签证容易申请、教育质量较高、优势专业过硬、经济压力不大、就业前景良好，非常适合刚刚结束高考的学生赴读本科。这应该是一种理想、理性的投资。

学情分析的目的篇五

学情分析的目的篇六

摘 要：从古至今，朱子所撰《四书章句集注》广为流行，其中重要原因之一是其符合中国古代传统政治的需要，但这经过朱子梳理的经传本身的内在逻辑也是其成功的不可或缺的因素。尤其是本书开篇的三纲领与八条目，二者的相互关系与自身的内在逻辑体系明确。朱子更是对八条目逻辑关系有着一套完整的分析体系。古往今来学者们仍然在不断对此提出新的看法与解读，但却并未有绝对完善的体系。

关键词：八条目；
逻辑关系；
朱熹

《大学》首章总结了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，且对于二者的关系，朱子认为：“修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。”八条目是对三纲领的展开叙述，或者说三纲领是八条目的目标。因此，弄清八条目的内在关系，三纲领也自然会明了。

关于八条目的原文如下：“古之欲明明德于天下者，先治其国；
欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；
欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”其中出现许多逻辑标示词，如“欲……先……”、“而后”，表明八条目存在先后的逻辑关系，关键在于如何分析理解。

这种逻辑关系可以有两种理解方式，第一，前者是后者的条件，是后者的必要不充分条件，即诚意必先致知，以此类推。如若这样，八条目就会形成一个先决条件“格物”。那么前四个条目便会出现矛盾。通过对万事万物的研究才能获得知识这一点无可厚非。朱熹认为，“知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣”，为何“知尽”就可“意诚”。所谓意诚，即意念诚实，真诚面对自己的意念。人的意念由“心之所发”，结合正心——端正心思，除去各种不良的情绪和邪念，不为诱惑所动——这一条目，说明心并非是全善的，其中也夹杂着恶，因此才需要“正心”，那么，“心之所发”的意念也并是全善的。但朱熹“格物致知”就是穷极事物之理，已达到知之尽。首先，穷极事物之理是否可以达到，我们存疑，无论是横向的穷尽所有事物之理，或是纵向上对某个事物达到彻底的理解都是几乎不可能做到的，那么如何达到致知，又如何诚意；
其次，假设能通过穷尽事物之理达到致知，这也并不能直接过渡到诚意，就像我们并不能从对每一个具体事物的了解中推出善，推出这样人们从世代经验中所约定俗成的东西。所以从探究事物得到知识到意诚，过度未免有些生硬。再者，为何要诚意就必须先致知，在不致知的情况下我们似乎也能诚其意，似乎致知与诚意没有必然的逻辑联系，当然对诚意理解不同会得到不同的结论。

对此，我们可以以正心为出发点试着反推一下：若要端正心思，去除杂念，就必须区分意念中何为善念、何为恶念，若要分辨意念就必须拥有有关善与恶的知识。由此看来，格物所获得的知识不应该仅仅局限于事物所具有的物理知识，还应该包含辨别善恶的知识，朱熹认为“人心之灵莫不有知，而天下之物莫有理”，通过研究事物或事物与“我”的关系来推究我们的善。而诚意也应有辨其意这层意思，即以格物所获得的善的知识为标准，辨别自己意念中的善恶。因此，只有知善才能诚意，诚意才可正心。可见，只要将“善”这一概念引入作为致知、诚意、正心的逻辑线索，就可以解释上述问题，而“善”的理念也与儒家“仁”的理念相符合。

按这种逻辑后四条目即可如此解释：只有端正心思后才能将正确的观点付诸行动，修养言行，而后才能规范好家庭，小家治好才可治好国家，国家富强天下才可太平。这也呼应了下文“其本乱者而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，朱子解释“本，谓身也。所厚，谓家也”，说明了从修养自身到治国这一顺序的合理性。于是整个八条目从格物出发，按照由外而内——研究外物使内心知道善的知识、由理至行——将善的心思付诸行动、推己及人——用自身的道德影响他人、以小见大——由治理小家扩大到治理国家的关系推进，一层一层地发展自身。

对于八条目内在逻辑关系的第二种理解是，后者是前者的目标，即致知是为了诚意，以此类推。如此，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”便可有两种解读方式：第一，修身是根本目标，即人人都应追求的目标，能力有限者可戛然而止，但天子诸侯等除此之外还应追求“平天下”这一目标，这是以修身为分界点区分天子与庶人不同的人生追求；
第二，人人都將修身作为行动出发点，这就无需像上述那样引入“善”的概念，默认善本就存在于人们心中，区分善恶即为天性，而格物、致知、诚意、正心只是为了更好地修身，影响的是修身的程度，而非修身本身的存在。在这种逻辑理解下，八条目间不存在条件上的前后，都可同时进行，达到止于至善的最高目标，但修身是其基础。可见，用目标将八条目联系起来就不存在现实、历史上的反驳了，也不存在条件顺序上的约束了，虽然行动中心是修身，但可以八个目标同时追求，也可只追求其中一二。

对以上两种逻辑解释，显然第一种更贴近原文，上下文理解也更为通顺，但并未明确将“善”作为调和点引入；
第二种虽避免了第一种解释的弊端，但纵观全文，此解释也过于突兀，上下文连贯性不强。前者尊重古文，后者则加入了一些现代性的元素，如何取舍，因人而异，但一定有更能说服人的解释方式待人研究。

参考文献：

[3]朱熹.四书章句集注[m].北京.中华书局.2011.1.

作者简介：吴冉冉（1996—），女，汉族，河南潢川人，本科生，主要研究方向：哲学。

学情分析的目的篇七

提 要:本文首先从目的原则分析了自我修补的本质,认为自我修补就是基于目的的修补,维持会话目的是自我修补的真正动机。会话目的是通过话语的功能来实现的,因此自我修补可以在语言的元功能框架下划分为信息修补、人际修补和语篇修补。文章结合法庭语料对这三种类型的修补进行了分析和阐述。

关键词:言语行为;目的原则;会话修补;自我修补

duan shao-min

huanggang normal college, huanggang 438000, china)

自我修补是由schegloff,jefferson和sack首先提出的概念,包括自启自修和他启自修两种形式。schegloff等学者对会话修补的研究揭示了会话修补中自我修补优先他人修补和自我启动优先他人启动的社会偏好。以levelt(1983),brédart(1991), van hest(1996) 和kormo为代表的研究对母语或外语中的自我修补进行了分类和统计,探讨了自我修补与知觉循环理论之间的关系,自我监控对自我修补的作用,以及交际过程中自我修补是注重交际的形式还是交际的内容等问题。现有自我修补研究主要集中在定义、分类、组织模式、修补特征和认知特征等方面,而对自我修补的目的和本质讨论较少。本文从目的原则分析自我修补的目的和本质,结合语言功能观对其进行重新分类。

目的性在传统哲学研究中占有重要的一席之地,苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、康德、黑格尔等著名哲学家都对目的性有过论述。所谓目的就是人类对事物发展结果的一种理想预期。目的性是人类行为的根本属性,是指导人类行为的动机和基本原则。

将目的性应用于话语分析的学者较少,起步也较晚。parisi & castelfranchi,顾曰国和钱冠连等少数学者曾将目的性应用于话语分析(廖美珍 2005a:1)。廖美珍是第一位系统提出目的原则并将之应用于话语分析的学者(廖美珍 2002, 2004, 2005a, 2005b, 2005c)。他将话语行为中的“目的原则”定义如下:“任何理性的人的理性言语行为都是有目的的。或者说,任何理性的人的理性行为都带有目的的保证——“交际目的”。说话就是表达目的,说话就是实践(实行)目的,说话就是实现目的。从这个意义上说,说话不是手段,说话是生存;语言不是工具,是生命和生存的展布。换句话说,目的是言语生成的原因。目的是言语发展的动力。这既是一个哲学命题,也是一个语用原则。目的原则是言语行为目的分析的基石” (廖美珍2005a:2)。

在目的原则看来,人类的任何言语行为都有一定的目的,目的才使话语变得富有意义,言语是为了实现预期交际目的而采用的一种手段和方式。成功的交际,本质上就是说话人的言语行为准确得体地表达了自己的交际目的,并且听话人准确地理解了这一目的。话语目的实现了,言语交际也就成功了,否则交际误解或交际失败无法避免。

① 公① :气愤怎么办啊,气愤?

张:气愤——那怎么怎么办呢?就是说那是•没没、没说过别的,反正。在这个当儿。后来,过了年以后他说他┻那家伙买了个别克。

例句①中第一个“他”指当事人“张”的哥哥,由于第二个“他”可能被误解为与第一个“他”同指,存在歧义,当事人很快使用另外一个指称方式“那家伙”。该修补的目的是为了使自己的信息表述更准确。

② 审:你哥你俩跟张立祥┻

被:(——)啊?

审:┻跟张立华都有矛盾?

被:是。

按照levelt和kormos的分类,例②属于口误修补。但从修补话语的目的来看,它和信息密切相关。审判长将“张立华”口误成“张立祥”,被告听到后心理产生了混乱,“啊”了一声表示疑惑,提示审判长。审判长意识到错误之后,马上修补了自己的话语,目的是为了纠正自己的错误,保证信息的准确性。

从上面两个例句发现,只要说话人主动或被动意识到正在陈述的言语存在错误或偏差,说话人就会实施修补。保证和维持预期的交际目的是修补的真正动机。

言语行为的目的是借助言语的功能来实现的。功能语言学认为,一个小句同时表达经验、人际和语篇三个方面的功能(halliday 2000,thompson 2000)。经验功能指说话人用语言来表述人类作为社会活动主体对世界的亲身经验(包括内心世界),用语言来描述周围所发生的事件或情形。通俗地说,经验功能指言语表述的信息或内容,又被称为指称功能或描述功能。人际功能指说话人用语言和其他人交往,建立和保持人际关系,用语言来影响别人的行为,同时用语言来表达对世界的看法甚至改变世界。语篇功能指说话人怎样使语言本身前后连贯,生成与语境一致的语篇。

一个小句一般就是一个言语行为,小句的功能就是言语行为的功能。言语行为的三个功能决定言语行为有三个不同的目的:一是为了准确及时地传递预期信息的目的,二是为了建立良好和谐的人际关系的目的,三是为了构建通顺连贯语篇的目的。话语之所以需要修补,是因为言语行为的信息、人际或语篇的目的可能存在问题或出现偏差。因此,自我修补是基于目的的修补,它可以相应的分为信息修补、人际修补和语篇修补。

2 自我修补的再分类

下面我们结合法庭问话语料库②中的实例,对三种修补作进一步的阐释。

2.1信息修补

③ 审:这次是什么时候被羁押的?

被:九——┻二零零零年九 ——九月十五——┻十六号。

例③中被告在回答问题时,刚开始准备说“九x”年,马上意识到没有交代年代,因此被告马上改口说“二零零零年九——”,修补了先前话语中的信息缺失,并提供了正确信息。

④ 被代:全是真是的,大石坝水库那个一共死了多少条鱼?‖你在那儿看鱼。

例④中证人原来计划如实回答被告代理人提出的问题,但出于某种原因,证人无法或不想回答这个问题,于是放弃当前陈述信息。

证:齐德风公司不是原告吗?怎么是被告呢?

审:┻噢!对!被告,对,被告……

例⑤中审判长说“就是与原告签订股权转让的(协)协议的时间你清楚吗?”是对前一句中“当时签合同的时间”的自我修补,因为前句没有明确是签什么合同的时间。同时,“原告”和“被告”是法律专用术语,对同一对象身份的错误指称,必然导致“证人”对“审判长”问话产生理解混乱。kormos认为进一步明确先前陈述信息和术语使用一致属于得体修补,但例⑤说明它们与话语的信息(内容)密切相关。

2.2人际修补

⑥ 市环保局:就是,是在刚才我说的那个文件里已经明确过,刚才的这个情况,3月7日。

被律:不是,它这个┻我补充一下好吗?

审:嗯。

在法庭上,被告律师发表意见一般要先经过法庭同意。例⑥中被告律师在“市环保局”作陈述时突然插话,违反了法庭纪律,损害了法官的面子。被告律师意识到这点之后立即放弃原来的陈述,补充了一句“我补充一下好吗?”以请求自己先前的不当行为得到谅解,并礼貌地请求继续陈述。kormos认为放弃原来信息构成了不同信息修补,但放弃原来话语只是一种结果。从修补话语的目的来看,是为了话语行为的得体性,属于人际修补。

⑦ 被:二十八日,这个就找了——这个政府的领导,政府的领导啊也当、当即就去,去这个,想了方,也找了——这个自来水站的这个王思┻王站长,还找了水站管理站的站长和会计。

从语义的角度来说,例句⑦中“王思x”与“王站长”指称的是同一个人,没有区别,使用任何称呼都可以。但被告将“王思x”的名字改正为“王站长”的时候,是考虑到汉语倾向于使用职务头衔称呼他人以示尊重的文化传统。同时,该修补间接提供了更多的信息——我找的人是自来水站的领导。

2.3语篇修补

例⑧中的修补表面上是追加信息,实际上是因为这部分信息必须陈述在问话“你到底什么时间知道的?”之前才能保持话语连贯。从逻辑上看,只有当事人哥哥和当事人说了要烧“他们”家这个想法之后,才存在这件事的时间。这种修补不仅涉及到追加更多的信息,还涉及到信息之间的顺序和连贯性。

naar groen.

on togreen.(levelt: 1983:51)

从例⑨中 “then”可以看出,修补的原因是因为“we komen binnen via rood”和“we gaan rechtdoor offe”存在事件发展先后顺序。例⑩中修补的原因是说话人认为应该先陈述有关桌子大小的信息。⑧⑨⑩例句表明,说话人放弃当前信息并调整话语陈述顺序是为了构建前后话语的连贯性。

(kormos 2000b: appendix)

例(11)通过重复“order”一词实现话语的衔接和连贯。另外,“order”是句中“letter”的下位词,使用“order”意义更准确,该修补同时实现了信息修补和语篇修补。

(12)thirty-five per ┻people.(kormos 1998:58)

kormos在回访中发现,说话人本来想说person,但由于前面person已经出现了几次,为了避免单词的重复,所以改用了同义词people,也是说话人为了保持话语或语篇连贯而采取的语篇修补。

3 结束语

自我修补既是一种社会活动,也是一种心理活动,同时也是一种言语活动。自我修补是社会学、心理学和语言学三个学科融汇的界面。任何言语行为都是人类有目的的行为,自我修补是说话人围绕预期的交际目的而采取的一种言语修正行为。其目的是修补的真正动机,修补的原因是先前或当前话语的目的与预期的理想目的存在偏差。话语的目的是由话语的功能来实现的。如果一句话具有三个方面的功能,它就具有三个方面的目的——信息目的、人际目的和语篇目的。自我修补可以在话语功能和目的原则框架内分为信息修补、人际修补和语篇修补三种类型。基于目的原则的自我修补分类模式,严格根据修补话语的目的来分类不仅可以解决levelt和kormos分类缺乏一致性问题,还可以避免他们将语言形式和内容(意义)绝对割裂开来的分析范式。

注释

①例句形式标记说明:“公”指“公诉人”,“被”指被告,“审”指“审判长”,“证”指“证人”,“律”指“律师”,“被律”指“被告律师”,“被代”指“被告代理人”,其他处的“姓”或“名”指被告当事人。“数字s”表示停顿时间,“‖‖”表示两人话语重复部分。“┻”表示修补话语,“——”表示拖音。“(——)”说话太快而文字不清。

②有关本语料库的具体情况,请参阅廖美珍(2002)。

参考文献

【责任编辑 李凤琴】