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传播中国传统文化的句子篇一

摘要：本文立足于中国优秀传统文化——宗家庄木版年画的调研，通过多种方式深入调查研究宗家庄木版年画对外的传播情况，旨在增强中国传统文化的传播力度，使得中国的传统文化得以继承和发展，增强国人的文化自信和民族自信。

关键词：文化自信 对外传播力 传统文化

一、宗家庄木版年画在对外传播中存在的问题

（一）市场匮乏

年画曾是家家户户过年必备的一样年货。以前在平度宗家庄，一个村里有很多家做年画生意，但到目前为止也只剩宗成云一家了。

最初，宗家庄木版年画是沿袭了杨家埠年画的风格，后来才逐渐形成了自己的风格。因此，宗家庄木版年画在市场上相应地落后于杨家埠年画，知名度不高，市场认知度不高，这也导致了解宗家庄木版年画的人很少。随着时代的发展，工厂机器生产逐步代替了纯手工印刷。机器喷出来的画在居民眼里和手工印刷的画没有什么出入；
而且机器生产既高效，又节省人物力。任何事物的传承、发展都需要市场的支持，传统手工年画一旦失去市场支持，整个传承也将成为空谈。

（二）传承力不足

从20世纪80年代至今，随着机器印刷年画的普及，传统的木版年画市场遭到了很大的冲击，目前仍然在做手工年画的人已经寥寥无几，并且其印刷的种类和数量也大不如前。这种原因使宗家庄木版年画也只能在夹缝中求生存。

（三）样式单一

宗家庄木版年画目前一直沿用清朝传下来的老木版来印年画。随着审美风格和市民生活观念的转变，曾经红火一时的年画走向了下坡路。制作新样式是一件需要高资金投入的事情。但是由于宗家庄木版年画市场低迷，收入不高，资金匮乏，制作成本又相当高，入不敷出，导致宗家庄木版年画很难聘请优秀的设计师来设计年画的样式，这也最终导致宗家庄年画模板样式极其单一。

二、调查分析人们对宗家庄年画的了解情况

（一）平度当地人层面

通过对平度群众的调查分析得出，有31.82%的人对平度当地的传统文化不甚了解，而作为平度当地居民，有54.55%的居民没有听说过平度的宗家庄木版年画。这说明宗家庄木版年画的对外宣传力度还不够。另外，有68.18%的平度当地居民表示没有见过真正的宗家庄木版年画。而当涉及过年时是否会去购买宗家庄木版年画时，有77.27%的平度当地居民表示没有。这些数据表明宗家庄木版年画在当今社会正处于一个比较弱的地位。但是在涉及宗家庄木版年画发展形势的问题时，有40.91%的平度当地居民表示，宗家庄木板年画的发展前景还是比较光明的。通过调查研究的数据表明，虽然当前大多数人对宗家庄木版年画还是不甚了解，但是有接近一半的人对宗家庄木版年画未来发展充满信心。

（二）大学生层面

对于大学在校生进行了“大学生对传统木版年画的了解现状”调查，数据显示94.44%的学生对传统文化持有喜欢的态度；
高校在传统文化的传播上也是做出相应的措施。青年大学生是未来传播传统文化的主力军，并且目前便利的网络也让青年大学生拥有更多学习和了解传统文化的机会。由于调查对象的籍贯限制，所以47.22%的同学是根本就不知道宗家庄木版年画的。由此可见，宗家庄木版年画的传播力度十分低。对于木版年画的传承与传播，学生也愿意做自己力所能及的事。

三、宗家庄木版年画对外传播的有效途径

传承传统文化，除了大众传播，还应当重视组织传播。首先，宗家庄木版年画作为非物质文化遗产，政府应将其作为平度市传统文化的名片，打响非物质文化遗产保卫战。政府应该给予宗家庄木版年画经济支持，帮助扩大宗家庄木版年画的生产规模，吸引年轻人学习和宣传。政府也可在当地文化宫或文化中心进行宗家庄模板年画的展览，在公共场所设立宣传海报，播放宣传视频。其次，当地学校也须响应国家增强文化自信的号召，在中小学推行宗家庄木版年畫进课堂系列实践活动。

全媒体传播融合了传统媒体和新媒体。首先，通过报纸、期刊等方式报道与宗家庄木版年画有关的文章；
其次，拍摄有关宗家庄木版年画制作过程的纪录片；
再次，通过直播间的方式，实时对外宣传宗家庄木版年画；
最后，开展电商营业模式，通过网络进行线上销售。

四、结语

通过对宗家庄木版年画的研究，发现其在传播方面还存在问题，而这些问题也给人们提供了关于如何扩大传统文化传播力的思路。每一个地域都有属于自己的地方性传统文化，正是这许许多多的地方性传统文化汇聚成了整个中华民族的传统文化。

参考文献：

（作者简介：窦芪博，女，本科在读，山东青年政治学院，研究方向：英语；
张丽君，女，硕士研究生，山东青年政治学院，讲师，研究方向：英语教学、二语写作）（责任编辑 刘月娇）

传播中国传统文化的句子篇二

2. 西湖龙井，铁观音，中国的茶香就是清；女儿红、老白干，中国的酒就是醇。中国文化五千年，传统美德万里传。

3. 太极清影武当山，少林神功少室练，峨眉刚劲柔中显，南来圣地佛山，功夫盛名远传。留恋霍家佛家拳，慕名方家掌中仙。功夫中华象征，回想百味丹田。

4. 官哥汝定钧，五大名窑宋扬名，一朵青花绽放，元瓷从此名久远。斗彩五彩明渐起，惹一方妖艳。清法郎色彩鲜，名扬中外瓷中冠。无色传奇弥漫，中华瓷器名远。

5. 夏商与西周，东周分两段，三分魏蜀吴，一统秦两汉。华夏上下五千年，历朝历代都是奇迹的历史印记。

6. 国粹京剧美名扬，生旦净末各方长，抑扬顿挫声貌聚，小小舞台现沧桑。中华戏曲一绝创，各地曲目更多样，人生犹如戏中人，你方唱罢我登场。

7. 中国传承了五千年的文化，成为这世界上的一朵奇葩。儒家思想遍天下，中国瓷器人人夸。

8. 中医在我国古代起源，是我国优秀文化遗产，记载着国人同疾病做斗争的经验，承载着人类医学发展的优良关念，愿中医发扬光大，渊源流长。

9. 古往今来我不怕，孔子文化传天下，全球掀起国学热，孔子学院中外建，国学精髓世界扬。

10. 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。

11. 要说民族文化，必说琴棋书画；妙在收心养性，培养独特文明；塑造人格保证，追求脱俗意境；民族传统之镜，折射博大精深。

12. 中国的四大发明（火药、指南针、印刷术、造纸术）先后传到西方后，对于促进西方资本主义社会的形成和发展，起到了重要作用。

13. 漠北荒凉战场，英雄儿女久传扬，江南小河流水巷，才子佳人妙文章。马蹄行舟万里游，一方嘶鸣一方舟，江河湖海大中华，渊源流长几多秋。

14. 干劲强劲劲非劲，到处共处处非处。强壮强迫非倔强，勿将长大念为长。逮捕不是逮老鼠，地壳更非鸡蛋壳。瞠木结舌不念堂，中华文化永无疆。

15. 我国的传统文化源远流长、博大精深。其实，传统文化的气息我们随时随地都能感受得到。

16. 中国传统节目丰富多彩，让我们的传统节日永远继承下去，让我们的传统文化光辉灿烂。

2. 描写中国的传统文化的优美句子（有追加分）

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红 采菊东篱下，悠然见南山 〈饮酒〉 咏竹 （齐.谢眺） 窗前一丛竹，清翠独言奇。

南条交北叶，新笋杂故枝。 月光疏已密，风声起复垂。

青扈飞不碍，黄口独相窥。 但恨从风箨，根株长相离。

竹 （梁.刘孝先） 竹生空野外，梢云耸百寻。 无人赏高节，徒自抱贞心。

耻染湘妃泪，羞入上宫琴。 谁人制长笛，当为吐龙吟。

赋得阶前嫩竹 （陈 . 张正见） 翠云梢云自结丛，轻花嫩笋欲凌空。 砌曲横枝屡解箨，阶来疏叶强来风。

欲知抱节成龙处，当于山路葛陂中。 咏竹 （唐.李峤） 高簳楚江濆，婵娟含曙气。

白花摇风影，青节动龙文。 叶扫东南日，枝捎西北云。

谁知湘水上，流泪独思君。 郡斋左偏栽竹百余诗 （唐 . 令狐楚） 斋居栽竹北窗边，素壁新开映碧鲜。

青蔼近当行药处，绿阴深到卧帷前。 风惊晓叶如闻雨，月过春枝似带烟。

老子忆山心暂缓，退公闲坐对婵娟。 秋日白沙馆对竹 （唐 . 许浑） 萧萧凌雪霜，浓翠异三湘。

疏影月移壁，寒声风满堂。 卷帘秋更早，高枕夜偏长。

忽忆秦溪路，万竿今正凉。 初食笋呈座中 （唐 . 李商隐） 嫩箨香苞初出林，於陵论价重如金。

皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸金。 咏竹 （唐.郑谷） 宜烟宜雨又宜风，拂水藏村复间松。

移得萧骚从远寺，洗来疏净见前峰。 侵阶藓拆春芽迸，绕径莎微夏荫浓。

诬赖杏花多意绪，数枝穿翠好相容。 竹风 （唐.唐彦谦） 竹映风窗数阵斜，---人愁坐思无涯。

夜来留得江湖梦，全为乾声似荻花。 春日山中竹 （唐.裴说） 数竿苍翠拟龙形，峭拔须教此地生。

无限野花开不得，半山寒色与春争。 咏竹 （唐.张必） 树色连云万叶开，王孙不厌满庭载。

凌霜尽节无人见，终日虚心待凤来。 谁许风流添兴咏，自怜潇洒出尘埃。

朱门处处多闲地，正好移云抚翠苔。 霜筠亭 （宋.苏轼） 解箨新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。

要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时。 赋园中所有 （宋.苏辙） 寒地竹不生，虽生常若病。

斸根种幽砌，开叶何已猛。 婵娟冰雪姿，散乱风日影。

繁华见孤深，一个敌千顷。 令人忆江上，森耸缘崖劲。

无风箨自飘，策策鸣荒径。 新竹 （宋.杨万里） 东风弄巧补残山，一夜吹添玉数竿。

半脱锦衣犹半著，箨龙未信怯春寒。 咏东湖新竹 （宋.陆游） 插棘编篱谨护持，养成寒碧映沦漪。

清风掠地秋先到，赤日行天午不知。 解箨时闻声簌簌，放梢初见叶离离。

官闲我欲频来此，枕簟仍教到处随。 野竹 （元.吴镇） 野竹野竹绝可爱，枝叶扶疏有真态。

生平素守远荆榛，走壁悬崖穿石埭。 虚心抱节山之河，清风白月聊婆娑。

寒梢千尺将如何，渭川淇澳风烟多。 新笋歌 （明.岳岱） 满林黄鸟不胜啼，林下新笋与人齐。

春风闭门走山兔，白昼露滴惊竹鸡。 雨中三日春已过，又近石床添几个。

竞将头角向青云，不管阶前绿苔破。 竹石 （清.郑燮） 咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 竹 （清.郑燮） 一节复一节，千枝攒万叶。

我自不开花，免撩蜂与蝶。 梅兰菊竹诗四首 梅 黄昏风雨断桥头，更被群芳妒不休。

奇士梅花今古慨，凄凉岂独问天楼。 兰 闻香喜识玉兰幽，雅洁清新韵欲流。

入画入歌皆不愧，也宜春色也宜秋。 菊 一 含翠分黄意念深，有人默契费沉吟。

群芳斗艳争春去，独向清秋展素心。 二 含香挹露黄金靥，耐冷凌霜造化功。

不羡繁华桃与李，朱砂石畔笑秋风。 三 德全五美号兼材，万物萧条独盛开。

1、中国，五千年的文明古国，在浩瀚历史长河中经历过血与火的熔炼，凝聚着华夏儿女的无穷智慧。在960万平方公里土地上展现给世人的是绚丽多姿的人文风情与风格恫异的宗教信仰不断碰撞、交融、演变后的一部历史巨卷，中国悠久的历史犹如一窖烈酒，经历了数千年的历史沉积后，迸溢出缕缕幽香，味淡而绵长，清洌却醉人。

2、中国五千年的悠久历史是值得我们骄傲和引以自豪的，然而我们一谈到五千年华夏文明时，往往是“勤劳”、“勇敢”一类的词藻，一说到中国文化时，无不产生“博大精深”的敬仰，其实这种枝离破碎的民族美德抑或是民族传统显然不能与中国文化划上等号。

3、云南是个好地方，山清水秀天也蓝，孕育子民有灵气，26个民族齐聚居，勤劳朴实爱唱歌。最喜苗家服饰有特色，艺术造型显智慧；最爱傣族泼水节，泼水狂欢幸福多。

5、封建文明两千年，儒家文化占主导，儒家经典有六经，《诗经》《尚书》与《仪礼》、《乐经》《周易》与《春秋》世人皆尊孔孟道，仁爱思想广流传，中华文明源不断！

5、最迷古代小青楼，巨树旁栽攀阁楼，楼下紧邻小湖水，潺潺细声润无忧。青砖红瓦养心静，四面碧草滤心情，这种感受它地无，惟我中国盛此景！

6、中国文化如长河，经典四书指引多，四大名著世代传，四大爱情美名说。四大君子属战国，四大才子在明择，四大曲家有元代，四大俊杰初唐多。

7、中国它积淀了悠久的道德文化遗产，它蕴涵着丰富的人类道德精华，它体现了人类对理想人格和真善美的追求，它昭示着中华民族世代相传、生生不息的伟大民族精神。让我们为拥有这样一座美丽的精神家园而自豪，让我们的心灵永远在这里栖息、成长，让我们的生命焕发美德和精神的光彩，让我们每一个人都文明、高雅、有气度、有风范！优秀的传统文化不属于这个民族，它更属于这个世界。

9、我们国家的文化成果灿烂辉煌，对于这些我们都应该有所了解，例如孔子、老子、屈原、李白、曹雪芹。他们都是文化名人，是我国著名的思想家、诗人。他们所编的书籍以及做的诗句，都是有深远的意义的，其中的寓意以及想表达的情感都是我们宝贵的精神财富。孔子语录里有很多值得我们借鉴的句子，比如“学而不厌诲人不倦”“礼之用，和为贵，都指明了我们的学习态度和做人的基本礼数。

10、传承国学这个无价之宝，让国学这中国的灵魂继续传承下去，让博大精深的文化在我们心里永存！

11、大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。

12、集古人智慧，创当代精英。

13、传播东方智慧，文化润泽心灵。

14、传播东方智慧，重塑中国精神。

15、传播东方智慧，辉映卓越人生。

16、传播东方智慧，点睛中国商战。

17、传华夏文化，通古今未来。

1.记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的

2.能冲刷一切的除了眼泪，就是时间，以时间来推移感情，时间越长，冲突越淡，仿佛不断稀释的茶。

3.怨言是上天得至人类最大的供物，也是人类祷告中最真诚的部分

4.智慧的代价是矛盾。这是人生对人生观开的玩笑。

5.世上的姑娘总以为自己是骄傲的公主（除了少数极丑和少数极聪明的姑娘例外）

6.如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握。

7.如果朋友让你生气，那说明你仍然在意他的友情。

8.令狐冲说“有些事情本身我们无法控制，只好控制自己。”

9.我不知道我现在做的哪些是对的，那些是错的，而当我终于老死的时候我才知道这些。所以我现在所能做的就是尽力做好每一件事，然后等待着老死。

11.鱼对水说你看不到我的眼泪，因为我在水里.水说我能感觉到你的眼泪，因为你在我心里。

12.快乐要有悲伤作陪，雨过应该就有天晴。如果雨后还是雨，如果忧伤之后还是忧伤.请让我们从容面对这离别之后的离别。 微笑地去寻找一个不可能出现的你！

13.死亡教会人一切，如同考试之后公布的结果？？虽然恍然大悟，但为时晚矣！

14.你出生的时候，你哭着，周围的人笑着；你逝去的时候，你笑着，而周围的人在哭！

20.真正的爱情是不讲究热闹不讲究排场不讲究繁华更不讲究嚎头的

22.我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已。

25.日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

传播中国传统文化的句子篇三

摘要：马克思主义在中国早期的广泛传播具有多方面的原因，其中一个非常重要的原因，就是中国传统文化与马克思主义思想体系有着某些契合点。例如，中国社会原有的均平理想、人学思想、经世致用思想和敢于斗争的传统等。这些都是中国文化中的一些民主性精华，为马克思主义在中国的早期传播和发展提供了适宜的文化土壤。

关键词：马克思主义；早期传播；传统文化

马克思主义是源于欧洲工业文明时代的科学理论体系，是现代文明的产物。而20世纪初的中国是政治、经济、文化极其落后的半殖民地、半封建的国度。马克思主义在当时的中国得到广泛的传播，并被中国人民所选择、接受，首先归结于其本身的强大生命力、冲击力和感染力。马克思主义经典作家早就指出，马克思主义不是离开人类文明的康庄大道而产生的偏狭理论。“无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。”［1］（p285）[ht]其次，马克思主义必须取得中华民族文化心理价值观念的认同。“社会群体鉴别一个政治制度是否合法的依据，是看它的价值取向如何和它们相吻合。”［2］（p232）[ht]根据本文的需要，我们将致力于对后一问题的研究。

马克思主义与中国传统文化的价值契合点和学理上的一致性，我们可以从各种角度去探寻。张岱年、程宜山认为：中国人特别是知识分子接受马克思主义，与中国传统文化有密切关系。“中国文化中本有悠久的唯物论、无神论、辩证法的传统，有民主主义、人道主义思想的传统，有许多历史唯物主义的思想因素、有大同的社会理想，如此等等，因而马克思主义很容易在中国的土壤里生根。”［3］（p190）吴雁南等人指出：中国是一个有着悠久文化历史的国家，其传统文化在长期的积淀中留下不少民主性的精华，“儒家的大同思想，以天下国家为己任的追求，讲求群体的观念以及道家无为而治的理想等，都从不同的层面折射出社会主义的因素，尽管这些因素是空想的、主观的，乃至宗教性的。这些思想观念，在一定程度上削弱了中国先进知识分子接受科学社会主义的认知障碍，奠定了他们接受科学社会主义的心理基础。”［4］（p471）事实正如他们所说，马克思主义与中国传统文化的确具有许多相容或相通之处，这正是早期马克思主义在中国能够得到广泛传播的深层次原因。

一、传统均平思想与共产主义社会构想的契合

我们知道，“马克思主义的另一个名词就是共产主义”。［5］（p137）经典作家虽然没有对未来的共产主义社会进行详尽的描绘，但还是确定了其中的一些基本原则。如生产资料全民公有，“一方面由社会直接占有，作为维持和扩大生产的资料，另一方面由个人直接占有，作为生活和享乐的资料”；［6］（p438）实行“各尽所能，按需分配”的原则；消灭城市和乡村之间、工业和农业之间、脑力和体力劳动之间的差别，消灭阶级和国家消亡，等等。可见，马克思主义所设想的共产主义社会是一个公平、公正的大同世界。

综上所述，中国传统文化中的均平思想博大精深，并设计出了一个大同世界的理想社会，唯一遗憾的是不能找到一条通往大同的正确道路，但这种理想追求却始终活跃在中国人的精神世界里。所以，当以实现共产主义为目标的马克思主义输入中国后，立即引起中国知识界的高度重视，并在短时期内得到广泛传播。这就是中国传统均平思想对马克思主义文化认同的典型表现，因为在许多中国人看来，马克思和恩格斯所构想的共产主义社会就是传统均平思想的现实反映，追求的也就是平均财富、社会公平和公正，因此与中国“天下为公”的大同构想有异曲同工之妙。马克思主义在这里找到了自己适合的土壤和气候，并迅速地扎下根来。资产阶级民主革命的伟大先行者孙中山先生在传播马克思主义的时候，就明显表现出将中国传统大同世界与共产主义世界类比的痕迹。他在探索社会主义的过程中，认为中国传统文化中的大同世界与社会主义国家苏俄是基本一致的。他说：“在吾国数千年前，孔子有言曰：‘大道之行也，天下为公。’如此，则人人不独亲其亲，人人不独子其子，是谓大同世界。大同世界即所谓‘天下为公’。要使老者有所养、壮者有所营、幼者有所教。孔子之理想世界，真能实现，然后不见可欲，则民不争，甲兵亦可以不用矣。今日惟俄罗斯新创设之政府，颇与此相似。”［15］（p36）稍后，孙中山在一次演讲中明确指出：未来的社会目标共产主义“就是孔子所希望的大同世界”。［16］（p394）对于中国早期马克思主义者来说，“大同”社会理想同样是他们认识世界政治发展和选择、传播马克思主义的文化基础。李大钊在他的“世界联邦”中融进了中国大同思想的成分，认为人类必然统一，而“民主主义、联治主义”等只是通往“世界大同”的记号。［17］（p625-626）他在讴歌俄国十月社会主义革命时，更是号召人们“一步一步地向前奋斗，直到世界大同”。［18］（p53）陈独秀在总体上对传统文化持强烈的批判态度，但他却相信“大同主义”，认为“将来之世界，必趋于大同”。［19］（p234）毛泽东在1917年还在呼吁：“大同者，吾人之鹄也。”［20］（p89）直到1919年底毛泽东仍将共产主义描述为“公共育儿院，公共蒙养院，公共学校，公共图书馆，公共银行，公共农村，公共工作厂，公共消费社，公共剧院，公共病院”等天下为公的境界。［20］（p454）

值得注意的是，深受传统均平思想熏陶的中国早期马克思主义者，在宣传马克思主义之始，就过分注重把马克思主义与中国传统均平思想相结合，为后来马克思主义中国化的曲折进程留下了隐患。如建国以后，毛泽东在社会主义革命和建设中，总是希望通过平均主义的分配方式，缩小工农差别、城乡差别、体力劳动和脑力劳动差别，实现人们在从事生产劳动、接受文化教育、享受物质生活等方面的均等。他认为：“历代都有大小规模不同的众多的农民革命斗争，其性质当然与现在马克思主义革命运动根本不相同。但有相同的一点，就是极端贫苦农民广大阶层梦想平等自由，摆脱贫困，丰衣足食。”［21］（p627）“应当合理地逐步缩小而不应当扩大党、国家、企业、人民公社的工作人员同人民群众之间的个人收入差距。”［22］（p264）显然，这些都具有浓厚的平均主义色彩。

二、传统人学思想与马克思主义人学理论的契合

马克思主义人学理论的核心内容是人的解放和全面发展。共产主义社会之所以是人类社会发展的最高境界，就在于它是一个人的全面解放、自由发展的社会。马克思说：“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己。”［23］（p443）未来社会的原则就是“每个人的全面而自由的发展”。［24］（p649）要实现每个人自由而全面的发展，就必须实行无产阶级的集体主义原则。早在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯就号召“全世界无产阶级，联合起来”。强调个人服从集体、少数服从多数，一国无产阶级革命服从全世界无产阶级革命的需要。要求人们正确处理私人利益和集体利益的关系，把个人价值和社会价值有机地结合起来。他们认为：“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人的自由。”［23］（p82）马克思还通过分工理论详细论证了自由在现实生活中所受的主要限制。显然，马克思主义人学理论就是建立在唯物史观基础上的科学的、革命的爱民、重民学说。

中国传统人学思想的特点之一，就是重民、爱民，以民为本。《尚书》中就有“重我民”、“唯民之承”、“施实德于民”的记载。《左传》、《国语》中也多处显示了以民为本的观点。《左传·桓公六年》称：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”，《庄公三十二年》载：“国将兴，听于民；将亡，听于神”。《国语·鲁语》中也有“民和而后神降之福”的说法。儒家学说更是集中体现了民为邦本的思想。孔子历来主张重民、富民、教民，在“民、食、丧、祭”这些世间大事中，将“民”列为首位。孟子则明确提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”著名观点，［25］（p540）认为得民心者得天下，失民心者失天下：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”［25］（p396）荀子亦主张民为邦本，他的君舟民水理论至今仍振耳发聩。不仅儒家提倡民为邦本，道、墨、法诸家也都具有以民为贵的重民思想。老子说：“圣人无常心，以百姓心为心。”［8］（p112）韩非认为：“善用人者，必循天顺人。”［26］（p85）在漫长的封建社会中，这一重民贵民的精神不断得到丰富和强化。汉代贾谊曾指出：“闻之于政也，民无不为本也。”［27］唐代开国君主李世民认定“君依于国，国依于民”。［28］朱熹则认为“天下之务莫大于恤民”。［29］明清之际的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人则将中国古代民本思想推到顶峰。

鸦片战争后，西方资产阶级民主思想不断传入中国，传统人学思想逐步实现近代转型。但其中的重民、富民、恤民的精华始终没有消退。这就为中国早期知识分子接受马克思主义民主理论奠定了思想基础。因为从全局来看，传统民本思想不是对专制君主的否定，而是提醒君主注意自己存在的条件。思想家们提倡重民不是要否定君主，而是向君主献策，把重民作为巩固君主地位的手段。所以，重民思想与君主专制主义并不矛盾，是君主专制主义的一种补充。马克思主义的民主政治理论就是要把传统民本思想中的精髓落到实处，改变以往靠君主重民的思路，强烈呼吁通过无产阶级革命达到无产阶级专政，实现民主自身。正如马克思所说的：“民主主义是个过渡阶段……是向真正的人类自由过渡的阶段。”［23］（p653）李大钊是中国最早的马克思主义者，传统民本思想对他的影响十分深刻。他在早年主张以“惟民主义为其精神，代议制度为其形质”的民彝政治。然而，就是在他的这种思想中，也存有不少民本思想的因素。例如：“书曰：‘天视自我民视，天听自我民听’。视听之器，可以惑乱于一时，秉彝之明，自能烛照夫万物。”［17］（p153）李大钊的这种重民思想，成为他后来接受和传播马克思主义的无产阶级民主政治理论的文化底蕴。陈独秀也是由民本主义转向马克思主义无产阶级民主和无产阶级专政理论的。他在1915年就曾说过：“民主而非国家，吾不欲青年耽此过高理想；国家而非民主，则将与民为邦本之说，背道而驰。若惟民主义之国家，故吾人财产身家之所托。”［30］（p144）后来，他接受马克思主义，主张无产阶级专政，也正是为了从根本上实现重民、爱民、恤民的目标。毛泽东在1919年7月前，尚不能将民本思想与民权思想、平民思想区分开来，他认为平民主义就是“兑莫克拉西”，“一作民本主义，民主主义，庶民主义”。［20］（p293）希望通过“民众的大联合”来实现入世救民的目标。显然，中国传统人学思想中以民为本的精华，与马克思主义人学理论中追求人的解放和全面、自由的发展有相通之处。

中国传统人学思想的特点之二，就是以家族为本位，追求人的社会价值。因为中国古史的发展脉络，不是以奴隶制的国家代替由氏族血缘纽带联系起来的宗法社会，而是由家族走向国家，以血缘纽带维系奴隶制度，形成一种家国一体的格局。氏族宗法社会的解体在我国完成得不充分，导致氏族社会的宗法制度及其意识形态的残余大量积淀下来，几千年中，社会组织始终是在父子、君臣、夫妇、长幼之间的宗法原则指导下建立起来。以家族为本位的社会关系的基本单元是“宗族”。在宗族内，每一个人都不被看成是独立的个体，而起码要和上下两代人（即父、子）发生关联，这样，父亲、自己、儿子就形成三代，这是一个以“自己”为核心的最基本的单元。由三代分别向上、下延伸，还可以形成分别以自己的父亲、自己的儿子为核心的另外两个最基本的宗族，实际上形成了三个同心圆。如果仍以自己为核心来考虑的话，这三个同心圆一共包括了五代。如果将以自己为核心的这两层圆圈分别再往上往下延伸，上至自己的高祖，下至自己的玄孙，这样就一共包括九代。这就是古代典籍所说的“亲亲，以三为五，以五为九”，至九而“亲毕”。［31］由此我们可以看到，在宗法观念下，个人是被重重包围在群体之中的，因此，每个人首先要考虑的，是自己的责任和义务，如父慈、子孝、兄友、弟恭之类，并由此而推演到社会政治生活层面，如朋友、君臣关系的处理，这样，个人价值被社会价值所取代。

反观西方文化，以个人为本位，注重个人的自由的权利。马克思主义无疑讲求个人的独立和自由，追求人的全面发展。但是马克思主义价值观的核心是无产阶级的集体主义原则。这就与中国传统人学思想中的宗法集体主义原则和追求社会价值的文化特点，产生了一定的共鸣。正因为这样，五四时期的先进知识分子能够坦然地接受并积极地传播马克思主义。

三、经世重教、敢于斗争的传统与马克思主义

阶级斗争理论的契合中国传统文化具有强烈的现实精神，崇尚实际而贬黜玄想。因此，以重政务为特征的经世思想，成为中国传统文化的显著特色。孔子是历史上影响极大的主张经世致用、推崇教化的思想家。他在《礼记》中明确表示：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”至于他的“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”的理论，［25］（p230）更是经世重教思想的表现。荀子要求人们“凡言议期命，是非以圣王为师”。［32］（p140）他隆礼重法，王霸并举，目的就是实现其经世理想。孔子和荀子以后，历代思想家无不倡经世，重教化。经过历史的长期积淀，经世致用思想转化为一种普遍的社会心理。中国知识分子人人胸怀经世救国之壮志。情趣高者，表现为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；格调低下者，表现为投机钻营。这就不难解释在马克思主义早期传播过程中，资产阶级改良派、革命派和社会党人等一起加入到传播队伍中来的原因。要经世救国，光靠重教肯定不够。因此，中国传统文化又赋予了中国人民敢于斗争、不畏强暴的民族精神。在中国历史上，为反对统治阶级的残酷剥削和压迫，中国人民进行了无数次抗争，甚至是起义和暴动。尤其是在近代，从太平天国起义、维新变法、义和团运动到辛亥革命、五四运动，无不证明中国人民具有敢于战斗、不怕牺牲的文化品格。

传播中国传统文化的句子篇四

1、传统文化，让生活更美好。

2、传承古文化，塑造新人才。

3、博览五千年，塑造当代贤。

4、感受文化色彩，领悟遗产真谛。

5、观乎人文，以化成天下。

6、修身齐家有道，汶林学院传教。

8、扬时代弘毅，为万世开太平。

9、习文通古今，惠民在人心。

10、传承古文化，修身齐圣贤。

11、爱我中华，保护自己的文化遗产。

12、保护古迹，是时代和历史赋予我们的责任。

13、传播古典文化，成就华夏修养。

14、承古贤经略，播种栋梁之苗。

15、传承文明，弘扬文化，立足本国，面向世界。

16、传古今文化，播东方神韵。

18、功不可以虚成，名不可以伪立。

19、秉承祖先智慧，传播华夏文明。

20、继承中华文明传统，挖掘优秀文化精髓。

1、“以人为本”是中国传统文化的重要特点，也是中国传统价值观的重要特点。

2、尽管多元文化、消费文化形成风潮，传统文化看似与社会生活疏离，但它其实是流淌在每个人血液中的。

3、文化自信要有支撑，这种支撑就是老祖宗传下来的文化传统。

4、面对浩如烟海的传统文化，摒弃什么、传承什么，是一个时代的大命题。

5、中华文明，在她上上下下的五千年中积淀，走向了成熟稳定，中国传统文化，在一代一代华夏儿女中传承，走向了现代文明。

6、在每个中国人的心底，都有一方属于中国传统文化的沃土，在那方沃土上，中国人自己会撒种，播种，最后收获精神的果实!

7、中华优秀传统文化源远流长、博大精深，其强调的德政思想核心要素就在于修身。

8、中华文化不仅为中华民族发展壮大提供了强大的精神力量，而且为人类文明进步作出了不可磨灭的重大贡献。

9、中华文化是中国人民的精神家园，中华精神是中华民族的灵魂。

10、中国传统文化源远流长，其中最核心的内容是中华民族最基本的文化基因，是中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中逐渐形成的有别于其他民族的独特标识，既饱含着“天下一统，四海靖宁”的精神之托、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的浩然正气，又饱含着“位卑未敢忘忧国”、“天下兴亡，匹夫有责”的报国之志，等等。

11、在悠久历史的沉淀中，我们的爱恨情仇、伦理思考、生命追问、时空想象，在丰厚的古典文化中不能说“前人之述备矣”，但也尽可“俯拾皆是”。

12、越是能够充分汲取中国古典精髓的作品，其影响力和感染力往往越大。

13、运用好古典文化的宝贵“矿藏”，足以为当代中国注入更强的“文化自信”。

14、文明是和野蛮对称的，文明多一分，野蛮就少一分，文明进一尺，野蛮就少一寸。

15、政治是骨骼，经济是血肉，文化是灵魂。这一比喻形象地说明了文化对人类社会发展所起的作用。

16、文化是一个民族的精神命脉，也是一个国家的精神旗帜。

17、博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。

18、中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。

19、任何事情都有其相对的根本与末节，就如一棵树一般，君子的责任就是培养根本，枝叶自然繁茂，所谓“有根方生，无根便死”。生生不息的中华之“道”正在于对根本的不息灌溉。

20、博大精深、源远流长的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，饱含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，体现着中华民族优秀的精神气质，是社会主义价值观的深厚源泉与坚实根基，为培育和践行社会主义核心价值观提供了肥沃土壤和丰厚滋养。

1、博览五千年，塑造当代贤。

2、传学及古今，经略贯华夏。

3、承千年精粹，为往圣继绝学。

4、扬时代弘毅，为万世开太平。

5、用心传承文明，用行成就未来。

6、文化点亮心灯，文明美好人生。

7、文明凝聚力量，文化成就辉煌。

8、学传统文化，做当代智者。

9、博古而通金，挥手在云端。

11、习四书五经，修德蕴之人。

12、国学经典智慧，创造美好人生。

13、传承华夏文明，引领立志修身。

14、秉承祖先智慧，传播华夏文明。

15、传承古文化，塑造新人才。

16、传华夏文化，通古今未来。

17、知儒道孝易，看学苑汶林。

19、传承弘扬文明，鼎立世界中华。

20、传东方智慧，品华夏文化。

21、传播东方智慧，共享华夏文明。

22、承圣贤之德，解天下之事。

23、传统文化播神州，华夏文明永流传。

24、传圣贤道、授大成业、解精神惑。

25、博学助君明志，笃行助力致远。

26、借助先贤成就，打造现代经典。

27、传华夏文化，通古今未来。

28、习古之至理，明处世之道。

29、知儒道孝易，看学苑汶林。

30、习文通古今，惠民在人心。

31、传古今经典，树当代风范。

32、吸文化，立万代基业。

34、普新道新德，及优生名仕。

35、修身齐家，汶林学院传教。

36、为往圣继绝学，为万世开太平。

37、用东方智慧优化您的生活。

38、传统文化，让生活更美好。

39、传承古文化，修身齐圣贤。

40、扬智者之帆，行慧者之路。

41、学传统文化，做当代圣贤。

42、培养中国魂，树立中国心。

43、传古今文化，播东方神韵。

44、传承国学精华，陶冶精神情操。

46、温习东方文化，修身齐家平天下。

47、复古代文化，展今朝风采。

48、汇集东方智慧，传播华夏精神。

49、观乎人文，以化成天下。

50、往事越千年，传承永不变。

51、学古人的智慧，致今天的财富。

54、传播古典文化，成就华夏修养。

55、弘扬传统文化，缔造华夏智慧。

56、东方文化之源，当代修身之所。

57、传承东方典藏，智育华夏儿女。

58、传承古贤经略，播种栋梁之苗。

59、学古人文化，成今人圣德。

60、授古人之德，开今人之风。

传播中国传统文化的句子篇五

[内容提要]短视频作为当下移动流量消耗的领跑者，带来了传播领域的新景象，传统文化搭乘短视频快速发展的列车，有了新的传播載体，取得了更好的传播效果。以饱含传统文化要素的李子柒相关短视频为研究对象，运用虚拟田野调查法，从传播符号学的视角切入，探析其中涉及的传统文化传播现象，从而丰富传播符号学的理论实践，为传统文化在短视频中如何更好地传播提供思路。研究发现传统文化符号的镜头拼接、拟态符号信息环境的自我沉浸、艺术审美与自我价值实现是影响短视频中传统文化传播的逻辑节点。

[关键词]短视频;传统文化;传播符号学;文化传播

全民移动互联网时代，短视频为中国传统文化的视觉转向提供了良好的传播途径，自媒体内容生产者李子柒借助短视频将自己的生活有层次、多样化地呈现给大众，其中蕴含了大量中国传统文化，收割大量中国粉丝的同时也收割了大量外国粉丝，被众多人肯定道“李子柒这样的文化传播方式可以有”。研究其视频中的传统文化传播为当下短视频中的传统文化如何高效传播提供了清晰的观察窗口。

“传播符号学”是指运用符号学理论和方法对传播现象及问题进行研究的总称。其注重对媒介符号的观照，认为媒介符号是意义的表征，符号的意义在交流中产生流变，这为研究李子柒短视频中的传统文化传播提供了学理逻辑。传统文化作为社会表意活动集合中的重要组成部分，在短视频情境中进行传播时，需要借助传统文化符号来表征，传统文化符号的表征在受众接收后又有了文化意义的流变，受众在意义的交流、互动中实现拟态符号信息环境的自我沉浸，首先会对视频中出现的不同符号进行审美层次的实践，其次，不同受众在同一视频情境中产生的“意义契约”助力符号意义社群的建立。社群成员又借用符号来建构自己的意义世界，进行了自我价值的实现，整个过程中体现了“传统文化符号的镜头拼接一拟态符号信息环境的自我沉浸一艺术审美与自我价值实现”的传统文化传播逻辑节点。其中短视频中的文化符号的镜头拼接借助于蒙太奇的表现手法，拟态符号信息环境的自我沉浸源于短视频中制造的“超真实”情境——“幻象”与现实生活中的“实”之间的对照，艺术审美与自我价值实现是精神逻辑中符号消费的体现。（如图1）

一、蒙太奇手法：传统文化符号的镜头拼接

文化是符号的母体，符号是文化的外在表现形式。美国现代进化论者莱斯利·怀特把文化看成是一种符号的总和。而索绪尔提出符号的“能指”和“所指”又赋予了世间万物皆可能蕴藏“文化”特质的品性。人物、自然景物、植物、动物、日常生活用具、语言甚至动作在李子柒的短视频中通过蒙太奇拍摄手法的拼接，最终实现了“文化”符号对日常生活图像符号的殖民——人物、自然景物、植物、动物、日常生活用具、语言、动作等成为了文化符号。而蒙太奇手法最大的功效在于将不同文化符号拼接在一起时，产生了各个文化符号单独呈现时所不具有的特定含义。以语言为例，出现在李子柒视频中的四川方言，语言符号属于其“能指”层面，而方言作为一种文化遗产，又构成了其“文化符号”的“所指”，进一步分析，视频中通过与奶奶吃饭时对话、与邻里干农活时进行交流等的镜头呈现，将语言、人、食物及周围环境符号进行镜头拼接，把人与人之间的浓浓情意在怡人的环境中进行视觉化呈现，语言的感染力骤增，其“所指”又有了向中国逸文化维度的延伸——真实淳朴的乡村田园生活。蒙太奇手法使不同文化符号能够在短视频有限的时空内进行压缩或扩展，拼接成了一个个文化场景，并在场景中实现了不同文化维度的交互。

二、“超真实”情境：拟态符号信息环境的自我沉浸

胡易容教授对格雷马斯围绕“是（being）”与“似（seeming）”展开的两要素符号矩阵（如图2）在社会文化传播中的应用推进指出，可以将文化传播中的“对象”与格雷马斯矩阵中的“是（being）”对应，“对象”之真为“是”，即对对象事实的阐释，“表象”与格雷马斯矩阵中的“似（seeming）”对应，“表象”之真为“似”，属于符号的再现方式。在此基础上强调了参与者在符号意义的“真”与“谬”抉择中发挥着重要作用，从而增加由受传者发出的“施（intention）”这一要素——受传彼此之间的符号意义建构。受传者在特定的情境中彼此遵守着符号的意义契约，“是”“似”“施”在一定程度上造就客观的“真”。将此理论移植到李子柒的短视频文化传播中，传者为李子柒，“读者”延伸为其短视频的受众，而在受众进行意义发出时，也会扮演传者的角色。

李子柒短视频中文化符号取材均来源于日常生活，无论是自然景物、植物、动物抑或其他，对受众而言，这些取材中很多也是他们日常生活的组成部分，必然会有一种熟悉感，这种熟悉感构成了对象之“真”——是。在多种文化符号的镜头拼接下，形成了一个个场景，受众在这些场景中遵循“饮食与逸文化”相关符号的意义契约，将个人感觉与实际经验之间进行碰撞，个人情感跟随视频内容产生共鸣或情感张力加剧，从而形成发送弹幕、转发等行为，这构成了个人意义建构——施，这使得后真相在对其解读文化符号中起到了重要作用，受众在观看视频的过程中进行自我情境的带入，即使是视频中对自己有一定距离的类似“耕牛种地”的原始生活方式也具有了真实感，这形成了表象之“真”——似。“是”“似”“施”构成了李子柒短视频的“超真实”情境，让受众在直接体验的真实生活与符号组成的概念化的想象空间进行切换，同时也形成了基于短视频的虚拟意义社群。

三、符号消费：艺术审美与自我价值实现

传统文化依附短视频进行传播，为当下传媒艺术发挥作用开辟了一片新天地。通过文化符号镜头拼接，在短视频的立体空间中完美呈现出美味佳肴、自然景观的生态美学性质，为受众探索人与自然的关系提供了契机，受众在自修生态美学文化课时进行了艺术审美体验。同时在艺术审美覆盖下的大众化参与、意义社群狂欢也折射出了群体成员的自身价值实现效应。这些实质上是根源于社群成员对符号的消费——首先，人对视频中的符号进行视觉浅层感知，达到对符号的视觉消费;其次，人通过除自身以外的其他符号来进行意义建构，完成精神的生产和传播。也即人通过进行符号的交流来实现意义的分享，从而建立意义社群，在意义社群中完成社群身份符号的认同，找寻或制造自我存在感，实现自我价值。

李子柒将鲜花常伴、虫鸣鸟歌、云雾缭绕、山清水秀的自然田园风光作为底衬，又将动物与人作为点缀，通过人与人、人与动物、人与自然环境的互动，凸显了大自然的美丽与万物和谐的生存状态。而自制的各種美食在制作细节展示、与家人共享的镜头打磨下，有了超越“色、香、味俱全”的韵味，更多地涵盖了食物制作过程的精致与亲力亲为、享用食物的美好氛围等要素。这为忙于工作，为生计所累，无暇顾及自然与生活最原始、最质朴的美的千千万万大众提供了一个生活艺术审美空间，唤起了受众进入短视频所构建的“超真实”情境的欲望，为受众在沉浸各种符号搭建的短视频情境当中进行自我价值实现提供了前提。

以李子柒视频中的拾取地瓜场景为例，在短短不足1分钟的视频中，受众评论如下：“土地瓜”“地瓜！地瓜！”“这个叫地瓜，不是东北的那种。超甜的”“地瓜，好吃的很”“地瓜超级美昧”“我们地方叫地枇杷”“六月六月地瓜熟”。受众围绕“地瓜”这一符号进入了同一个意义社群，并借助弹幕来进行“地瓜”文化的普及，弹幕评论成为短视频虚拟空间内话语权的符号象征，受众纷纷挪用自身对于“地瓜”这一符号的认知意象，在与他人进行弹幕评论交流的同时，完成了自我社群身份的协商式认同，他人对自己弹幕的跟评代表着他人对自己基于“地瓜”意义社群成员及在社群中关于“地瓜”符号意义建构的认同，受众获得了强烈的自我存在感，实现了自身价值，同时也完成了以“地瓜”为中心的多符号消费。

四、小结

人作为文化传播活动中的主体，虽然传统文化在短视频的传播中实现了传播媒介的更新换代，我们需要探寻在新媒介中传统文化的意义表征路径，但要牢记人依然占据传统文化传播金字塔的最顶端，传统文化符号的镜头拼接、拟态符号信息环境的自我沉浸、艺术审美与自我价值实现的传播逻辑节点，背后的实质是人文关怀在文化传播活动中的发散，传统文化的传播最终仍会以人文关怀的聚焦而发挥传播的爆炸力，李子柒的短视频也从侧面对此进行了很好的佐证。

传播中国传统文化的句子篇六

摘要：随着中国政治、经济水平的发展和提高，人们的物质生活水平得到了很大的提升。与此同时，随着社会的飞速发展，人们的生活节奏不断加快，这在一定程度上导致了人们对传统文化的忽视。如何更好地传承、弘扬中国传统文化，引起了越来越多人的关注。本文将对如何更好地传承、弘扬中国传统文化和创新性传播进行简要分析。

中国传统文化是指诞生在中国境内，为中华民族各族人民共同创造、历经数千年、为中华民族世代相传和发展的各种思想形态和价值观念的集合。她有着鲜明的民族特色和博大精深的文化内涵，充分展现了中华民族的风俗人情和精神面貌，对中华民族的发展起到了巨大的推动和凝聚作用。

这些传统文化是中华民族劳动人民的智慧结晶，体现了中华民族的凝聚力和创造力，对于凝聚和团结全国各族人民，起着重要的纽带和枢纽作用。传统文化中所蕴含的诸如仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等理念，在当今中国依然起着重要的社会教化和规范作用。传承中华民族优秀的传统文化，有助于培育和弘扬民族精神，增强民族自尊心和自信心，使全国人民始终保持奋发有为、积极向上的精神状态，对于实现中华民族的伟大复兴，有着重大的意义。

但是，随着社会的高速发展，人们的生活节奏不断加快。人们适应并创造各种快餐文化，很少有人愿意静下心来去学习研究那些费时费力、丰富厚重的传统文化。人们把注意力更多地放在对效率和利益的追求上，忽略了对传统文化的传承和弘扬，传统文化正面临着巨大的危机。如何创新性传播传统文化成为了传承和弘扬传统文化的重要问题。

传承和弘扬传统文化，首先要做好传统文化的保护工作。传统文化包括有形传统文化的和无形传统文化。对待具体有形的传统文化，如文化典籍，文化遗存，非物质文化遗产等，我们应该尽最大努力地去保护和修复，在不破坏它的基础上，尽可能地进一步开发和利用。对待一些无形的传统文化，例如儒家的仁、义、礼、智、信，道家的道法自然、清静无为等观点都对中华民族整个文学生态、民族性格和社会环境产生了巨大的影响。我们要继续发掘其深刻内涵，赋予新的时代内涵，传承和弘扬符合时代要求的思想观念，摒弃其糟粕腐朽的部分。在《红楼梦》中，我们可以明显地看到儒道思想对作者及其文本的影响。在宁府上房门上的贴着一副对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。这深刻体现了儒家圆融的为人处世之道。而贾府的靠山甲元春在命丧黄泉后，托梦告诉父母，“儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！”这又充分体现了道家的思想——持而盈之，不如其已。凡事都要及时抽身，方可保万全。

其次要在全社会形成弘扬传统文化的氛围。自十八大以来，习近平总书记在各大场合多次强调文化自信的重要性，他说“文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”国家从领导层面对传承和弘扬传统文化提出要求，促进全社会树立良好的文化自信，有助于形成良好的文化氛围。经济全球化的同时，文化也逐渐走向多元化，各种文化不断冲击、碰撞，在这样一种大环境下，我们要首先树立文化自信，对自己的文化建立良好的认同感和深切的自豪感，树立文化理想，中华民族传统文化的复兴才有希望。当然，在面对传统文化的同时，要取其精华，去其糟粕，用辩证的眼光去看待问题，在批判性继承中不断创新。

在人的一生中离不开家庭教育和学校教育，两者相辅相成，对传承和弘扬传统文化起到了至关重要的作用。正视家庭教育和学校教育的作用，强化对学生的传统文化教育，有助于提高学生更好地传承传统文化。

原生家庭对一个人的影响是巨大的，家庭教育在人的成长过程中起到了潜移默化的作用，是一个人接受教育的起点和基础。青少年由于年龄尚小，世界观架构不成熟，对于家长有着很大的依赖性，更容易受到家长的言传身教的影响，家长创造了怎样的传统文化氛围，青少年就会接受到怎样的文化教育。通过家庭教育的方式，传播传统文化，便于传递文化内涵。例如，中国的传统启蒙教材《三字经》里说：“昔孟母，择邻处”。讲述了孟子的母亲为了孩子能拥有一个良好的教育环境，多次迁居。这样一个小小的故事在家庭教育的过程中被提起，一方面有助于增进亲子关系，另一方面也有助于加强孩子对于家庭教育和文本内涵的领悟。

学校教育是人类个体一生中所受教育最重要的组成部分，学生在学校里接受统一的教学指导，接受文化知识、社会准则、道德规范和价值观念的学习，建立自己的人生观、价值观、世界观。学校教育在一定程度上决定了社会个体在思想、文化、道德等各个方面的素质和水平，为国家经济、政治、文化建设源源不断地输送人才，决定着一个国家的发展潜力。传承和弘扬传统文化离不开学校的教育。学校可以通过开设专门的传统文化课程，举办传统文化相关的活动，加强学生对于传统文化的认识，有利于传统文化的传承和弘扬。在我国现行的教育中，将四大名著纳入了青少年必备读本，这是传播传统文化一大重要表现。阅读这些经过历史检验的名著经典，可以培养一个人的素养，在阅读的过程中完善自己的世界观，提高自己的思想境界，形成一个人内心的传统文化世界。例如，品读《红楼梦》，可以研究出当时经济、政治、文化水平、人民的生活状态，可以看出道家的无为、儒家的人情世故，可以看出那个时代男子与女子的社会地位和社会要求等等。《红楼梦》成为了我们共同的文化记忆，一提起宝玉就想起他的玩世不恭，是个富贵闲人，一提起林黛玉，眼前就浮现她“两湾似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目”。一提起王熙凤，便晓得她的精明能干，最终却没有一个好下场。《红楼梦》对后世的影响之大，以致产生了“红学”，许多人终其一生研究《红楼梦》。目前，我国正积极展开传统文化教育，例如徐州的華夏学宫，致力于传承和弘扬传统文化，进行女德教育，取得了一定的成效。

当然，传承和弘扬传统文化不能仅仅依赖学校和家庭教育，更重要的是注重传统文化内容和形式两方面的创新，多方面多角度创新传统文化，进行更好地传播和弘扬。

对传统文化的内涵解读有着独特的时代性和巨大的差异性。例如，在宋元时期，宋词元曲被当时的人们认为是“淫词艳曲”、“不入流”。但是随着时代的发展，经过岁月检验后，宋词元曲都成为了中国传统文化最重要的组成部分，深刻展现了宋元时期百姓的生活状态和精神面貌，表现出宋元词曲家的高超艺术表现力和文化内涵。在当今时代下，对于传统文化的传承要结合时代精神，将传统文化通俗化，让人民大众可以接受，可以理解，展现时代风貌。在这一点上，从《百家讲坛》上走进大众视野的于丹、易中天等人作出了很好的示范。通过他们的创新性通俗化解读，吸引了更多的读者去了解经典名著和传统文化，引起了更多人的思考和讨论。

中国传统文化历经千年传承和时代变换，其内容与当今人们的文娱要求有着较大的差异性。以文学作品为例，其内容使用文言文，即使是明清时期的话本小说已经初步具有白话文的特点，但依然有着艰深晦涩、内涵丰富、容量较大的特点，需要人们花费大量的时间去研究。在这样一个飞速发展的快节奏社会，人们鲜少能静下心来去研究这些需要花费时间、心力的传统文化。因此，传承和弘扬中国传统文化可以在不改变传统文化本身内涵的情况下，创新传播方式和传播载体显得尤为重要。随着电子信息技术的发展，自媒体迅速发展，不断冲击传统媒体。各类社交软件对人们的工作、学习、生活产生了重大的影响，利用现代传播技术和现代传播平台，对用户进行全方位的文化渗透和文化传播，向大众、向世界宣传中国传统文化。

传承和弘扬传统文化，需要全社会共同努力，要在保护好传统文化的基础上，对传统文化的内容和形式进行符合时代要求的大胆创新，通过家庭、学校、社会等途径进行多角度传播，批判性传承和弘扬。

传播中国传统文化的句子篇七

1、中国书法是一门古老的艺术，历史悠久，也是中国最引以为自豪的文化瑰宝之一。书法大体可分为篆书、隶书、楷书、行书、草书等五种，具有很高的审美价值。

2、西湖龙井，铁观音，中国的茶香就是清；女儿红、老白干，中国的酒就是醇。中国文化五千年，传统美德万里传。

3、太极清影武当山，少林神功少室练，峨眉刚劲柔中显，南来圣地佛山，功夫盛名远传。留恋霍家佛家拳，慕名方家掌中仙。功夫中华象征，回想百味丹田。

4、官哥汝定钧，五大名窑宋扬名，一朵青花绽放，元瓷从此名久远。斗彩五彩明渐起，惹一方妖艳。清法郎色彩鲜，名扬中外瓷中冠。无色传奇弥漫，中华瓷器名远。

5、夏商与西周，东周分两段，三分魏蜀吴，一统秦两汉。华夏上下五千年，历朝历代都是奇迹的历史印记。

6、国粹京剧美名扬，生旦净末各方长，抑扬顿挫声貌聚，小小舞台现沧桑。中华戏曲一绝创，各地曲目更多样，人生犹如戏中人，你方唱罢我登场。

7、中国传承了五千年的文化，成为这世界上的一朵奇葩。儒家思想遍天下，中国瓷器人人夸。

8、中医在我国古代起源，是我国优秀文化遗产，记载着国人同疾病做斗争的经验，承载着人类医学发展的优良关念，愿中医发扬光大，渊源流长。

9、古往今来我不怕，孔子文化传天下，全球掀起国学热，孔子学院中外建，国学精髓世界扬。

10、中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。

11、要说民族文化，必说琴棋书画；妙在收心养性，培养独特文明；塑造人格保证，追求脱俗意境；民族传统之镜，折射博大精深。

12、中国的四大发明（火药、指南针、印刷术、造纸术）先后传到西方后，对于促进西方资本主义社会的形成和发展，起到了重要作用。

13、漠北荒凉战场，英雄儿女久传扬，江南小河流水巷，才子佳人妙文章。马蹄行舟万里游，一方嘶鸣一方舟，江河湖海大中华，渊源流长几多秋。

14、干劲强劲劲非劲，到处共处处非处。强壮强迫非倔强，勿将长大念为长。逮捕不是逮老鼠，地壳更非鸡蛋壳。瞠木结舌不念堂，中华文化永无疆。

15、我国的传统文化源远流长、博大精深。其实，传统文化的气息我们随时随地都能感受得到。

16、中国传统节目丰富多彩，让我们的.传统节日永远继承下去，让我们的传统文化光辉灿烂。

17、生活中，我们处处可以感受到中国丰富多采的传统文化，这些传统的东西是祖国的瑰宝，是需要我们代代相传，一直传承下去。

18、每个国家都有自己独特的传统文化，我们国家也不例外。而中华美德正是所有文化中独一无二的瑰宝，我们都是中国人，自然要理所当然地继承我们祖先给予我们的一笔丰厚的礼物。

19、中国有五千年的文明史，延续到今天，处处展现出丰富多彩的中国传统文化。

20、中华民族的传统文化真是一座巨大的宝库，让我们长了知识，又让我们和祖国的缘分更近一点！

21、汉文化反而在日本有较多保留，如和服是根据汉服仿制；日本刀是由唐刀演化而来，日本的音乐、建筑保留了大量汉族的古曲和建筑样式（特别是唐代）。

22、民族文化源于实践，历史记录延续表现，民间基础特色流源，经济全面社会发展，文化熔铸民族活力，维系国家和平统一，融合文化政治经济，提升强大综合国力。

23、道家无为清净，墨家非攻兼爱，法家法治天下，儒家礼德操守，韩非兵家论道，战国风云汹涌，百家争鸣，思想勃发，传一代英雄儿女情。

24、汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本等国。

25、中华文化五千年，煌煌巨著随处见，春秋战国有孔孟，百花争鸣巨人间，汉赋唐诗广流传，宋词元曲非等闲，明清小说人知晓，现代文艺领风骚！

26、华夏文明何其多，四大发明最伟大，辨别方向指南针，人工活字印刷术，不忘造纸与火药，造福人类促发展！

27、在中国传统文化中，儒家文化占据主导地位，她兼收并蓄，发展至今，可见其魅力所在。

28、中华传统文化源远流长，博大精深，这是几千年来中国人达成的共识。

29、中国传统文化不是摆几本线装书和假古董，也不是穿套汉服或唐装，更不是风水、堪舆、预测之学。通过去芜存菁，国学中的精华不仅属于中国，也属于世界。

30、多学习中国传统文化，多看点国学，能滋养一个民族的精神气质。

31、中国传统文化中春节时家人团聚，强化了亲缘关系和孝道伦理等因素，每年有这么一个机会一家人欢欢喜喜辞旧迎新，总结过去的一年，为新一年积蓄力量和做精神准备。

33、中国传统文化国学之大美，美不尽言，美不胜收，美轮美奂，然大美无声，非虚妄浅薄者可闻，国学典籍含英咀华，默而无言，与你遥遥相对，无声的召唤令你心驰神往，当你怀一颗赤子之心走近国学，感悟国学，体味国学，践行国学多时，你会蓦然发现，国学大美，其实已在你心里。

34、中国作为五大文明古国之一，传统文化源远流长，不仅其内容极为丰富，涉及面也极为广泛，儒学这一文化符号就是中国传统文化心理结构的重要构成部分之一，它对我国人民的生活及思维方式都有着极为深刻的影响。

35、庄子曰：“天地有大美而不言。”国学源自天地，从伏羲仰天俯地而悟易经，到屈原漫游天地而得九歌，再到竹林七贤隐居山林而通三玄，古之高士，欲有所得，无不与天地相交接。

36、源远流长、博大精深的中华民族文化，如同耀眼的星座，光耀了悠悠五千年。其中的许多精华，被代代相传，价值历久而弥新，这就是我们所说的国学文化经典。

37、中国传统文化第二个魅力是文学艺术的魅力。中国人只要读过书的，都多少知道一些古诗古词和一些文学名著。但中国古典文学的美实在是很妙曼优美，给人以无尽的遐想和怡悦的感受。

38、提到中国的传统文化，可谓无人不知，无人不晓。中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，也是中华民族的重要凝聚力。

39、传统文化中医学、养生、方术的魅力。中医是中华传统文化中的一个重要部分。

40、历史悠久远闻名，古玩字画至今行，康熙五彩元青花，价值连城代代夸，白石大千唐伯虎，字画远扬皆五湖，身在文化名古国，自豪感动受鼓舞！

41、中华民族历史优，传统文化流传久，炎黄子孙代代传，发扬光大人人承！

42、中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士，通过东学西渐，还传播到了欧洲一些国家。

43、茶圣陆羽茶文化，一本《茶经》传天下，一杯清茶意悠悠，举手投足显风流，饮茶静心能生津，静坐品味悟茶道，参悟人生苦与乐！

44、陶瓷故乡在中国，瓷都当推景德镇；陶器出现在史前，瓷器始于东汉间；洁白如玉薄若纸，透明如镜能照面；生活起居离不开，陶瓷文明震世界。

45、中华民国建立后，“中国”正式成为中国的国家称谓。中国为世界文明古国，有五千多年的悠久文化与文明史。

46、注重道德修养也是传统文化中重要的构成部分。谈传统文化不能不谈道德修养，学传统文化的人没有不重道德修养的，学传统文化到一定程度必然会走向自觉注重道德修养。

47、中国传统文化发展经历了五千年，其间既有暴风骤雨式的革命，亦有和风细雨般的变革，但最后都殊途同归，目的只有一个：维系中华民族这个大家庭并推动社会不断向前发展。

48、中国传统文化中没有哲学的门派，哲学思想散见于佛、道、儒各家著作中。易经描述宇宙产生，大致是无极生太极，太极生两仪。

50、中华文化上下五千年，历史悠久，底蕴深厚。在浩瀚的历史长河中，中国传统文化展现出独特的魅力，让世界为之赞叹，让国人为之骄傲！

1、管中窥豹，时见一斑。

2、文明凝聚力量，文化成就辉煌。

3、等我有权时，让国家大剧院做你的练歌房，水立方做你的游泳池，博物馆做你的历史书，长城做你的散步走廊，鸟巢做你的家。

4、汇集东方智慧，传播华夏精神。

5、南方种水稻，北方种小麦，南方吃米饭，北方吃馒头。包子，面条，米粉，大饼，中国样样有。

6、中国动漫多需学习，抵制各类文明垃圾，发展我国动漫产业，减少国民莽撞追随，闭关自守太多没用，文化不能弱不禁风，各界国人深切盼望，动漫文化飞速发展。

7、中华民族文化多，我把语言说一说，南腔北调多丰富，各地都用自己的，普通话是通用语，全族人民都会说。

8、中华民族文化源远流长，尊老爱幼典范世界标榜，更有助人为乐事迹不断，只让华夏神韵屹立东方。

9、留住历史天地间，再现华夏五千年。

10、中华文明，博大精深，源远流长，中原文化，中庸尚和，璀璨瑰丽，荆楚文化，韬光养晦，辉煌灿烂，巴蜀文化，瑰宝陆离，连绵久远!

传播中国传统文化的句子篇八

摘 要：盗墓小说是继玄幻小说之后兴起的又一网络小说类型，它融合了惊悚、探险、推理、悬疑等元素，填补了网络小说界的一大空白。其中以南派三叔的《盗墓笔记》反响最为热烈，作者通过以“吴邪”为主角展开的盗墓活动，延伸了故事发展情节，最重要的是融合了中国的传统文化，尤其是对中国的上古神话、巫文化和墓葬文化做了详尽的描写，对传统文化的传播有着举足轻重的作用。

关键词：传统文化;上古神话;巫文化;墓葬文化;犯罪;伦理道德

一、盗墓小说对中国传统文化传播的有利影响

（一）对上古神话的再造利用

盗墓小说中通常都会以上古神话作为整个故事发展的导火索或者主线，这样就会使整个故事处于神秘的氛围之下。《盗墓笔记》就是以伏羲女娲极其后裔西王母等人的长生之术，也就是文本中一再提到的“终极秘密”为主线，展开了一场又一场的墓中角逐。

在小说中不难发现，南派三叔所论述的中华文明的起点，是“三皇之首”，也就是伏羲。伏羲是东夷部落的首领，现在的史前考古，把东夷部落的起点，指向红山文化，而东北，可能正是一个最古老的起点，所以，云顶天宫，是一切的终极起源。恰巧，小哥张起灵的祖先位于东北，又有着长寿的特点，张起灵的一切行动也就合情合理。

在小说中，南派三叔的写作暗含着中华文明有三个大的分支：炎黄、蚩尤和西王母。他们其实全部是伏羲的后裔和分支。

炎黄这一支，经过战争而融合，变成了最“正宗”的脉络，成为华夏的祖先;西迁的一支，母系氏族社会，就是在西域的西王母一支;而蚩尤原来在河北一带，与黄帝的战争失败后，一部分后裔并入了炎黄部落、一部分南迁，进入湖南，成为苗族、瑶族，后来又南迁到广西、云南等。但他们共同的起源和祖先，都是伏羲。文本中提到的长生不老的秘密，本来也起源于伏羲，西王母只是发展了长生不老之术。

《盗墓笔记》一书中提到吴邪一行人看见的蛇身人面像，其实就是西王母一族，这跟他们的图腾有很大的关系。伏羲部落的标志图腾有龙、蛇、鸟、虫。炎黄部落继承了龙的图腾，蚩尤部落继承了蛇的图腾，西王母应该是最完整的传承了伏羲的图腾：蛇、鸟、虫（尸蹩），或者说，西王母才是伏羲比较正宗的后裔，同时，各部落又各有自己的发展，最完整的这一支，也就是西王母部族，他们利用地理优势发展了玉文化，而玉在中国民间的说法是可以养人的，这正好也契合了吴邪他们看见的陨玉里的那个女人就是西王母本身。而蚩尤部族在民间有一种说法，蚩尤是史前青铜文化的创始者，而三星堆，正是蚩尤的后裔建造的。《盗墓笔记》里的青铜树、大铜门显然都受到了三星堆之谜的影响（三星堆就出土了一颗巨大的青铜树），那么，南派三叔做了一个大胆的猜想：蚩尤是史前巨大青铜器的开创者，秦岭的青铜巨树就是蚩尤部落修建的，目的是为了祭祀！那时人们相信，这种巨树，可以直通上天。

但是无论是哪个部族，这一切都指向了一个地方，那就是长白山，于是故事开始了。

南派三叔通过对上古神话的再造加工，使其更具故事性，再加上文本是以“我”的口吻写的，这样使读者与神话感觉更加贴近，也更容易接受。

其实中国的传统文化也通过盗墓小说得到了更好的传播，普及范围广，传统文化的受众年龄段也扩大了，毕竟读盗墓小说的大部分还是在校学生，他们除了能够接触到课本上的“教条性”的传统文化外，还是缺乏一些了解途径的，盗墓小说恰好就在这个时候出现了，也是为传统文化的纸媒传播做了一次较好的示范。

巫文化是上古时期人类在繁衍生息，推进社会发展中，创造的一种适应自然、改造自然的原始文化，也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称，是人类远古的文化。巫文化融汇了天文地理，人文数理、医卜星相、五行八卦，祭礼娱乐的总和，诠释了中国传统的道、哲、理、文、联姻，并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义。它构成了华夏民族多元文化的重要组成部份，极大的丰富了华夏民族文学艺术宝库、宗教哲学、科学技术，推动了中华文化的成长。在《盗墓笔记》里最为明显的和巫文化有关的便是张起灵。书中描写张起灵出现的地点有巴乃、四川地区以及《盗墓笔记》前传《藏海花》里讲的西藏，这些地区都和巫文化有着紧密的联系。在《藏海花》中，张起灵几乎所有的生活都是在西藏，他为什么会在西藏，还在喇嘛庙里留下一尊石像？《盗墓笔记》里講张起灵最早出现是在巴乃被陈皮阿四当作“阿坤”在墓中救上来的，巴乃是瑶族和苗族等少数民族的聚居地，这又是一重大疑点。包括前边提到的四川地区也是古代巫文化发展兴盛的地区，张起灵在这几个地方都或多或少地接触过，最重要的线索是他身上的“麒麟”文身，说那是进入张家古楼的地图也好，或是当初苗人为了某些原因纹在张起灵身上的也罢，那个“麒麟”文身是真实存在的，这是不可争议的。苗族人又擅长用药，而药也是由巫发展而来的。张起灵身上的文身就是利用特殊药物的处理，通过体温的变化显现出来的。

南派三叔充分继承和演绎了传统的巫文化，文本中多次出现的辟邪道具“黑驴蹄子”便是最具代表意义的。人物设置上王胖子是摸金派传人，此派传人身上通常带着“摸金符”，这样的话就能在墓中安全无虞不受恶鬼僵尸所害，可惜的是在遇见“石人”的时候烧掉了。东汉末年曹操设摸金校尉，其实就是专业的盗墓人员，那也情有可原，每逢乱世都会有盗墓行为的猖獗。南派三叔把曹操这一历史人物和“摸金符”联系起来，以人们对曹操的了解，使读者更加相信“摸金符”的神力。

《盗墓笔记》沿用了以往寻宝探险故事的模式，以吴邪为首的一行人在墓中通过层层关卡逃出生天。因为巫术传说并无史实可考，因此能够被作者演绎的部分很多，往往一个小的巫蛊物件就能被演绎出一段离奇的故事，读者也往往被巫文化的庞杂和神秘吸引。

（三）对墓葬文化的改造

其实在中国从古至今都有着厚葬的风俗，以谋取钱财为目的的盗墓行为也因之相伴而生，厚葬成为诱发盗墓行为的根本原因。殷商之后，随着灵魂不灭、鬼神信仰的盛行，墓葬时不仅继续厚葬，而且还在墓上起封为坟。这种“树封”则为盗墓者树立了盗墓的目标。《盗墓笔记》中对中国古代墓葬文化的还原增加了无尽的想象。吴邪一行人的每一次冒险就是一次盗墓，每座墓都不相同，从墓葬形式，盗墓主人身世，墓葬来历，到墓葬中的灵异鬼怪、奇巧机关都是作者拿来做文章的好材料。墓葬文化与巫文化紧密相连，从葬仪可以看出古人对待神灵和死亡的态度，早期的葬礼上都要举行祭祀，这样的话“秦岭青铜树”就不难解释了。

二、盗墓小说对中国传统文化传播的不利影响

（一）“盗墓”之风破坏传统文化的完整性

由于近几年来盗墓小说的流行，使人们对传统文化的理解有些偏颇，甚至出现了过激行为，盗墓犯罪便是这种过激行为的具体表现之一。

《盗墓笔记》里的人物身份是盗墓贼，作者通过各种神乎其神的描写，赋予了他们强大的功能，这种功能在向读者传达他们很厉害的同时，也在潜移默化地影响着读者的心理模仿意识，毕竟盗墓小说的读者大部分是在校学生，正是世界观逐步确立的年龄，自我意识和独立思考的能力还有待提高，这时候是最能影响思维的时刻，有些家长的担心也不是没有道理的。所以，文艺作品的潜移默化会使某些现象失去完整的模样，古今中外均被法律禁止道德唾弃的盗墓贼也会在文艺创作之中失去完整性。

相关专业人士对“共和国涉文物第一大案”进行舆论分析得出的结论是，群众对盗墓行为的谴责声不多，但是处于暧昧式的点赞声却为数不少，这种声音粉饰盗墓行为的罪恶面，影响判决的威慑力与权威性，“摸金校尉”等盗墓“专有名词”也成为对其评论的主要字眼，这种现象俨然将盗墓行为衍变成了“狂欢”，对破坏历史文化的行为缺少应有的反思和立场，这种法律评价与社会评价相抵触的场面也就出现了，同时这也是盗墓小说把盗墓贼刻画成“英雄”之后不可避免的后果。不过不可否认的是，随着盗墓小说的热销，他们的人物刻画令人热血沸腾，也激起了人们的好奇心，但是好奇心用在“盗墓”这一违反法律法规的行为上，还是不稳妥的。

盗墓小说激起盗墓贼的盗墓行为，破坏了传统文化的结构与保存，影响了历史文化的完整性，许多有价值的文物或者文献随之丢失，中国的传统文化也变得“破碎不堪”，碎片式的文化对于研究者或者喜欢历史的人来说，无疑是最遗憾的。

（二）挑战当代伦理道德观

中国是世界上四大文明古国之一，中华文化优势唯一一个历经五千年仍旧保持青春活力的文化。中国是礼仪之邦，有一套完备的伦理道德规范，人们找到了精神依托，也找到了一个准则来协调和指导自己的行为。但是就是在這样的一个礼仪之邦，还是有人去破坏原本完整的伦理规范，最为明显的就是盗墓贼。

中国人信奉的是“死者为大”，但是随着盗墓小说的流行，这种观念逐渐地不被人重视。小说里描写的盗墓行为，包括一些毁坏尸体等，都是对死者的不敬。但是有人反驳说，《盗墓笔记》里的王胖子是“摸金校尉”的传人，他们的规矩是进墓前在棺材的东南角点一支蜡烛，这也是对死者的尊敬。可能是有这种因素，但也不全是，毕竟他实际上还是盗墓贼，做这种事情更多的是一种集体无意识，因为这是他们门派的规矩，也有可能掺杂着一丝心理安慰。

这种盗墓行为对传统文化的破坏是不可挽回的，严重地影响了我国的优秀的伦理道德观念。

三、结语

盗墓小说集对现实的描述与想象的虚构于一体，运用丰富的想象力对中国古代传统文化的再造利用，对传统文化的传播产生了有利或不利的影响。当然，在迎合市场需求、娱乐大众的同时，盗墓小说对传统文化传播的“贡献”还是可观的。

传播中国传统文化的句子篇九

摘 要：本文以网络游戏是传播文化的重要载体为基础，分析了韩国网络游戏《剑灵》对中国武术文化、服饰文化、建筑文化、方言文化、儒家文化等传统文化的运用，认为《剑灵》在表现中国传统文化时存在以“暴露和夸张”的形式娱乐化、设计完全脱离现实、对神话故事和经典文本设計简单应付等问题，进而指出外国网络游戏传播中国传统文化的启示：构建积极向上的世界观、正确诠释中国传统文化的内涵、灵活运用中国传统文化；不能将中国传统文化“过度娱乐化”、“低俗化”和“过分简单化”。

关键词：网络游戏；中国传统文化；游戏文化

一、网络游戏是传播中国传统文化的重要载体

网络游戏包含人际传播、大众传播等多种传播方式。本文立足于网络游戏是一种大众传播媒介，探讨外国网络游戏开发商和制作商作为传播者利用网络游戏传播传统文化存在的问题及对中国网络游戏制作的启示。

大众传播是专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产业化手段，以社会上一般大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动。[1]以该定义为依据，网络游戏可以作为大众传播媒介而存在。

第一，从传播者看，大众传播的传播者是专业化的媒介组织。网络游戏的传播者是游戏的开发商和制作商，存在于专业的媒介组织中，通过网站、游戏等形式公开传递信息。

第二，从传播技术看，大众传播依托专业的技术来传播信息，尤其是网络的发展，让信息传播更快、范围更广。网络游戏则必须依赖于互联网技术的发展。

第三，从传播媒介看，人们日常接触的大众传播媒介包括报纸、杂志、广播、电视、互联网等。网络游戏是新媒体的技术产品，依赖的是以互联网为核心的传播媒介。

第四，从传播对象看，大众传播的传播对象是社会上的一般大众，不分年龄和职业。而网络游戏的传播对象也是社会上的一般大众，能接触网络就有可能成为网络游戏的传播对象。

第五，从传播内容看，大众传播的内容涉及道德、政治、经济、文化、法律、道德等多方面，网络游戏中传播内容也可能包含文化思想、价值观念、道德规范等，对受众能产生一定的影响。

综上，网络游戏具有大众传媒的属性，大众传媒的重要功能之一便是传播文化。因此，网络游戏具有传播文化的可能性。

与传统大众传媒相比较，网络游戏在传播文化方面具有以下优势：

首先，互动性强。网络游戏打破了传统大众传播媒介与受众之间的距离，让玩家与玩家、玩家与开发商、运营商之间进行互动交流，分享文化感受。

其次，角色代入感强。玩家在网络游戏创造的故事背景中，进行着角色扮演，通过亲身体验熟悉游戏中的文化元素，文化内容呈现更加轻松有趣、更容易被理解。

最后，网络游戏可以承载丰富的文化内涵。从服装、建筑、音乐等表层文化到剧情、制度、阵营等深层文化都可以生动地在网络游戏中表现出来。

（三）韩国网络游戏《剑灵》的典型性

本文以韩国网络游戏《剑灵》为研究对象，主要理由在于：一方面，《剑灵》在中国知名度高，最高同时在线用户数超过150万，在cgwr（新浪中国游戏排行榜）游戏测评年度榜单中排名前十；另一方面，作为一款角色扮演类游戏，《剑灵》以东方武侠世界为背景，将中国传统文化诸多元素运用于游戏中，有完整的人物剧情框架和积极向上的世界观。

《剑灵》对中国传统文化元素的呈现，主要体现在以下六个方面。

（一）武术文化

《剑灵》武侠风格贯穿始终，融入了大量中国武术元素。从武术的种类看，游戏对轻功有较高程度的还原，真实表现了不借助工具在房檐墙壁和水上行走的轻功。从与武术相关的职业来看，游戏里的拳师职业浓缩了中国东方武侠神话中的南拳北腿武术精髓，拳师所佩带的武器都是拳套之类，再配合汉化后的点穴、拳脚技能展现出来的动作有着标志性的中国武术风格。从对习武者的道德要求来看，游戏中所倡导的道德规范和行为准则符合中国武术所倡导的侠义精神，比如锄强扶弱、行侠仗义。

（二）服饰文化

服饰文化与民族精神一脉相承，封建社会里中国人受儒家礼教影响，服饰讲究含蓄、中庸，使中国女性具有优雅、含蓄的传统形象。[3]旗袍藏而不露，是中国女性着装文化的典型标志。《剑灵》的“瀚海”服饰将青花瓷、剪纸等中国传统艺术融入到旗袍设计中，让女性更加温柔灵动。

（三）建筑文化

中国有独具特色的建筑风格和相对完整的建筑文化体系，不同建筑表达出不同的文化含义。《剑灵》里许多建筑都与中国有千丝万缕的关系，从宫廷建筑来看，游戏里的风帝国皇宫设计庄严大气，体现了中国古代宫廷森严的等级制度。从民居室内设计来看，屏风是中国传统室内设计的重要内容，具有自由灵活的特性。游戏中的屏风设计精美，用来分隔室内空间，使室内空间灵活化、艺术化。从寺庙的设计来看，中国的寺庙建筑材料以木质结构为主，讲究与自然融合。游戏里的寺庙松林寺就是木质结构设计，依山傍水而建，巧妙地借用自然山水。

（四）方言文化

方言体现的是地域差异，与民俗文化有关。《剑灵》国服里天下四杰中的武神千甄拳，化名神武潜伏在武神的后人苏玲珑身边时，使用了陕西方言配音。通过语音语调的变换呈现了陕西方言的特点，以元音或半元音开头时会用/ŋ/做声母，比如我讀作“ŋè”。方言配音表现了鲜明活泼的人物性格，达到了传播方言文化的作用。

（五）儒家文化

儒家文化是中国传统文化的主流，强调稳定、秩序、等级和结构。[4]其中，仁、义、礼、智、信是儒家文化所坚持和倡导的基本伦理规范。《剑灵》多次表现了对“仁义”的要求，比如师父洪玄公要求坚持与人为善、行侠仗义的洪门之路；玩家被所有人称为“大侠”，表现出宽容、与人为善、机智勇敢。《剑灵》中的宫殿、牌坊、寺庙等建筑场景体现了儒家文化中“礼”的思想，比如游戏中的云国皇城天命宫是以宫室为核心的都城，设计讲究方整对称的和谐之美，体现了以皇权为核心的严格的政治体制，表现出君权的至高无上。

（六）其他文化

除上述五种中国传统文化之外，《剑灵》还体现了其他中国传统文化：

中国古代政治文化。中国古代是封建君主专制的国家，皇帝是最高统治者，皇位按世袭制来传承。游戏里的风帝国皇帝王博宗独尊皇权，世袭制在王博宗把皇位传给子女的情节中也得到较好体现。

中医药文化。中医治病讲究调理和平衡，药食同源。游戏里就有用葛根调理身体的情节，玩家因身体虚弱无力而寻找绝世名医白云医治，白云说用葛根制成汤圆服用可以调理身体。

宗教文化。“遁地术”是中国“道家变化之术”中的一部分，使用时与土地同为一体，在土地内部随意移动。游戏里的地图转移方法就运用了“遁地术”，是从一处到另一处的快速移动之术，符合中国道教法术“土遁”的特点。

三、《剑灵》中的中国传统文化传播存在的问题

《剑灵》在传播中国传统文化时，主要存在以下几方面问题。

（一）中国传统文化被以“暴露和夸张”的形式娱乐化

中国传统服饰讲究中庸、含蓄、对称、庄重，但游戏中所展现的传统服饰却暴露、夸张。

1.旗袍设计不符合以含蓄为主的东方美学

受儒家中庸思想的指引，旗袍作为中国女性的典型着装所体现的是一种含蓄、内敛的美。由于西方文化影响，旗袍在长短、宽窄、开衩高低等方面进行过改变，但游戏里的“风华正茂”旗袍露胸又露腿，被设计成比基尼，与追求东方古典含蓄的旗袍类型完全不同。

2.中山装脱离其严谨的特点

中山装是中国男性的典型着装。受到儒家文化的影响，中山装是封闭式直翻领、总体对称的样式。游戏里的中山装去掉了封闭式翻领、对称的纽扣等特点，变成腰部露出、裤腿变短的样式，其风格不够严谨，与其本身的文化意义有很大差别。

《剑灵》里女性僧人形象不尊重传统宗教文化主要表现在两方面：一方面，百林寺和咒法寺女性僧人形象设计脱离实际。现实生活中的僧人应该严守戒律、形象端庄，时刻注重塑造良好的公众形象。游戏中百林寺的女性僧人宝善、乔缘和咒法寺的女性僧人英贤，都被设计成长发披肩、浓妆艳抹、服装暴露的模样，完全脱离现实生活中的女性僧人形象，违背了女性僧人应具备的形象要求；另一方面，女性僧人对自己的称呼不当。现实生活中的女性僧人一般谦称贫尼，游戏里百林寺的女性僧人乔缘却自称老衲，这不符合宗教习惯。

2.“单方”药方背离现实

现实生活中的中医开的处方通常是复方，即由多种中药组合而成的处方。在游戏任务中，名医白云让玩家挖葛根调理身体。这种只有一味药组成的处方是单方，与现实中中医所开具的处方情况不太相符。

3.皇后角色身份介绍混乱

中国古代封建社会中，皇后是皇帝的妻子，太后是皇帝的母亲。游戏里的云国是推翻了南天国后所建立的封建国家，云国皇后的身份被设定为“云国皇后岳太后”。但是，皇后和太后这两种身份集中在一个人身上是有误的，是游戏设计者对皇后和太后的身份概念不明的表现。

4.烽火设计超现实又简单重复

烽火是中国古代用来传递军事情报的通信方法。它利用烽火台点燃火种，再以冒烟为信号，迅速传达军事情报。游戏中出现了两种烽火，一种是古代烽火，一种是烽火。两种烽火的作用都是传递信号，与其本身的意义相同。但是，古代烽火的设计却超现实，是现代感很强的控制装置，与烽火原本的使用方法差别很大。而另一种烽火有两个设计，其中一个是对游戏里“焚尸炉”的重复利用，设计脱离现实。

（三）对中国传统文化里的神话故事和经典文本设计简单应付

1.游戏中的“鬼门关”不符合神话故事原型

鬼门关是中国神话传说中阴曹地府的一个关隘，神话故事中的鬼门关是一座牌楼，横书“鬼门关”三个大字。游戏的鬼门关没有表现通行关卡的意义，也没有十八个鬼王和把门小鬼把守，与神话故事中的鬼门关有很大差别。

2.对经典文本《西游记》的角色设计简单应付

《剑灵》对经典文本《西游记》的角色设计简单应付主要体现在：一方面，游戏形象不符合小说原型。以人类为原型的沙僧在游戏里被设计成鱼人；本是石猴的孙悟空在游戏中被设计成了大猩猩；猪八戒所持武器由原本的九齿钉耙变成了喷火枪。另一方面，形象设计简单重复。为了省事，游戏把毫无关联的灵兽斗战圣和孙悟空设计的一模一样；猪八戒和沙僧的形象也在兽人族中出现过，仅仅更换了名字。

四、外国网络游戏传播中国传统文化的启示

1.构建积极向上的世界观

《剑灵》构建的积极向上的世界观主要体现为宽容、惩恶扬善的侠义精神，比如师父洪玄公被害，玩家身处复仇之路的背景，但游戏没有灌输玩家复仇的思想，认为人生比复仇更加重要。