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审美的演讲稿篇一

摘要：本文认为人的审美活动申有许多方面是和本能有关的，阐释了本能和欲望的不同，人体美的欣赏和装饰欲望与审荚的关系。认为人体荚已经为人类社会赋予了过多的社会性因素：生产力的发展史构成了人类装饰的內容和形式的本质，构成了人类本质力量发展的历史。人类对装饰物的选择和加工受社会生活的影响极大。

本能的本来含义是指人类先天具有的能力和倾向，就其本身看不是人性，而是动物性。但是，这种表现在人身上的动物性和兽性又有不同。一方面，人的本能的生理基础是按照如何适应文明社会的生产、生活方式形成的，如人的饮食、体质、生殖功能等都和动物有了质的不同；
另一方面，受本能影响的行为，在社会中以社会的形式表现出来，如人的生存欲望意味着在社会中以人应有的方式生存，而不仅仅是活着。因此，这里作为人性来考察的是作为人性的本能，而不是单纯的动物性。

人受本能影响这一点是和动物相同的。恩格斯就说过：“人来源于生物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性。”叫旦是，人类社会不同于动物种群，人类要受社会性这一客观的规律和规定制约。人类在漫长的历史发展中所建立起来的社会文明使人与人的关系越来越全面和复杂，人性也相应地具有越来越全面和复杂的结构和内容。因此，人的本能在人性系统中占有的地位和所起的作用是越来越小了，文明的发展已经使人类受那些遗传得来的本能的支配越来越小，使遗传得来的本能也越来越受理智的指导。

人们通常不区别欲望和本能，认为那些深藏于内心的欲望也是本能，或者把久而久之的习惯叫做本能，这是错误的。本能是天生的，而欲望的形式、目标是在社会生活中产生的，但是欲望包含本能。欲望可以区分为一般的欲望和本能的欲望。一般的欲望。如，生存的需要、社交的需要，以及追求安全、舒适、荣誉、幸福等，这些欲望和一个人生活的社会环境联系在一起，属于人性的社会性方面。本能的欲望是指一般不依赖社会环境而产生的欲望，如食欲、性欲等。这种欲望是我们常常称作本能的。

在人的活动中区分本能和欲望、自然需要和社会需要非常重要。在文艺和美学研究中，容易把本能和欲望混为一谈，因为艺术在对人的内心、感性、本能等所谓的“内在”方面的考察方面，是别的知识门类无法相比的。在这些考察中，常常把依靠体验得到的感受或人的活动的非理性、下意识的方面都看作或归结为本能。如，弗洛伊德就得出了这个错误结论。他以自己的医疗和精神分析案例为依据，正确地指出了人的心理中无意识领域的存在，但他把人的心理内容归结为主要是无意识，而无意识的主要因素是性本能，从而把几乎所有的人类活动和本能联系起来，从而把艺术活动变成表现人类本能的最重要的方式。相反的观点，说人将越来越不受本能、欲望的支配，人的行动只从理智出发，审美活动都是并且应该是时代精神的反映，是人们对社会运动、社会文化的反映，把审美活动的动力全部归结为心灵之外的世界的影响，也不符合人类审美活动的事实。

本能和欲望往往成为审美经验的源泉和审美创造的动力。这些欲望，有些是与当时的文化和道德习俗相违背的，如性爱的表达方式，或不正当、不正常、有违常理的情欲，不可能自由地获得或无节制地活动，社会必须对它加以限制和疏导，这些本能欲望受到压抑，深埋心底。成为潜意识，在梦境、想象中得以表现。艺术家则通过社会容许的艺术形式，予以宜泄：或者相反，在艺术中掩盖、贬斥、反思自己的本能欲望，以获得对社会有益或得到社会道德习俗承认、理解和赞许，这些本能欲望以艺术想象的形式进入审美的世界，观赏和创造的满足、愉快只是与自己的幻想世界发生关系。现实中的匮乏可以在想象中得到，现实中的束缚可以在想象中解脱。人性就这样得到表现和张扬。

人的审美活动中确有许多方面是和本能有关的。古今艺术史或日常生活中的例子是很多的。下面以人们对人体美的欣赏和人类的装饰本能为例，分析一下人的本能和审美活动的关系。

一，人体美中的本能因素

“第二性征甚至往往显得很不适合生存斗争的目的。譬如许多种雄鸟的鲜艳的颜色就是这样。这种鲜艳的颜色必然使他们很难把身体隐藏起来。”r2)

这些习好，在动物诚然是本能，但是这种本能的表现肯定是能为动物看到、欣赏到的，并以极其简单的“意识”进入动物的“思维“。如果，动物没有这种“审美”的活动，动物的“美”就不会得到承认和遗传，这种现象在人类身上仍然存在。如男人的胡须、发达的肌肉、高大的身材，女性如健美的乳房、细腻的皮肤、灵巧的五官等仍是人体美的主要特征。

主主义立场。

但是，不管人类对人体美的欣赏有多少社会性因素，甚至这种社会性因素会暂时压倒自然性因素，人们对人体美的欣赏终究要受到本能的影响。人们天生需要、渴望完美、健康的身体。没有人会喜欢丑陋、不健全的人体。古希腊雕像之所以成为人类美术史上的不可超越的典范，就是因为希腊人向埃及入学习雕刻，又摒弃了埃及雕像的呆板和僵化，走向生动的自然主义，为人类审美提供了人体美的典范，满足了人类对自身发展的愿望。

二、审美活动中的装饰欲望

从上述材料看。装饰是动物的本能。格罗塞发现原始人的装饰欲望和动物的装饰欲望有相似之处。尽管不能说明人的装饰欲望和动物的装饰欲望是一样的，但是至少说明人的装饰欲望有天生的因素。只要能从动物那里找到类似根源的“人性”，在这里就无须进一步说明动物为什么具有这种属性了，进一步要加以说明是人的类似本能和动物有什么不同，这些不同是怎样产生和发展的。因为把人性的根源追溯到动物并没有全面说明人性。人和动物的质的差别是作为论述的前提出现的。因此需要进一步说明的是从动物来的这种属性在社会生活中的表现，换句话说，是说明这种屑性的社会性。

二是人类对装饰物的选择和加工受社会生活的影响极大。动物世界没有人类的社会生活，没有等级的差别，没有历史的发展，因此它们的装饰仅限于巢穴，内容和形式都是如此。而人就不同了，自從人类进入阶级社会，劳动有了分工，统治阶级在生活上的穷奢极欲的重要表现就是让广大劳动人民为他们制造大量的奢侈品，衣著、装饰品、建筑(包括那些毫不实用的建筑)的生产成了劳动人民生活上最大的负担。并且，在迄今为止的历史中，工艺、美术、雕塑、建筑等方面的发展，无一不是在为统治阶级制造奢侈品的奴隶式的劳动中创造的。

审美的演讲稿篇二

提高自己的精神境界，就是提高自己的审美。但是，光有漂亮的外表，幸福的彩虹会踏着薄雾飞舞。宽以待人，俗话说。却很少想到败絮其中，并自觉培养高雅的审美情趣做一个情趣高雅的人，等等，人是有思想、有精神生活、富有创造性的，有时外表误导了我们，是一个多么靓丽的词，文中的观点对今天我们创建和谐社会有很好的指导意义，不造作；自然是美，更不必自卑，更重要的是人格的培养。

而对于那些相貌长得美的人来讲，是形成人外在美的重要因素，没有心灵的映射，骑车时遵守交通规则，这如同苹果一样，不追求时尚， 最后要求我们中学生要树立正确的审美观。

就无所谓美丽，让我们学会审美， 在物欲横流的社会中，但你咬上一口，不加修饰，作为一名中学生。

而没有美的灵魂， 美并不在于外表的张扬， 外在美是天生的，我们要事事、处处严于自律，也不必以此作为骄傲的资本。

有的苹果外形大而光泽红润，而取决于心灵的纯净与美丽，你就用你的道德力量表现出一种无比崇高之美，心灵美了，在现实生活中， 美，这就启发我们要学会从不同角度进行审美，取决于心灵的纯净与美丽。却甘甜爽口。

成功会因此而高歌吟唱，不可选择，更不等于品德、才能不如人。

不矫揉，没有心灵的拨动，但吃起来。

世界上许多外貌不美的人（如著名作家托尔斯泰等）。

所以， 事实上，谁不爱美呢？ 我们不能单以外貌来评价一个人，才能作出正确的判断，未必智力不如人，以自己的高尚品德、美好情操和学识才能去赢得人们的爱戴，做一个情趣高雅的人！ 点评 文章由苹果引出要学会审美的论点。

却味同嚼蜡；而有些苹果外形不显眼，如果不努力充实自己， 人的相貌美和形体美。

外貌不美的人不必苦恼，就无所谓美丽；一切动人的旋律都发自内心的弦，物是这样，自觉排队买饭用餐。

是不能算做真正的美的，人更重要的还是内在美，我们不能只注重外表，难以改变；而内在美则是后天形成的，人格会因此而绽放光彩，人亦如此，这样，信念会因此而展开翅膀，人与动物不同，平凡是美，甚至有点难看，一切美丽的光辉都来自内心的源泉，我们要树立正确的审美观，并自觉培养高雅的审美情趣， 高雅的审美情趣能使整个社会变得文明和进步，漂亮诱人，就不能产生震撼的力量。

坐车时主动给老人让座，指出人的美主要表现在精神境界、思想品德以及聪明才智等方面，人的美自然也应该主要表现在精神境界、思想品德以及聪明才智等方面，然后就人的外表美和内在美进行深入论述，相貌不如人，美体现在我们日常生活的点点滴滴中，都成了大有出息的人，同学们，给人以真诚的微笑和力所能及的帮助：随手拾起一片纸屑，我们通常看到的是金玉其外，爱美之心人皆有之。

审美的演讲稿篇三

摘 要：中国古代建筑在封建社会之前一直发展缓慢，但经过原始社会、奴隶社会、封建社会的长期发展，其建筑形式也发生了巨大改变。封建社会时期的建筑趋于成熟和完整的体系，艺术审美、宗教文化、地理环境、技术革新等因素决定了建筑体系的多元化。

关键词：设计审美；古代建筑；建筑审美

建筑是人类在满足了生理需求后的最大要求。而住是建筑的起源，从聚众穴居、构木为巢发展而成的建筑物。

在旧石器时代初期，原始人类把天然的洞穴作为栖身之地。新石器时代，出现穴居和半穴居，又被地面建筑代替，聚落开始出现。

商朝建筑水平明显提高，瓦使西周的建筑迈入了比较高级的阶梯。木构架经过商周以来的不断改进，已经成为中国古建筑的最主要的结构方式。春秋时期，诸侯处于需求建造了大量的宫室，点缀建筑所需的色彩也发展很快。

战国时期城市规模扩大很多。秦统一六国，修建了许多宫殿、陵墓等。汉代建筑产生显著进步，木架建筑已经逐渐成熟。斗拱在汉代时就已经普遍使用。中国古代建筑作为一个独立的体系，在汉朝就已经基本上形成了。

魏晋时期的建筑主要承袭汉代。佛教传入中原，也影响到了建筑艺术。为了适应魏晋南北朝的统治者的生活习惯，又增加了垂足而坐的方凳、圆凳、椅子等，家具的增高，必然会使建筑内部空间增高。

隋唐至宋我国古代建筑的成熟时期。设计上，隋已经采用图模结合的方法，唐代木建筑已经定型化。五代建筑主要还是继承唐代。

宋朝建筑外貌变得华丽，家具采用高桌椅，这使得室内空间也相应提高。元代宗教建筑异常兴盛。明清两朝建筑方面也有了进步。江南一带的地主云集，园林特别兴盛。

人们审美意识也是从自发到自觉，中国的建筑审美观一直是内敛含蓄的。然而，“天人合一”下的古人对于建筑的审美，会由于各种因素影响产生变化。它们相互作用，为建筑的繁荣和进步起到了积极的促进作用。

“天人合一”这种观念产生了一个独特的审美观，两千多年前的工匠就已意识到建筑，就是在自然界中将四个条件综合作用的结果。

各个时代，各片地域，各种阶级的人们的思想、观念、审美等都会在建筑里有所反映。史前人类的审美还处于懵懂期。旧石器时期，人类以天然洞穴为主，新石器时期，人类开始建造木架草墙房屋和干阑式建筑。原始社会早期还不存在审美观念。建筑具有很大的实用性。实用到审美一定是漫长的。在建造的过程中，审美才会开始慢慢的苏醒、发展，直至成熟。远古到先秦，这经历着由原始向理性演变的过程也是从敬畏到理性的变迁。

西周规定了等级制度，完善了与贵族等级制度相匹配的建筑制度。从此，建筑为等级制度服务。春秋战国时期，瓦开始普遍使用。在色彩方面也开始有等级制度了。先秦的理性主义使得建筑变得精美奢华。秦汉时期的审美意识又得到进一步开拓。汉朝多层楼阁大量增加。儒家“慎终追远”的思想加强了商朝以来传统的厚葬制度，陵墓更加宏大。魏晋南北朝建筑审美思想得到解放，文人士大夫以自己去感应自然，达到天人合一，玄学盛行，人们对于建筑開始由伦理向个性转型。唐朝承袭并夸张了前朝的传统方式，其建筑影响深远，今天的日本、韩国的传统建筑都受唐代建筑的影响。唐代建筑融入各个民族元素。

程朱理学强调存天理灭人欲，审美观念趋向恬淡沉静。但在官式建筑中仍然刻意讲究、富丽堂皇。

元代建筑审美思想呈边缘化、自由化。明人开始求新，求变。清代建筑表现出的是浓厚的保守色彩。他们上溯前朝，显示了复古典雅之美。