教育是培养人才、繁荣社会的重要保障，它不仅关乎个人的发展，也关系到国家的未来。一个好的总结需要准确把握原文的主旨和重点内容。下面是一些关于写作的名人名言，希望对你的写作有所启发。

描写马的现代诗篇一

在于遇到风画出优美的弧线。

在于遇到屋檐作出短暂的停顿。

和敲出大自然的和弦。

也在于和大地的接触，无论石头的。

草木的，泥土的，雨水都能够。

打湿它们，感染它们，并把。

优美的韵律蔓延下去。

这些都是小溪流的清澈和明亮。

这些都是雨水被称为雨滴。

最美的部分。她像一位美人。

只因一点遐想，远嫁给了秋霜。

邻居和我同姓，都带着木偏旁。

每到春天她们就过来看我。

很激动，好像第一次来登门拜访。

我们交谈的热烈，仿佛生活。

重叠着生活。到了秋天她们再来。

因为熟识，有点像不请自来。

的意思，她们确实不是来拜访我。

而是来向我诉苦：“就算生活。

让她们褪尽了所有的色彩。

她们还是保持着固有的称呼。

意思说，无论她们是橙子树。

橘子树、柿子树，苹果树。

都怀揣着同样的经纶。

与我过一样的生活，事实上是。

我们因为命运相似，一直都在相互。

代替着对方失眠和醒来”

燕子是句子的起首字词。

水鸭、草木的嫩绿是句子的内容。

雨水是标点符号，下得久。

代表着有什么东西被省略。

虽然这是一封字迹潦草的来信。

但掩藏不住种子发芽的心事。

当我读到旷野，庄稼决不是。

一种摆设，当我读到院子。

橘子树和橙子树代表着两个人。

当我读到屋檐和窗户。

我想到的是此刻自己的现状和心情。

虽然这封泛黄的信件是残缺的。

但我记得下一页会读到小径。

一直习惯在写蚂蚁的时候。

让蚂蚁钻出洞穴，以弱小的身子。

行走在大地，似乎我们已经习惯。

看见卑微以小博大的风景。

事实上，蚂蚁大部分时间都幽居在。

洞穴里，为人间腾出更多的生活空间。

好让人类做出更多的梦境。

事实上，蚂蚁回归洞穴比钻出。

更值得我们讲述：“当一种空成为。

另外一种空的寄托，或者希望。

云朵也可能会立地成佛”

如果生活也是一场反季节。

我愿意是缺少水分的，内心空洞的。

外表圆润、光滑且带着坚硬的。

茄子，因为只有少部分人。

才能够看懂你的品质和内心的柔软。

疼痛不是流泪就能够诠释的。

而生活的滋味，也不是非得彻底改变。

自身的形态，才能够彰显。

我看见的是：“伤口挽留着色香味。

她们相互证明，越美越残忍”

那么多人，肯定不全是本地的。

可能来自湖南，也可能来自贵州。

突破秩序是生存的一种法则。

就连酉水河也必须通过拐弯，才能够。

让贵州与重庆和湖南抱在一起。

但对于春天来说，这只是一种解决。

温饱的办法，想要更富裕和奔小康。

还必须得借巴士盘旋着登高。

借火车穿隧道远遁，只有这样。

才能够在巴山突然蹲下来的世界里。

触摸到大海摇曳着的盐。

之前，我动用了所有的尖叫。

比如种子的、嫩芽的、流水的。

甚至是鸟雀的鸣叫，为了赞美。

我甚至动用了整个春天。

后来，花朵开了，我动用了所有的怒放。

比如火焰的、大海的，甚至是。

洪涝、旋涡，或者灾难。

为了爱，我动用了所有的规则。

和秩序。现在，我习惯动用夜色。

比如月光、星辰，甚至是闪烁的灯盏。

香烟、烈酒，为了平静，或者。

永恒的航行，我动用了。

所有的痛和罪过。

对于故乡，我只剩下两个字。

欠下，欠下八百里的快马扬鞭。

还不够我的一次抵达。

欠下万里河山的沸腾，还不够。

我的一次心跳，我还可能。

欠下风和日丽，但绝对不会。

欠下月明星稀，我也可能欠下。

爱，但绝对不会欠下流浪。

和灰尘。是的，一波三折的水路。

九曲十八弯的旱路，足够。

我欠下一条命。所以我只能够。

用今生为后世准备，用天堂。

为地狱准备，以此证明。

我从来都没有停下来赎罪的心。

每一个字都歪歪斜斜。

但她温暖，有个性，特别像。

我的母亲。识字不多。

但能够把爱讲述完整。

有的像水田里的蝌蚪，梦想。

成为青蛙，有的像坡地上的。

小草，梦想成为海。

还有的像小树，像庄稼。

像晨露、雨水、云朵和闪电。

滚雷，它们是一个世界的。

必要元素，初读是母爱。

读透是春天。所以母亲才把我。

生出来，交给祖国，现在。

她给我写信，不是要告诫我。

而是在施肥。

每次去她家，都像抵达大海。

但我不是如鱼得水。

我和她之间。

只是石头和水的关系。

有时候是旋涡、波浪、涟漪。

但更多的是风平浪静。

第一次认识她的时候是因为。

她丈夫生病了。

房子卖掉还不够。

还得交出自己的肾、血液。

以及泪水，不过她拒绝交出肉体。

和灵魂。当通过她认识到。

社会的时候是因为她突然被。

车祸缠上，把完整的乡村删减。

成残缺的孤独，围绕孤独。

她的孩子弃学南下，成为。

缩写版祖国的一部分。

就是这样的人，每次去看她。

她都对我绽放微笑。

就像珊瑚草长在我的泪水中。

我多想伸出双手扶住她。

让她像一棵树一样长起来。

但我只是礁石，除了变质的。

泥土，我连黑暗都算不上。

描写马的现代诗篇二

曾经，一度痴迷一段友情，总是会莫名其妙的想起你，想起你说过的话，想起那时候我们是那么的离不开彼此，甚至把对你的想念，当作每一天的必备功课，总以为我遇到一个阳光旖旎的你，心里默想，没有你的日子，我该会多么的孤独?那份相识，热情好似夏季一团炙热的火，在那些想念你的日子里，我的嘴角每一天都是一个优美的弧度，想你的弧度。

然而时间，像极了冷却剂，热情，在光阴荏苒里，被逐渐降温，慢慢少了问候，少了关心，最后不再关心，这过于的冷，让我们成了熟悉的陌生人，一份努力付出过的情感，不是得到沉淀而是被风吹散。

有人说爱情很多时候，像蒲公英，无法真正的坚定信念，那么友情很多时候，也如此不堪一击吧!在远去的情感里，我从不挽留，离开的，就让他随缘而去，缘分的路上，这深浅，我们无法预知，就像我无法预知会遇到你，走近你，是一样。一切的热情，若只是一时，终究都会走向冷却。

热情过后，恋上孤独，成全自己倔强的凄惨，一切过往，成了寂寞的烟，挂在嘴边，不想说穿，却早已经看穿，你在哪里，原来一些灿烂，都风吹云散，光阴太浅，想念太深，若一切不再，学会放手，学会看淡，生命本来匆匆，总有一些人，来了，去了，淡了，远了。

那天，在一友的签名档上，看到一句话：热情这东西真的很脆弱。说这句话的人，他一定有一颗洞察世事的心，不然何故说到了心里。

我们很多人，很多时候，都有过热情，一些热情，就像一些相遇，始终无法预约。热情来时，我们的心，会像一团火焰，时刻都燃烧我们的思绪。

有些人，即使初相识，也似故人来，当你心里开始在乎这个人的时候，就会莫名的激动，莫名的热情，可是有时候，激动和热情，会随着时间，慢慢的消退，不是不珍惜，不是不热情，而是时间，让一些不坚定的热情疏离了。

时间，会让你发现，一些热情，终究是昙花一现的美，因为相互在乎，珍惜，所以才无意间产生一种内心的热情，是任何也阻挡不了的，因为它是真的感情，也恰好你们都在虔诚付出。

任何一种孤独的付出，都注定，是一场飘零的结局。感情的付出，是两个人的事情，单方面付出久了，再坚韧的心，都会疲劳。不要把别人对你的好，对你的热情，当做无所谓，也许不会再有人，如此用心待你。

一旦热情消失，就注定彼此的心，正在相互远行，时间也会让你们越来越远。不要轻易付诸态度的热情，热情，真的是一件脆弱的东西，来时，挡不住，走时，冷若冰霜。所以友情的路上，细水长流，君子之交淡如水，没有太近的距离，就不会有太远的距离。

对着长长的夜空，多想一份热情，永远都在，最后知道，热情，就像是在炎热的夏天，苦等一缕风来，又像是在寒冷的冬日，渴盼一道暖阳，可以陡然腾空升起，因为在乎，因为热情。热情里的等待，它是煎熬的，是苦涩的，是不可预知的。

往往，我们等待一个人，正是从热情，等到一颗心的冰冷。曾几何时，与你对视长坐，海阔天空，在灵魂相契的光阴里，我们的热情，任由两颗心翱翔。也许热情，是老天安排规定的时间发飙，然后，又在规定的时间，冷却。

一个人，要能够忍受喧嚣，接受孤独，同样要接受热情，适应冷漠。生命之中，遇见谁，在乎谁，都是命中注定。你来时，像一道闪电，走时，像一颗流星，来去都会在你生命中增添了一道迤逦。

佛说：每一个遇见，都是命中注定。注定遇到，那么，就要感恩一段相遇，感恩一份相知，感恩一份相惜，即使一切都是热情之后的冷漠，也要保持乐观豁达的心态，懂得，一切的美好，都是生命里不可错过的美景。纵然这热情之后，剩下冷漠，至少曾经给你们创造过一段快乐的时光。

文档为doc格式。

描写马的现代诗篇三

你在遥远的南方，我仰望天空，寻找你飞过的痕迹。

我的飞翔却没有进步，在最初的老地方起起落落。

将来的某一天，我的秘密全部透明，我的眼眸皱纹迭起。

我在月光下，把有你的记忆，小心翼翼地移植，种到泥土里。

等到春暖花开，灿烂我的城。

我知道，这是来世。

这是又一个轮回。

描写马的现代诗篇四

对于中国大陆有没有后现代文化，很多人持否定态度，他们认为，在一个正处于现代化进程中的发展中国家，谈论后现代是不切实际的。因此，大陆电视文化也没有后现代可言。实际上，这种见解难免偏颇。中国社会，内在差异性很大。就整体而言，或就大部分地区――农村而言，后现代还是无根之木。然而，我们无法否认，在那些经济文化都已高度发展的大都市，文化工业、消费社会都已有了相当程度的发展，后现代土壤已然具备。实际上早在八十年代后期，中国文化、中国电视文化就已出现后现代的踪迹，伴随着商品经济发达地区“后现代式”（后工业式）的社会生活（第二职业、自由时间、各种夜生活、娱乐）的出现，人们生活观念、艺术观念的变革，二元对立思维方式的消解，社会反思意识的萌动，对崇高感的疏离，世俗精神的迅速发达，电视机的普及……都为后现代“快餐式”文化消费提供了直接依托。八十年代后期的电视文化有一个明显的通俗化的变化过程，这个过程被学者认为具有后现代意味。电视剧的变化是个明显的标志。1990年《渴望》播出，就标志了中国大陆通俗剧的大规模兴起。而通俗电视剧被认为和后现代主义有着天然的联系，例如平面化、无深度、零散化等（2）。

考察今日中国社会与文化的后现代性，我们必须特别重视今日中国都市的年轻人。他们大多是独生子女，很多受过高等教育，接受外来文化的程度与热情已经不可小看，他们的价值观与生活方式都迥异于他们的父辈，实际上与他们的兄长辈也有很大出入，反对认真、反对太累，追求物质上的收获，怀疑真情与理想，“玩电脑”、“玩艺术”、“玩人生”、“玩朋友”，持后现代主义人生态度的“新新人类”正茁壮成长，这些“后现代人”的价值观影响着他们的兄辈、弟辈，甚至也影响他们的父辈，而他们即将成为社会中的重要力量。正是他们日益成为不断都市化的电视节目的目标观众的核心，暗暗地影响着电视屏幕的文化走向。近几年电视审美文化似乎向娱乐文化全面靠拢，与他们不无关系。现在电视越来越深地介入流行歌曲的创作与传播，电视播放着越来越让老人听不懂、缺乏提炼，缺乏主题与意韵的歌词，越来越多的明星与电视“分形同气”。电视剧的“戏说”一时蔚然成风，历史在影视作品中几乎清一色成了“娱乐化历史”。各电视台娱乐游戏节目隆重推出并形成热潮，湖南的《快乐大本营》、《玫瑰之约》，上海的《智力大冲浪》、《快乐大转盘》，北京的《欢乐总动员》，山东的《快乐星期六》……数不胜数，让人目不暇接。在传统理性眼睛中的“无聊”、后现代性的“有趣”中，娱乐节目似乎可以让人在彻底远离责任、意义和价值的精神结构的感性空间之中，只管感受轻盈松弛、酣畅欢快。面对娱乐节目的大势所趋，连严肃正统的泱泱大台中央电视台也不得不频频调整频道、改版，以应对这种潮流。

也许更为重要的是，在全球化的进程中，特别是加入wto后西方文化将对中国文化产生更为直接的影响，中国大陆电视的后现代色彩可能更加浓烈。

三、中国电视文化的现代化。

现代化，按照最基本的语言规则，是“使……成为现代（的）”，也就是“现代性的实现”的意思。因为后现代性是根植于现代性之中，作为现代性的最新发展因素，包含了传统现代性中缺乏的一些新的因素，因此，“中国电视文化现代化”的逻辑内核的确定应当以前述电视现代性的几个维度为依据，加上后现代的合理因素，也就是现代性与后现代性的合理配置。这种说法有点未雨绸缪的意味，但正是我们今天来思考中国电视文化的现代化所应有的学术立场。这里有一个如何区分后现代的合理因素的问题，我们并不能将后现代的颓废外衣视为后现代的根本标志与合理因素，而实际上，正是，也只能是后现代性中的现代性因素，即理性，不是绝对理性与绝对价值，而恰恰是对于理性的理性，经过反思之后的多元化立场与宽容的文化态度，才成为后现代的合理因素。

最日常的语用中的现代化概念，除了需要逻辑地确定其内核之外，还有比较的含义在里面：纵向的革命性变化，横向的发展水平的比较。比较的含义就将现代化纳入了“历史”与“世界”的框架。文化现代化，作为一个动态概念，“从某种意义上讲，是世界各地文化向当今主流文化过渡和融入的一个过程。从发生学上讲，现代文化源于西方文化，从其时态上讲，现代文化不断融合各种传统文化，这一融合过程对传统文化而言，也就是文化现代化”（3）。对电视文化的现代化考察，也需要这样的视野。

因此，综合起来看，“中国电视文化的现代化”的理念就应该包括这样几层意思：1、总体上，中国电视文化达到世界先进水平2、电视认知的理性充分发展3、中国电视审美文化具有高度的时尚性、现代性4、中国电视文化应是叠加、层累了多种文化成分的“合金文化”，应是包容性很强的“多元文化”5、中国的电视制度符合产业属性的需要……这样，中国电视的现代化应该是一个全面的综合的目标，一个作为体系的目标。有学者指出：“讲述老百姓自己的故事”是中国电视现代化的标志，或许，这只是一个体系中的某一方面的表现。

描写马的现代诗篇五

论文摘要:现代性是近年来各个领域研究比较多的课题,一定程度上可以说现代性是伴随着现代化而产生的一种宽泛理论,本文所要阐述的就是现代汉语的现代性以及现代新诗的现代化问题以及两者之间的内在联系,探讨我国现当代文学研究中现代化发展的脉络和现代新诗的现代化发展进程和规律。

现代汉语的现代性既是一个语言学的问题,同时也包含了丰富的文化学和文艺学内涵。按照一般的理论理解,除了社会革命、思想解放和艺术转型等其他因素以外,现代汉语现代性的生成过程也就是现代新诗现代性的形成过程。也可以说,现代汉语的现代性从一个方面决定了现代新诗的现代化。

关于新诗现代化的主张,较早有朱自清先生1942年2月在西南联大文学刊物《文聚》(一卷一期)上发表的《诗与建国》的文章,明确提出“我们需要中国诗的现代化,新诗的现代化”。稍后有袁可嘉先生在20世纪40年代后期对新诗现代化的较为全面的阐释。按照袁可嘉当年的看法,所谓具有“现代化”特色的诗,是现实、象征、玄学的新的综合,并且具有文字节奏上的弹性与韧性。袁可嘉在当时先后写了《新诗现代化》、《新诗现代化的再分析》、《新诗戏剧化》、《谈戏剧主义》、《诗与民主》等数篇讨论新诗现代化的文章,较为广泛地谈到新诗现代化的诸多问题。在谈到现代诗与现代文化的正反两方面关系时,袁可嘉还特别强调指出:“我们拒不接受现代文化的动向则已,如果想与世界上的现代国家在各方面并驾齐驱,诗的现代化怕是必须采取的途径。”

从某种意义上讲,新诗现代化的历史实践早在现代新诗诞生之时即已发生。但人们过去在对新诗现代化的认识中,一直有两个基本特点。一是按照一种工具论的观点,把新诗现代化看作是整个社会现代化的某种附带的东西,或者把文学现代化仅仅看作是社会现代化在文学中的反映。二是采用“外因论”的立场,把西方思想文化的冲击看成是中国现代新诗以至整个现代文学得以发生的根本原因。这就难免脱离中国文化的逻辑去理解新诗现代化的进程及其内涵,也难以对文学现代化深刻而丰富的内涵作出深入的揭示。在笔者看来,导致新诗现代化的原因是多方面的。外来影响固然重要,但中国社会及文化自身发展的历史逻辑是更为内在的和至关重要的因素。对诗而言,又尤其不应忽视语言的作用。语言并不仅仅只是文化的一种构成因素和文化的一个方面,而是文化的根基。正是在这个意义上,我们也才可以据此认为中国语言文字的内在逻辑及其在现代社会条件下的变异,从根本上制约着包括现代新诗在内的整个中国现代文学的基本面貌,现代汉语的现代性从一个方面决定了新诗的现代化。

现代汉语对新诗现代化的决定性作用早在胡适“国语的文学”论中就已经有了初步的认识。20世纪代闻一多在《诗的格律》一文中对此有了进一步的讨论。20世纪40年代废名提出“新诗应该是自由诗”的命题时,其基本思路仍然是白话语言决定了自由诗。但由于受到历史条件的`局限,20世纪前期的新诗在现代化道路上所呈现出的现代性特征还有一个逐步展开的过程。一直要到20世纪80年代,特别是20世纪90年代以后,当汉语诗歌的创造性在新的文化基础上得以恢复,当人们突破了传统工具论语言观的局限,现代新诗现代性的丰富内涵才得以真正展开,人们也才真正认识到现代汉语对于现代新诗的根本意义。现代性在诗歌中不再只是表现为题材和主题,而是还涉及到作为现代人的生活的全部丰富性和复杂性,以及作为符号系统的现代汉语特殊的诗歌语言方式。到了20世纪90年代,无论是所谓“知识分子写作”还是“民间写作”,诗人和评论家关心更多的其实已经不再是思想的问题而是语言的问题。

当前,对于语言的自觉以及有关语言的审美方式和文化意味不仅成为深入讨论的话题,而且已经化为诗人的血肉乃至感觉方式。同时,诗歌现代性的概念还在不断发展。语言、汉语写作、现代汉诗早已成为20世纪90年代诗歌理论批评的关键词。现代汉语不仅从表达方式,而且是从思维方式上深刻地决定了现代新诗以至整个现代文学的基本特征。而一旦把文学的基础建立在语言之上,对现代汉语之于现代新诗的关系有了全新的认识,才会真正摆脱前述工具论的文学语言观,使文学真正成为语言的艺术,同时才能深入到内在逻辑中去理解现代新诗的发生及其演变规律。

以上通过对中国文学汉语的现代化发展过程进行阐述和分析,对汉语现代化的发展特点和主要形式进行回顾,对汉语现代化催生的现代新诗的演变历史进行梳理,并且对两者的关系进行探讨,可以得出现代汉语的现代性与现代新诗的现代化是历史发展之必然,在不同的历史时期其特点和内涵都不同,但是两者是相互作用,相互影响的,汉语的现代性为现代新诗的现代化提供了前提和基础,现代新诗的现代化又不断丰富着汉语的现代性。

参考文献:。

[1]王晓初中国现代文学之“现代性”思考[j].文艺研究,,(12)。

[4]焦明甲,文学与文化的交相辩证发展——中国当代先锋文学现代性研究论纲[j].长春大学学报,,(09)。

描写马的现代诗篇六

为了一家人的生计。

总有一股使不完的劲。

一袋旱烟。

一盅烧酒。

是他最大的奢侈。

孩子们的笑声。

比听常香玉唱戏。

他还开心。

漂白了父亲乌黑的头发。

生活的艰难。

让他的额头添了许多皱纹。

爸爸啊爸爸。

我的老父亲。

你是我最最疼爱的人。

你奉献了青春。

又奉献终身。

宁可自己受累。

也不愿拖累儿女。

你用细心和挚爱。

照顾我患病卧床的母亲。

为了家。

你操劳了一辈子。

福你没多享。

苦你却没少忍。

你是儿女心中的一座丰碑。

你是咱家的大功臣。

描写马的现代诗篇七

他高中文化写得一手好字。

这点我受益甚多。

受他的影像。

我兄妹几人都浅习过书法。

但非父亲要求所为。

父亲当过十几年村干部。

可能以前在村里也算人物。

退了很长时间了。

我懂事后觉得他因此有些失落。

但保留着一幅大嗓门。

在我成长记忆里。

父亲很少关心过我的学习。

只是倘若我做了损害别人利益的事。

他毫不犹豫会给我一记耳光。

可能是我兄妹太多。

我们小的时候。

父亲很少跟我们交谈。

总是很严肃。

母亲也算是个要强的农村女人。

他们经常吵架。

但我发现在我工作以后他们就很少吵了。

也许他们现在轻松了许多。

父亲一直很瘦小。

但身体很好。

在我记忆里他没生过病。

也许这并不好。

不知从什么时候开始。

父亲会在邻里之间。

以子女而炫耀一下自己。

我知道。

其实他还希望我们能过得更好一些。

父亲想去很多地方看看。

也许他在家乡待的时间太长了。

我工作后对自己提出了一个要求。

每年带父亲去一个地方旅游。

但工作五年了。

事实只带他去过两个地方。

xx和xx。

这点我深感内疚。

父亲是党员。

和很多基层朴素的党员一样。

一生一定要去一次北京。

去感受国旗的威严。

本能的愿望。

这个愿望我也一定会帮他实现。

父亲近六旬了。

粗短的黑发丛里。

很容易看到一些白线。

思维也迟钝了一些。

的确需要我们呵护了。

我想我用文字和图片。

记录下我的父亲。

哪怕是一点点。

是对的。

因为我担心我也会记忆衰退。

描写马的现代诗篇八

喜欢在寒冷的冬夜，

与温暖的小屋中，

泡一杯唇齿余香的咖啡，

静静地读一本好书，

在陌生人的喜怒哀乐里行走，

别人的故事里也或多或少地有自己的影子吧，

于是，想象在美好的意境中悠悠畅游，

情怀在肆意的抒发中渐渐真挚，

这，何尝不是一种美？

放下所有的繁杂，

思绪在简单中摸索，

心平气和的时候最容易悟到和感知生命的真谛，

从容的生活恰如溪水静静地流过淡定的工作，

宛如微风柔柔抚摸，

也许只因有了这样的从容和淡定，

生活和工作也才有了那种激情和快乐。

我们选择不了生命，

但我们可以选择走过生命的方式，

做人要几分淡泊，

清风细雨，同样有韵致，有诗意；

做事要几分从容，

仰俯之间，依然洒脱，不刻意不虚伪，

我们有的是简单岁月的朴素和宠辱不惊的坦然。

走过之后才知道，

情是人生最重的滋味，

淡是人生最浓的色彩。

独守一片宁静，

在浓郁中，默念一份平淡，

正如花开花落的悠闲和春去冬来的自然，

因为我们知道，花落还开，

因为我们知道，春去还来……。

描写马的现代诗篇九

儿子说。

对面一楼的老太太死了。

老爷爷整天拉二胡。

是什么样的情感才会。

让记忆在流水中浮一季落红。

在路人的视线中。

伤痛或许是另一种风景。

你问我演变是个什么过程。

我说象蝉蜕皮。

既然已经从深土层爬了出来。

就要做出一些骇俗的举动。

你怎么啦。

是不是唯有沉默才会打捞。

那些已经褪色的美丽。

我的时日已经不多。

依旧对词语做着排列组合。

希望你能够喜欢。

这是我希望的结局。

你我的相遇是一种奇特的缘份。

犹如雪色的苍冷。

在冻僵了所有情感后。

又吹起另一种意义的箫笛。

描写马的现代诗篇十

飞蛾扑火般的爱情。

曾是我心甘情愿去做的。

为你。

付出所有在所不惜。

听着你电话里。

一句句的谎言突然的怀疑。

为自己悲哀。

千万句的谎言是借口而不是理由。

一次次的宽恕缝补不了已经裂缝的心。

你要是爱我会让我成为。

而不是在爱与痛的边缘苦苦挣扎。

灰烬消失前最后的亮光里。

流下悔恨眼泪的蛾子。

我的泪流不倒你的心里。

你已经是个空心人。

描写马的现代诗篇十一

你掩嘴，羞人答答的把人笑。

落叶乔木棘刺披，钟形花冠暗香浮，

婀娜多姿御风沙，西域熟透夕阳红，

舞起了，六月伏天沙榴裙，

逗的那，边疆的童颜乐陶陶。

大漠怪柳恶境争，扭转盘绕咻风沙，

悲壮岁月展辉煌，科尔沁沙地坚强存，

承载了，奈曼旗的那份情，

唯有啊，遮挡了沙尘报牧民。

听我表表枸杞花，名天精草世人颂，

五月开花清香闹，碧波荡漾紫云笑，

迎来了，无数游人忙采蜜。

笑弯了，小蜜蜂们的大眼睛。

一年四季十二月，风沙霜雪寒梅傲，

烈日炎炎抗旱坚，绿洲苦把卫士盼，

盼来了，梭梭先锋征沙漠，

将军你，将军你快快与沙博。

描写马的现代诗篇十二

江南烟雨的意境幻化出诗人的哀愁。

思绪在开满野花的山坡上慢慢地走。

仿佛曾经被遗忘的不是我。

而是世界。

我用一生在寻找一个天堂。

梦中常常浮现她的摸样。

那里天空蓝的令人心醉。

白云可以在指间流淌。

无垠的原野上飘着油菜花的芬芳。

有条长长的铁轨通向未知的远方。

当每天落日映红了天空。

月亮将晚归的鸟儿送回了家。

我抱着那把陈旧的木吉他。

拨弄着嘶哑的琴弦。

用心灵的歌声。

唱出生命最后的繁华。

描写马的现代诗篇十三

远远的一阵汽笛和火车节奏声。

正在沈吟着。

我被叫醒，回到伸手不见五指的。

现实之中。

我的瞳孔在黑夜里放大。

茫茫然不知所措。

想想白天，漂浮在人群中。

到底做了和说了一些什么。

是谁在操纵了我们的一切。

即该不为所动。

而生活中，又有多少创意。

面对黑夜和微风吹袭的月窗。

难再入眠。

这世界总是需要一些冻夜的智者。

来唤醒黑暗中苟活的生命。

描写马的现代诗篇十四

（1）。

夏至，随风而来。

其实，来得很早。

当春衫改变了式样。

玉体渐渐隐露于阳光时。

我已开始体会你的温馨。

一种岁月的记忆。

便静悄悄流溢。

在失望而复得的视线里。

任何人不会发觉，有一个人。

（2）。

早站在绿荫的深深处。

用闲情裹着岁月的逸志。

从四月烟堤、江岸渔火交错的日子。

开始去搜寻失落留下的痕迹。

用一种世外的雅俗。

去描写曾经关爱过的主题。

试想从某一个角落里。

重新体会一些意义。

重新收获美丽的消息。他始终自信。

轮回的季节是珍惜的唯一。

即使遥远而走的云影。

会在某一个时分随风而至。

那些送走的诗句。

和句中陈述的相思意。

会化作漂亮的流霞飘逸。

在另一个季节的白天。

（3）。

或夜晚。

静悄悄来到阔别多时的梦里。

风从哪个方向来。

风从哪个方向走。

他依旧会从哪个方向。

捧着夏至的温情。

将飘逸不定的风影珍惜。

留下一份难得的情谊。

虽然有过失落留下的痕迹。

却让故事情节。

添补了不寻常的诗情画意。

描写马的现代诗篇十五

火热的阳光。

将他的影子压短。

年复一年。

父亲已经越来越苍老了呵。

他总是用庄稼的颜色。

浸染我的心。

天热了。

蚊虫们四处走动。

父亲总是矫捷地走在田野上。

看庄稼的颜色由青转黄。

想起父亲。

血就很热。

我眼前的学生。

就像父亲田野的庄稼。

描写马的现代诗篇十六

花开的岸。轻描淡写的语言。

白玉般质地的脸，飘拂的长发。

那发的味道，叫做朝朝暮暮，叫做今夕何夕。

我更像一尾隐居的鱼，寄身于碧波涟漪中。

你的微笑，轻而易举地，把我沿途遭遇的风雨悉数消灭。

伊，慰我半世哀伤，融我半世冰霜；

伊，祛我前世流离，除我前世轻浮。

于时间的荒野，于千万人之中，没有早一步，没有晚一步，蓦然相遇。

时光肆意掠夺我仅存的暖，和有你的画面。我把你写进文字，温暖今生。

寂与寞的尘世，现世安好，胜却人间无数。

祝你吉祥如意，祝你一生平安！

描写马的现代诗篇十七

中国电视产业化的趋势要求中国电视走集团化道路。当然，就目前而言，中国电视集团化的最大动因在于国际竞争的背景――这其中也隐含了一个前提，就是中国电视应以整体的产业面貌参加竞争，不管是出于自愿还是被动，只有这样，中国电视才能真正发展，最终在国际的电视产业竞争中确保民族文化与国家意识形态利益。所以，从根本上来说，可以将集团化理解为产业化的一个步骤，一种必然的要求。而另一方面，中国电视的产业运作相当不充分，电视业的现状与发展要求之间有着巨大的反差，造成当前组建广播电视集团的多方面障碍与困难。这也表明，中国电视制度现代性的发展空间还很大。

二、中国电视文化的.后现代问题。

1、后现代：想象与现实。

二十世纪六十年代以来，后现代争论占据了全世界众多学科中的重要领域，“后学”蔚为显学。但通常被笼统地归并到一起的各种“后现代”理论与后现代立场之间经常是冲突的，他们对“后现代”概念的纷乱使用，足以使人震惊。当然，后现代理论家们都看到一些基本的事实使他们宣称：在当代高科技媒体（hightechmedia）社会中，新近出现的变化和转型过程正在产生一个新的后现代社会（后工业社会），后现代性时代构成了一个新奇的历史阶段和一种崭新的社会文化形式，需要用新的概念和理论去阐述。

后现代话语在理论领域内，重心集中在对现代理论的批判和对理论上的后现代决裂的论证。现代理论――从笛卡儿的哲学设计，经由启蒙运动，一直到孔德、马克思、韦伯及其他人的社会理论――因为试图找出知识的基础，因为它对普遍化和总体化的追求，因为它傲慢地宣称能够提供绝对真理，以及因为它的被认为是虚妄骗人的理性主义，而受到了后现代理论的批评。特别是经过两次世界大战，怀疑者被怀疑，科学和民主的绝对价值被颠覆，德国式的抽象理性被打上了大大的问号，解构成了后现代的基本理论姿态。

与此紧密相关，在美学和文化理论领域内，后现代话语也扮演着重要角色。出现于现代主义之后并与之决裂的各种美学形式和美学实践被称为“后现代主义”。这些形式包括罗伯特・温图瑞（robertventuri）和菲力浦・约翰逊（philipjohnson）的建筑，约翰・凯奇（johncage）的音乐体验，品钦（pynchon）和巴拉德（ballard）的小说以及诸如《快刀手（bladerunner）》和《蓝丝绒（bluevelvet）》之类的电影。后现代主义根源于那种从现代性的梦中醒来之后无路可走的失望、无奈的情绪，它攻击现代主义的精神贵族的操守，消解绝对意义与价值，消解中心，消解深度，充满平面化色彩与虚无感，后现代主义更多地看中存在的物质形式，对生活采取“潇洒走一回”，“万事无所谓”的态度，“怎样都行”，多元化风格明显。

按照哈贝马斯的分析，现代性是一项未竟的事业。后现代性是现代性的产物，是现代性走向极致的反动，是理性走向极致的反动。在某些特征上，后现代性近似于复归前现代性――感性泛滥、价值朦胧与混乱，但它与前现代性有着质的区别，分别处于“正――反――合”的一段辩证过程的起点和终点。后现代是包含了现代性历程后的嬗变，后现代的合理内核在于其现代性的基因，在于对现代性的极端化的修正。现代性与后现代性并非泾渭分明的历史分期，实际上往往是共时同行而又相互纠结的两条线索。

后现代性作为理论话语的想象成分，假设的框架，在西方也是被人觉察出了的。但它，也只有它，涵盖了传统现代性无法涵盖的那些新的因素，并且在与现实若即若离的状态中生发着有效性，在它对启蒙主义与主流话语的双重挑战中，人们不得不承认它理论上的丰富的启发性。

2、港台电视文化的后现代性。

无庸讳言，世界电视是大致沿着“欧美――日本――港台”而至中国大陆产生影响的，港台电视文化的后现代性最容易对大陆电视产生某种影响。加之港台本身就是中国的一部分，考察中国电视的现代化问题，理当将港台纳入我们的视野。因此，对港台电视文化的后现代性考察具有十分重要的意义。

港台电视文化与中国大陆电视文化相比，有不同的历史发展过程，也有其相对不同的文化环境，因而体现出另外一种文化面貌。港台电视文化与大陆电视文化的差异性构成中国电视文化的内在差异性的第一个层次，这种差异远比大陆内部不同区域的电视文化、不同级别的电视文化之间的差异性明显和重要。

港台电视文化与大陆电视文化之间的一个显著差异就是港台电视文化体现出较为明显的后现代色彩。这与港台的社会性质、电视制度密切相关。特别是香港的商业文化特色，使电视的娱乐性特别强，后现代性明显。港台电视文化的后现代表现在诸多方面。比如：港台电视屏幕上玩技术“出神入化”，严肃淡出，真情模糊，深度消失，调侃游戏盛行，感性泛滥成灾，性感、动作（暴力、节奏）、恐怖等等感观刺激性成了电视的意义。游戏节目中的小聪明淹没了大智慧的根基，歌迷见面会煽动着人们卸下冷静理性而去做狂热感性的奴隶，明星作秀、主持人的喋喋不休让观众在紧追潮流中深陷电视后面的商业陷阱，而电视的外观如色彩、布光、节奏对世界时尚中心亦步亦趋，现代感似乎十分强烈。尤其是那些屏幕上不断播出的mtv，后现代色彩十分浓烈。直接播出的欧美作品自不待言，港台自制的mtv中，也有大量的反传统、反文化、反理性、平面化、消解意义的后现代色彩的作品，如陈小春高唱着“男人与公狗……”，刘德华“一往情深”地歌颂着“马桶”，张震狱近于耍赖似的“说”着“爸爸，我要钱，爸爸，我要钱”……还有那些只有节奏感没有“意义”的电视标题如“我猜我猜我猜猜猜”，“锵锵三人行”等，都会叫熟悉现实主义文艺理论与中国传统文论的“文化人”百思不得其解。