文化遗产的保护和传承是传统文化薪火相传的重要保障。在写总结时要注意避免太过于个人化的情绪和言辞，保持中立和客观。下面是一些总结范文的精选，供大家参考和学习。

桃花源记的说课篇一

开学第一天，我闪学习了一篇文言文——桃花源记。《桃花源记》的作者的一位东晋著名的诗人陶渊明。

课文中讲诉了一位渔人偶然发现了桃花林，并进入了桃花林，里面的人都很好客，以设酒杀鸡作食，渔人在里面住了一段日子，便想回去桃林源的人给他提了一个要求：出去后不准把有桃花源这个地方告诉别人，渔人答应了。但他去不遵守承诺，沿着回去的路做记号，回到家后，他便到尊长那里去，说了这件事的经过。太守便派人随着他去，渔人便寻找以前所做的标记，走了一会儿，便迷了路。

南阳刘子骥中，听说了这件事，便高兴的计划着前去，没有实现回来后不久便病死了。

桃花源是一个平静的地方、一个人人向往的地方。其实这是一个虚伪的故事，但在当时具有鲜明的社会现实意义、说明了作者在战争时期向往平静、自由。

虽然这只是一个理想，但在作者的笔下仿佛是一个真实的故事，反应了当时可怕的'战争持续了多久的时间，反应了当时人们对平静、自由的生活用品的向往。

也正是这种向往，才有了这些如此好的文章，也说明了当时社会的黑暗，所以这种向往才不能实现。

桃花源记的说课篇二

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，使得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行敷十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

译文。

东晋太元年间，（有个）武陵人靠捕鱼谋生。（有一天）他顺着小溪划船，忘了路程的远近。忽然遇到（一片）桃花林，（桃树）夹在溪流两岸，长达几百步，中间没有别的树。（地上）芳草鲜艳美丽，落花纷纷。渔人非常诧异。再往前走，想走到这林子的尽头。

（桃）林在溪水发源的地方就没有了，（紧接着）就是一座山，山上有个小洞口，（里面）好像有光似的。（渔人）就离了船，从洞口进去。初进时，洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然（变得）开阔敞亮了。（这里）土地平坦开阔，房舍整整齐齐，有肥沃的田地、美好的池塘和桑树竹子之类。田间小路，交错相通，（村落间）能听见鸡鸣狗叫的声音。人们来来往往耕田劳作，男女的`穿戴，完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都充满喜悦之情，显得心满意足。

（那里面的人）见了渔人，竟大吃一惊，问（渔人）从哪里来，（渔人）详尽地回答了他。（那人）就邀请（渔人）到自己家里去，备酒杀鸡做饭菜（款待他）。村中的人听说有这样一个人，都来打听消息。（他们）说祖先（为了）躲避秦时的祸乱，带领妻子儿女及乡邻来到这与人世隔绝的地方，不再从这里出去，于是就与外面的人断绝了往来。（他们）问起现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝．更不必说魏晋了。这个人（为他们）详细地介绍了自己所听到的事，他们听罢）都感叹惋惜。其余的人也请（渔人）到自己家中，都拿出酒饭来（款待他）。（渔人在这里）住了几天，就告辞离去。这里的人告诉（他）说：（这里的情况）不值得对外边的人说啊。

（渔人）出来后，找到他的船，就沿着旧路（回去），（一路上）处处做了记号。回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟他前往，寻找前次做的标记，竞迷失了（方向），再也没找到路。

南阳刘子骥，是高尚的名士；听到这件事，高兴地计划前往，没有实现，不久病死了。此后就再也没有问路访求（桃花源）的人了。

桃花源记的说课篇三

原文：

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔一作：隔绝)。

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

译文：

东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。(一天)他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草遍地，鲜嫩而美丽，落花纷纷。他非常诧异，继续往前走，想走到林子的尽头。

桃林的尽头正是溪水的发源地，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。渔人于是下了船，从洞口进去。起初，洞口很狭窄，只容一个人通过。又走了几十步，突然(变得)开阔敞亮了。(呈现在他眼前的是)一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路纵横交错，四通八达，(村落间)鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一样。老人和孩子们个个都安闲快乐。

(那里的人)看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地作了回答，(有人)就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭(来款待他)。村里的人听说来了这么一个人，(就)都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的.人断绝了来往。(他们)问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，(至于)魏、晋两朝就更不用说了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们。(听罢)，他们都感叹起来。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭(来款待他)。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。(临别时)村里人嘱咐他道：“(我们这个地方)不值得对外边的人说啊!”

(渔人)出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。到了郡城，去拜见太守，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到(通往桃源的)路了。

南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高高兴兴地打算前往，但未能实现。不久，他因病去世。此后就再也没有人探寻(桃花源)了。

桃花源记的说课篇四

《桃花源记》是东晋文人陶渊明的代表作之一，以下是“桃花源记文言文翻译”，希望给大家带来帮助！

魏晋：陶渊明。

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔一作：隔绝)。

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

译文及注释。

译文。

东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生。（一天）他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分诧异。便继续往前走，想要走到林子的尽头。

桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约的好像有点光亮。（渔人）便舍弃了船，从洞口进去。最初，山洞很狭窄，只容一个人通过；又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的'植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。老人和小孩，都怡然并自得其乐。

（村里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答。村中人就邀请渔人到自己家里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。（这里的人）问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们。听完，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，拿出酒菜来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。村里的人告诉他：“（这里的情况）不值得对桃花源外的人说啊。”

（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城，去拜见太守，说了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。

南阳有个名叫刘子骥的人，是位高尚的读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源。但是没有实现，他不久就病死了。后来就再也没有探访桃花源的人了。

桃花源记的说课篇五

告诉作标记到顺着从前计划不久渡口。

3、繁多的样子开阔明亮田间小路。

交错相通整齐的样子愉快的样子。

妻子儿女乡邻与世隔绝的地方。

桃花源以外的人隔断不用说，更不必说。

不值得没有实现访求，探求指小孩。

4、带有神秘色彩，暗示将会出现奇境，为渔人进入桃源渲染了气氛，也为写桃源的美好作了铺垫。

5、自然环境的美好，社会环境的平静，人们生活的恬适。或：美丽富饶，安宁和平，人们安居乐业。

6、为世外的战乱纷争而叹惋，为百姓生活在水深火热之中而叹惋。

7、反映桃源人的热情好客，民风淳朴，也反映了桃源人生活富足。

8、世外桃源指不受外界影响的地方或幻想中的美好境界。

9、环境美丽，没有战争，没有压迫，生活富足，安居乐业。

10、这个世外桃源寄托了作者的`社会理想，在一定程度上反映了广大人民的愿望，批判了当时的黑暗现实，因而具有一定的积极意义。它虽民风淳朴，但生产力低下，是封建社会状态下的小农经济，只能是当时的理想社会，而不是今天我们向往的理想社会。

11、对黑暗动荡的现状不满，对安定和平生活的向往，同情劳动人民的疾苦。

12、桃花林芳草鲜美，桃花源土地平旷。

13、(1)土地平旷，屋舍俨然，有良口美池桑竹之属。

(2)阡陌交通，鸡犬相闻。

(3)“往来种作”和“黄发垂髫并恰然自乐。”

(4)便要还家，设酒杀鸡作食。或：村中闻有人，咸来问讯。或：余人各复延至其家，皆出酒食。

(5)豁然开朗。

(6)乃不知有汉，无论魏晋。

(7)落英缤纷。

14、饱受战乱之苦不愿出去。

15、景物描写山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

16、表明桃源是一个虚构的社会，现实是不存在的，表达了作者无可奈何的叹惋之情。

桃花源记的说课篇六

自从渔人走后，桃花源再也没有人来过了。

这天，渔人独自一人又来到了桃花林，这次，他没有在迷路了，径直穿过桃花林，来到了山外，犹豫了一会，终于鼓起勇气走了进去，他担心桃花源里面的人发现他告状，所以到了山口时走得很慢。

桃花源的一个孩子很快就看到了他。

“乡亲们看啊，渔人来了。”渔人以为他们是要打他，拔腿就往外跑。

“大叔大叔，你站住啊，我们是来欢迎你的，你跑那么快干什么啊。”渔人听到了那个孩子的解释，停下来挠着头看着他们。

“小伙子，你真好啊，给我们带来了那么重要的信息。”人群中一个老人叫到。

“对啊对啊，小伙子，如果你不嫌弃的货，就呆在这里不走吧，之前有个人来到了这里，出去后告诉了别人，人们就往我们这儿来了，我们还以为他们会进来呢？没想到外面的桃花林让他们迷路了，再也没有人来过了。”一个妇女说道。

“现在你进来了，所以就呆在这儿不用走了吧。”之前的老人有接着说道。

与人听出了妇女的言外之意，忙说，“各位乡亲们啊，对不起，我不该不守信用，把这儿的消息告诉别人，你们放心，我会在这里带着我的妻子和儿女来这里居住，不会把这里的秘密告诉别人了。”

“好，小伙子，欢迎你来到我们村。”这里的村长讲到。

“欢迎来到我们村。”村中人一起说道。

第二天早晨，渔人的邻居来到渔人的家，发现他们家什么都没有了，只剩下一个木屋，一张床，一张周子，一条船，一双船桨，谁都不知道他们去了哪里。

文档为doc格式。

桃花源记的说课篇七

公元2096年，人类的科技已经发展到令人超乎想象的地步。但由于过度的开发，人类只好迁居在银河系的紫星球上。

——题记。

“我终于成功啦，我终于成功啦！我终于破了这个千古谜团了，哈哈哈哈哈……”循声而望，只见一个着装邋遢、满脸胡渣、头发凌乱、面容憔悴的人驾驶着飞船向天空中央的浮空城飞去。

“准是‘天才王子戈马天’又研究出什么谜团了。”“是啊，每次研究成功他都是这样，跟疯子似的……”

浮空城科学研究所内：一直有上百人组成的科研小组已经集合完毕，驾驶着时空穿梭飞船，准备向某个神秘地点出发。只见戈马天坐在巨大的电脑屏幕前，双手飞速敲打着操控表盘，过了一会，电脑突然提示“穿梭地点——地球——未知的世外桃源，出发。”科研所上空突然出现了一个黑洞，巨大的吸力带走了科研小组。

在地球的某个角落：飞船群突然出现在天空之中，缓缓降落在地面上。以戈马天为首的科研专家，缓缓走出飞船。下到地面上，眼前的景象令他们叹为观止——清澈的`小河、碧绿的草地、两岸的桃花林，这情景比书里介绍的还要美。这与他们记忆中的地球是不符的，污染严重，四处毫无生机，人类根本无法生存。顾不上惊讶，戈马天带领着小组一起进入世外桃源之中。

桃花源人热情好客，见到戈马天等人，便热情地将他们邀请到村中，并叫人请族长过来。不一会儿，一个耄耋老人便拄着拐杖，出现在大家眼前。族长与戈马天交谈了一会儿，才知道他们已经是地球上最后的生命了。族长像对待当初的渔人一样，好生款待了科研人员。

临走前，戈马天想请桃花源人迁移到紫星球上，但桃花源人只愿居住在自己的家园内，表明要固守地球上的最后一块净土。并请求科研人员不要说出世外桃源的秘密，让桃花源人安静的生活在这最后一片净土上。

飞船升空，每个人的心中，都多了一个不能说的秘密……。

桃花源记的说课篇八

东晋太元年间，有个武陵人靠捕鱼为生。(一次渔人)沿着小溪划船，往前行，忘记了路程多远。忽然遇到一片桃花林，溪水两岸几百步以内，中间没有别的树木，花和草鲜嫩美丽，地上的落花繁多。渔人对此感到非常惊异。(渔人)又向前划去，想走到那片林子的尽头。

桃花林在溪水发源的地方没有了，(在那里)便看到一座山，山边有个小洞，隐隐约约好像有光亮。渔人就舍弃船上岸，从小洞口进入。起初洞口很狭窄，仅能容一个人通过。渔人又向前走了几十步，一下子变得开阔敞亮了。只见土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的土地，美好的池塘，桑树竹林之类。田间小路交错相通，(村落间)能互相听到鸡鸣狗叫的声音。村里面，来来往往的行人，耕种劳作的人，男男女女的衣着装束完全像桃花源外的世人，老人和小孩都高高兴兴，自得其乐。

(桃花源的人)一见渔人，竟然大为惊奇，问他是从哪里儿来的。(渔人)细致详尽地回答了他们，人们就把渔人请到自己家里，摆酒杀鸡做饭款待他。村里人听说来了这么一个客人，都来打听消息。(他们)自己说他们的祖先(为了)躲避秦时的战乱，率领妻子儿女和同乡人来到这个与外界隔绝的地方，不再出去了，于是就同外界的人隔绝了。他们问(渔人)现在是什么朝代，(他们)竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这个渔人一一的.给(桃花源中的人)详细地诉说他知道的事情，(他们)听了都很惊叹惋惜。其余的人又各自邀请渔人到他们家里，都拿出酒菜饭食来款待他。渔人居住了几天，告辞离开。这里面的人告诉他说：“(这里的情况)不值得对外界的人说啊!”

(渔人)出来后，找到了他的船，就沿着先前的路回去，(一路上)处处标上记号。渔人到了武陵郡，便去拜见太守，把这些情况作了禀报。太守立即派人随同他前往，寻找先前所做的记号，结果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。

南阳有个刘子骥，是位清高的隐士，听到这个消息，兴致勃勃地打算前往桃花源。没有实现，不久就病死了。以后就不再有探访的人了。

桃花源记的说课篇九

《桃花源记》虽不是诗作，但也表现了一个诗人明朗清新、朴实自然的文笔。《桃花源记》就文字而言，可谓精矣，笔墨不多，着实让人百读不厌。文章以武陵人的行踪为线索，为我们勾画了一幅没有剥削、没有压迫，人人安居乐业，彼此和睦相处的幸福生活美景——世外桃源。究其醉人的艺术魅力在于：

1、动人的意境。

所谓意境，就是作者把强烈的感情倾注在描写的对象上，创造出可见可闻而又使人感动的那种境界。陶渊明的《桃花源记》所创造的意境，便是理想化了的小农经济下的田园生活。其中，我们可以饱览恬静优美的生活图景，欣赏到渔人进入桃花源后所见的一片地广物丰、和平宁静的景象，藉以感知桃源中的人们不仅生活愉快，而且“不知有汉，无论魏晋”，没有封建君主的统治，没有如当时现实生活中的**和灾难。作者把自己的进步理想寄托在桃花源的社会里，从而形象化地描绘出了一个美好的农村生活境界。

2、明晰的线索。

《桃花源记》以武陵渔人进出桃源的行踪为线索，把发现桃源的经过，在桃源的所见所闻所历，离开桃源后再寻桃园的情形，都贯串起来了。可以说本文是既按空间顺序又按时间顺序来安排材料的。按空间顺序，即由桃花源外写到内，又从桃花源的内写到外;按时间顺序，即由发现桃花源，写到访问桃花源，写到离开桃花源，写到再寻桃花源。纵观全篇思路：发现桃花源——叙写桃花源——议论桃花源——不能再入桃花源，内容一环套一环，环环紧扣，变幻奇妙，又让人觉得入情入理。

3、虚拟的情节。

第一，渔人来来往往，从不交代确切的时间、地点和人物姓名。第二，行踪曲曲折折，走到哪里算哪里，忘路之远近，又竟然忽逢桃林。第三，所见缥缥缈缈，山险口狭，仿佛若有光。第四，际遇闪闪烁烁，衣着悉如外人，却又不知历史时事;千言万语，却只写了一句话，那就是嘱咐渔人千万不要泄密;最后，无论民间或官方，无论个人或群体，都“不复得路”。完整的故事精彩纷呈，自然而然地引人入胜。

4、迭起的悬念。

渔人“缘溪行，忘路之远近”，设下悬念：迷路了，会怎么样?“忽逢桃花林”，为之一喜(一折);接着写桃林美景，“渔人甚异之”，“复前行，欲穷其林”，又设下悬念，走完桃林了吗?桃林前面是什么地方?“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，又为之生疑(二折);接着写渔人舍船而入的探险行动，“初极狭，才通人”，又设下悬念：里边有什么，能走得通吗?“复行数十步，豁然开朗”，又为之一惊(三折);接着写美好的世外桃源，介绍了桃源的生活环境和社会风尚，渔人辞去时，“此中人语云：‘不足为外人道’”，又设下悬念：渔人出去后给外人说了吗?“及郡下，诣太守，说如此”，又为之遗憾(四折);“太守遣人随其往，寻向所志”，又设下悬念：找到了吗?“不复得路”，又为之迷惑不解(五折)。

5、突出的形象。

写桃花林，仅抓住最为醒目的林中之花、地上之草;绘花不采静态的枝蕾，而取动态的落英;绘草不列草类高矮，而重色泽形态。写桃花源，仅抓住农耕生活中人们赖以休养生息的土地、屋舍、桑竹等。写桃源人，仅抓住无自养能力且易受伤害的老人和小孩着墨，老老小小尚且“怡然自乐”，青壮年便不消说了。对于使之“大惊”的“外人”，一是“要”，二又“延”，还“设酒杀鸡作食”，淳厚好客之风迎面拂来。从“鸡犬相闻”的闹声中反映出桃花源社会的和平宁静;从“皆叹惋”中则可见桃花源人内心中的自我庆幸与满足。

6、客观的评价。

本文写于兵连祸结的晋宋交替期间，社会战乱频繁，动荡不安，封建剥削残酷，民不聊生，政治黑暗腐败，使作者不能施展抱负，在做过几任小官以后，出于对丑恶官场的厌恶，弃官归田，过起了隐居田园的生活。十多年的田园生活使作者了解了劳动人民的疾苦和愿望，对广大农民的苦难深有感受。出于对黑暗现实的不满和反抗，作者写出了本文。文中虚构的世外桃源，描绘的没有阶级、没有剥削、没有压迫、没有战乱、自食其力、自给自足、和平恬静、怡然自乐的社会，是黑暗现实的鲜明对照，是作者的一种精神寄托，也是干百年来被压迫人民的理想境界。当然，这种理想境界，不过是一种理想化了的小农经济下的田园生活，而且是一种不可实现的空想。我们不去苛求古人，但不能不认识到这一点。

7、明畅的语言。

文中所有的叙述和描写，尽管是文言，却晓畅易读。譬如写景：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，层次丰富;譬如写人：“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐”，形象鲜明;譬如写行：“便要还家，设酒杀鸡作食”，活动具体;譬如写言：“不足为外人道也”，色彩近乎神秘，令人遐想联翩。

8、深厚的功底。

南阳刘敬叔《异苑》(卷一)有一则记载，与陶渊明的《桃花源记》极为相似。原文如下：

元嘉初，武陵蛮人射鹿，逐入石穴，才容人。蛮人入穴，见其旁有梯，因上梯，豁然开朗，桑果蔚然，行人翱翔，亦不为怪。此蛮于路砍树为记，其后茫然，无复仿佛。

蛮人射鹿之入石穴与陶渊明的渔人寻源之入桃源，虽有记叙详略之分，其情节与行文却大致相仿。可以推断，刘之蛮人射鹿之入穴与陶之渔人寻源之入境可能源于同一传闻，或则源于浙江龙游县发现的龙游石窟的不同故事。作为文学作品的《桃花源记》，是作者依据当时的这些传闻、结合自己的经历、渗入自己的理想化而玉成的佳作。他不仅在艺术给这个传闻以加工润色，同时把自己熟知的避乱故事(如;三国时期人田之泰之避乱于徐无山，晋人庾衮之避乱于禹山，康王之避乱于楚王谷等等……)史实信手揉入，似行云流水，无斧凿之痕迹，恰到妙处。全文仅三、四百字就能把发现桃源的始末，桃源中的景物、环境、风土、民情、来历、交往描写得清清楚楚，历历在目，既有生活的对话，又有曲折的情节，写景明丽如画，叙事委婉得体。

这虚无的“桃源”一旦经如此艺术高手加工润色，便会深入人心，永享美名。由此可见，陶渊明非常深厚的文学功力。这也正是《桃花源记》之所以鹤立鸡群，独留芬芳的原因所在。

二、亦真亦幻神秘曲折。

因文章近似小说，曾被收入志怪小说集《搜神后记》中。文章为我们虚构了一个亦真亦幻的世外桃源，引发了读者无限的遐想，使得读者无不为之神往。

综合唐传奇和明清传奇文学来看，文章是否具有传奇色彩要看其是否具备了三个重要的因素：1、奇特、神异、精密完整的故事情节。2、丰富具体的环境描写。3、鲜明生动的人物性格。《桃花源记》则完全具备了这三个方面的要素，而且作者在写作中运用的浪漫主义手法更是贯穿了文章的始终，为我们描绘了一幅缥缈动人的美丽画卷。

1、神奇而美丽的环境。

不论是桃源之外还是桃源之内，作者笔下的景色总是那么的神奇与美丽。“缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”作者为我们描绘了一幅“夹岸桃花逐流水”的美丽景色。在这样一个人迹罕至的溪谷之内有桃树并不奇怪，可令人惊异的是这片桃林竟然“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”。这片桃林是自然生成还是人工所为呢?面对此景不仅渔人，就连读者也为之深感神奇，也想一寻究竟了。当“林尽水源”之时，我们便发现一座小山，此山也是奇异，山有小口，先窄后宽。当行数十步时，眼前“豁然开朗”，读者的眼前便又出现了一幅“阡陌交通，鸡犬相闻，有良田美池桑竹之属”的美好的田园风光。其中人们的生活也是让人羡慕，“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，更令人诧异的是，在这与隔绝数百年的地方，人们的穿着竟然和“外人”的一样!这些美丽的环境描写无疑为桃花源披上了一层神秘而美丽的轻纱。

2、奇特、神异的故事情节。

文章围绕渔人发现桃花源，进入桃花源，离开桃花源到，找桃花源一一写来，使文章的整个故事显的精密完整，使得每一个情节都那么奇特、神异，环环相扣，使得整篇文章浑然一体。

其一，故事的开端，渔人发现桃花源。渔人“缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林”。我们不禁要问，既然已经忘了路程的远近，为什么不停棹而返还要一直走下去呢?一定有什么东西在吸引着渔人!这不由让人想起了唐代山水田园诗人王维的诗句“渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津”，(《桃源行》)仿佛这一天渔人是为了欣赏山光水色，在不知不觉之间来到了这片桃林的。对于这一事件，南宋诗人谢枋则说：“飞花莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”(《庆全庵桃花》)就是说，渔人是划舟沿溪而行，恰好在溪流的下游，看到了顺流而下的缤纷落英而感觉诧异，于是逆流而上到达了桃花林的'。渔人到底是怎样到达桃花源的呢?文章起笔便为读者设下了一个疑障，虽然我们不必为此进行辨别是非，但是这样除此之外，作者还挥洒自如地“设伏”“照应”，使整篇文章以“神秘”贯穿始终。如：村人对渔人的叮嘱“不足为外人道也”，使下文复寻“遂迷”成为必然。如此，桃花源确乎让人可望不可即了。

文章结尾再次为“世外桃源”抹上神秘色彩。南阳刘之骥之为更使人觉得仙源难辨，如海市蜃楼，可望而不可求。

三、寓意深刻影响久远。

如果说《桃花源记》在艺术方面有很高价值的话，那么它在政治上产生的影响更能显示其历史价值。

西方空想社会主义理论的诞生，为科学的马克思主义理论奠定了基础，而陶渊明笔下的“仙境”表明了“空想社会主义”在中国古代早已存在。这无疑是历史的进步。对于陶渊明的进步，历来有不同看法。有人批评作者说，他把理想的实现寄托于老子的所谓“小国寡民”的远古时代，那是脱离现实的“绝境”。并说这种思想是复古倒退，逃避现实。对于这个问题，我们必须历史地去看待。作者处于当时的历史条件下，决不可能提出科学的马克思主义理论来。他能描绘出乌托邦式的社会蓝图已是相当不错了。他所描绘的乐园，是一个没有阶级差别，没有社会矛盾的平等社会。它寄托了作者的美好的政治理想，鞭打了当时黑暗的社会现实。在那登极森严、情伪万端的社会里，作者以隐居不仕的形式参加政治斗争，以要求“复古”的口号来歌颂劳动、歌颂淳朴和善良。应当说，这是为历史的进步摇旗呐喊，并非“逃避现实”!

在《桃花源记》中，作者不仅无情地鞭打了当时的社会现实，更重要的是目空今古，大胆否定了君权。桃源人“不知有汉，无论魏晋”，不是生活得挺好吗?作品始终体现了朴素的乌托邦思想。如果说西方空想社会主义理论上一种比较成熟的理论的话，那么《桃花源记》所表现的政治理念，则是有待整理的空想社会主义理论的雏形。这便是作品的历史价值。

桃花源是与现实世界不同的另一个世界，是一个自由的理想化的世界。

陶翁理想中的桃源世界诞生于公元4,也就是他辞去县令归隐(4)后的第。桃花源里的此情此景也许就是陶渊明归隐生活的写照。其实，桃花源是当时人们逃避现实社会的“避难所”。

诗人把它描绘成一个自由而理想化的王国，形成了与现实社会并存的，又相对立的与世隔绝的理想乐园。这不能不说这是陶渊明的伟大创举，诗人描绘出人类理想社会的雏形。

它有点类似于英国作家莫尔笔下的“乌托邦”(莫尔的《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有利益又有趣的金书》写于1515-1516出使欧洲时期)，但要比“乌托邦”早一千多年。

以作家的年龄比，陶渊明是莫尔的爷爷的爷爷了，所以，可以说陶渊明是人类理想王国的鼻祖。“世外桃源”至今已流传了一千五百八十多年，仍然令现在许多人向往不已。

这样的艺术效果和社会作用，是陶翁当时创作时做梦也想不到的(文学的社会作用往往会大大地超越作家当时创作意图)，其价值远远超过了文学本身!这究意为何呢?经过反复思考，本人感悟有三：

第一、人的本性就是向往平等自由，追求和谐快乐的幸福生活。这也许就是人生的真谛之所在!人是从必然王国，走向自由王国。

第二、在人类社会里，只要有私欲的存在，就始终存在剥削、压迫、侵略、争权夺利、尔虞我诈等等背离人性的行为。因此，人与人之间的矛盾冲突就在所难免。“强者为王”，顺我者昌，逆我者亡。

亡者不逃则死!俗话说：俺惹不起，躲得起;三十六计，走为上。躲到那里去呢?!陶令不知何处去，桃花源里可耕田。

第三、桃花源是一种意境，是一种理想，是一个美梦，是一个精神乐园。未必要苦苦寻求!只要心中有“佛”，与世无争，天下为公，乐在其中!人生活在现实社会中，难免有现实和理想的冲突，当你对现实感到无奈的时候，就会想跳出这个圈子，寻求自己的理想王国。

这也许就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共产主义实现之前，桃花源也许永远是正直而失落者的追求目标!

更多。

桃花源记的说课篇十

东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。一天，他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷的散在地上。渔人对此(眼前的景色)感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。

桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。(呈现在他眼前的是)一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。

村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去(做客)。设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。村里的人对他说：“我们这个地方不值得对外面的人说啊!”

桃花源记的说课篇十一

我想起我无尽旅程的起点，想起我选择远走高飞的原因，但我从来不认为，我已绝望至此。那些说出来的伤心，自残式的买醉，又何尝没有一两分表演的意图，到底还是藏着某种希望——希望被看见、被理解、被同情、被原谅、被选择、被珍惜。然而，把乞讨当作希望才是绝望啊，你流连在靠回忆与幻想支撑起来的海市蜃楼里，根本找不到对方为你留下的门。

有一个优美的世外桃源，桃源里的人都很勤劳、好客。里面的人都很孝顺父母，疼爱孩子，使孩子和老人都很快乐，这是我们现在的人也很难做到的一点，很多中年父母都不懂得尊重老人，不抚养自己的父母，上父母自己抚养，有些大人还将成绩或体弱多病的孩子交给老人带，却不支付一点钱给老人。更有些大人还把小孩送去做童工。桃花源里的人遇到远方的客人，他们“没酒杀鸡作食”“咸来问讯”“皆出酒食”他们都会用最好的食物去接待客人，这也是我们现在人做不到的一点，经常来了客人就是一般的对待。

假如我是那个渔人，我会留在桃花源中，在那安家躲避祸事。不问外界战乱，与桃花源中的人一起生活，了解他们的文化，因为桃花源中的人自秦朝时起就与世隔绝，但生活发展却与外界一样，自然会有他们自己的一套文化和生活技巧。等乱世已过，在到外面，传播桃花源中的知识技能，不用再打渔。

首先，映入我们眼帘的是生长余溪水两岸的桃树，他们犹如一列整装待发的士兵，整齐划一，精神抖擞。纷纷扬扬撒下的桃花瓣给它们添了一丝唯美，粉里透白、白里透粉的颜色给它们添了一丝动人。

接着，我们走进了另一个世界，男耕女织，其乐融融，在这里，没有烦恼，在这里，没有战乱，在这里，有的只是欢声笑语，鸟语花香。

桃花源记的说课篇十二

读完《桃花源记》后，我深深的被吸引，陶渊明选择用淋漓尽致的字句构造了一种安详、宁静的环境。

“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”一句让人浮想联翩，仿佛我已身处于飘飘渺渺，若已成仙，粉红的桃花，透着一阵阵清香，无不使人忘却忧愁与烦恼。只是静静的享受这大自然的美景，然而“便要还家。设酒杀鸡作食。”我又曗出桃花源人民的热闹，我们又仿佛看见了男女老少纷纷来迎接这个外来人，你争我抢，热热闹闹。

陶渊明选择武陵人误入桃花源而道出了期望世间的和平，在当时这个黑暗，腐败的社会中，“桃花源”的确是令人们向往的一个地方。

可是，“桃花源”是不可能存在的，那可是是一个完美的幻想。

此刻的社会，腐败、自私这些丑陋的东西在不知不觉中侵蚀了解类的心灵。甚至一些人产生了片服世界的想法，这些看来无知、可笑的想法，却塑造了一个丑恶的人。

想到这，《桃花源记》的完美感觉顿时戛然而止，似乎感觉丑陋的思想逐渐笼盖了湛蓝的天空，笼盖了孩子的笑脸，笼盖了人类纯洁的人灵。

可是，我们却不能让丑陋的思想继续蔓延下去，我们因努力去创造一个全新的社会，把不干净的东西排斥出去。而此刻的我们，则应当“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。”纠正生活中不良习惯，要善于与人和平相处，这样就能挽回一些失去的纯洁与和平。