每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。

孔子在韩国影响篇一

最近一段时间关于在韩国部署”萨德“反导系统给中韩关系带来的影响，会不会影响到大家去韩国留学这个问题成为广大在韩留学生和有意赴韩留学同学们的一块心病。今天就和大家聊一聊这个话题。

首先，我们只是利用韩国优质的教育资源来充实自己，丰富自己，使自己变得更加强大。

1、截止2015年在华居住的韩国人为12万，为在华居住的外国人第一位，其中6万为留学生，而韩国的总人口只有6000万，每500个韩国人就有一个在中国居住。是排在第二位美国的3倍。

2、截止2015年在韩国居住的中国人达98万，占所有在韩国居住的外国人的一半以上，其中54214人留学生，约占留学生总数的6成。

3、截止2015年中国赴韩旅行人数为611万人次，双方互访人员达到1000万人次。

4、在2015年中韩贸易额为2758.2亿美元，其中中国对韩国出口1013亿美元，韩国对中国出口1745.2亿美金。中国是韩国最大的贸易伙伴，韩国是中国第4大商品进口国。

从上面的数据来看，可以说自92年建交以来中韩关系已经发展到了密不可分的程度，已经是你中有我，我中有你了。两国间的发展到这一步，完全闹掰对谁都没有好处。在经济合作这个领域，从来就只有两个结局，要么双赢，要么双输，从来就不会有一方损失惨重，另一方平安无事。中国制裁韩国，韩国有损失，我们中国一样会有损失，只是说这种损失对于中国来说没有韩国严重。韩国部署萨德系统，肯定损害了中国的安全利益，中国作为一个崛起的大国，如果不采取一定的措施来敲打一下韩国的话，就有失大国的颜面了。所以现在敲打一下韩国是有必要的，大家也不要觉得韩国民众就此会对在韩国居住的中国人有什么报复的举动，甚至中国的这个举动可以让韩国的民众清醒的认识中国是一个和美国的大国了，从而对中国在韩人员更加的友善。

其实，自韩美宣布在韩国部署“萨德”以来，不仅是中国响起一片反对的声音，韩国国内民众抗议的声音也从未停止过。

首先，对“萨德”部署地星州民众来说，“萨德”系统发出的电磁波辐射无疑会对当地民众的健康造成影响;其次，拥有韩国近半人口的首尔首都圈都在“萨德”防御范围之内，对所有韩国民众来说，部署“萨德”反而会增加他们所面临的风险;最后部署“萨德”势必会影响韩国的经济发展。

由此不难看出，韩国民众反对部署萨德的呼声并不比我们弱，这也就完全不会产生现在我们去韩国留学会被韩国人孤立或欺负的现象，因为我们的态度是一样的，都不希望萨德部署。再者，纵观现在的政治局面，其实中韩关系还远远没有恶化到会影响到我们留学生的日常生活。经过我们千奕韩国留学老师的调查，发现绝大部分现在在韩留学的中国留学生还是和往常一样上课学习、娱乐休闲。学校的学术氛围并没有受到丝毫影响，日常的休闲活动也没有受到限制。几乎没有同学因为“萨德”事件被打乱了原本的留学生活计划，相信也更不会对即将要去韩国留学的同学产生所谓更多的负面影响。最后，韩国是一个相对民主的法治国家，教育体系的完善程度也相对较高。

很多韩国名校在亚洲乃至国际上的排名都占有自己的一席之地，韩国大学的学历认证也不会因为萨德事件就会产生差别对待，因此学历含金量的问题大家也不用产生不必要的担心。

另外，我们需要客观的看待韩国留学存在的优势：首先，韩国在过去几十年中经济发展迅速，造船业、传媒、动漫设计、电子竞技等专业有着很大优势，毕业后发展的前景良好;其次，韩国名列世界百强的大学较多，尤其是排名前十的高校，文凭的含金量较高;最后，韩国大学奖学金机制完善且政府鼓励半工半读，带给家庭的经济压力相对较小，可谓金钱学历双丰收。我们应该客观的看待这一事件，抓紧时间丰富我们自身的知识体系，提高我们的综合实力，在留学韩国的过程中，取其精华去其糟粕，以另一种形式，保卫和支持我们的国家。

孔子在韩国影响篇二

【摘要】 20世纪以来，汉语作为中华民族的通用语言，在国际交流中发挥着越来越重要的作用。因此，我们必须重视汉语推广。在文化多元的新世纪，汉语推广如何能取得成功？关键在于语言推广政策的正确制定与实施。而在这个过程中，借鉴他国家推广语言的成功经验就尤为重要。本文将以韩国语的推广为例，浅析其对汉语推广的影响。

【关键词】 韩语推广；韩语推广；政策；影响

一、韩语的推广与传播

（一）韩语的传播形式和特点

韩语的传播方式与其他国家不同。它不是以支配语言文化的形态传播的，而是作为民族语言，与韩国人海外移民的分布和扩散密切相关的。世界上任何一个地方只要有韩国侨民就有韩国语言文化的传播。而在韩国国内，韩语教育以正规大学开设的教育机构为主展开，十分活跃。

（二）韩语的海内外传播

1990年以来，海外韩国学增长了近5倍。在美国，日本，中国，越南等地都开设了专门的韩语教学机构来推广韩语。在韩国推广韩语的主要机构有：国际教育振兴院，韩国教育课程评价院，韩国学术振兴财团，韩国国际交流财团和韩国国际协力团等。

而在韩国国内，韩国高等学府和私人机构都致力于传播和推广韩语。目前，韩国大学附设韩国语教育机构的有延世大语学堂，首尔大学研究所，高丽国际语学院，梨大语言教育院等四十多所，年均培养学生5000人以上。

二、韩语的推广对汉语推广的影响

（一）从本土向周边扩散海内外推广进程，进而加大全球影响

从韩国语的海内外推广进程中我们不难看出其传播模式。韩国语的推广立足于本土教育，这样的重视容易使韩国人从内心产生对本族语言的自豪与敬畏之情。在传播语言的过程中，会自发自动地带有使命感。这种态度值得中国借鉴。

毋庸置疑，汉语的影响远超过韩国，这是优势。但凡事皆有两面性。中国幅员辽阔，各地方言差异较大，而对外汉语教学中，推广的必须是规范的汉语，即普通话。各地方言的差异给普通话的推广产生了巨大的影响。在这一点上，我们要借鉴韩国语的推广政策，首先必须重视汉语的本土教育，在中小学和各大高校开展规范的汉语教学，这是推广汉语的基础。

另外，汉语作为世界上使用人口最多的语言，会吸引不同国家的人来学习。但在一定程度上，会影响我们推广和传播汉语的积极性和决心。我们有时要有“小语种”的心态，保卫汉语的纯洁性，同时积极推广汉语。

韩语在其推广进程中，采用从周边国家入手，进而向全球扩散的传播模式。汉语推广与其类似，这是我们要继续坚持的。同属亚洲国家，中国与韩国一衣带水，其文化传统有很多相似之处。作为亚洲最大的国家，中国对亚洲其他周边国家的影响很大，我们必须利用这种影响力，使之成为汉语推广的强大后盾。立足本土，围绕周边国家，如日本，韩国，新加坡，马来西亚等，通过在这些国家推广汉语，使汉语逐步走向世界。

（二）重视零散形式的语言传播与推广

在了解韩国语推广的政策时，我们发现，韩语影响力的增强，与韩国人海外移民的分布与扩散是密切相关的。韩国是继中国和以色列之后第三个有众多海外侨民的国家。现在世界各地都有韩国侨民，韩国人有着强烈的民族自尊心和固守民族文化的意识，因此无论在任何地方，韩国侨民都会主动去传播和教授韩国的语言和文化，只是教授的形式、程度和范围不同。

这对于汉语的推广是很有启示的。与韩国相比，中国华侨的数量要远超过韩国侨民，这是汉语推广的重要的潜在力量，必须引起重视。但海外华人缺少韩国侨民那样传播语言和文化的使命感，因此未能发挥显著作用。在这一点上，我们要向韩国借鉴。首先要从宣传上重视对海外华人的教育，使他们自觉承担起零散形式的汉语推广和传播，另外，国家政府也要对这一部分的语言推广活动提供必要的资助。

（三）开办高等院校附属培训机构

在韩国，民间私立的教学辅导机构并不发达，原因在于正规大学教育机构的占有率很高，这是值得我们学习的地方。在中国，有很多大学的国际交流学院都接收国外留学生来华学习汉语，但这并不能满足全部留学生学习汉语的需求，因此一些校外的培训机构就弥补了这些需求，比如博雅汉语。但社会上私立的培训机构存在很大问题，从师资、教材、教学方法和教学效果来看，都不够正规和专业。因此，正规大学和高等院校可以集中力量，利用自己优秀的师资和系统的教学法，再加上适合的教材辅助，开办一些附属的汉语培训机构。一方面可以满足更多的海外留学生学习汉语的需求，另一方面也可以对那些想要参加hsk考试的留学生进行强化训练。

（四）借鉴韩国以电视剧为中心的语言推广政策

在韩语的推广过程中，电视剧为中心的媒体因素产生了巨大的影响。近些年来，韩国电视剧已经逐渐形成了韩国文化产业的一面旗帜，同时成为传播和推广韩国语的一种渠道。

语言教育的最终目的是提高学习者的沟通能力，因此实际生活场景中发生的对话教育尤为重要。但是传统外语教学的重点是反复练习以语法和词汇为中心的内容，因此以电视剧为中心的韩语教育在一定程度上可以弥补这一个缺陷。这是由于电视剧语言是贴近现实生活的“鲜活”语言，具有生动、活泼、时代感强等特点，容易使观众产生共鸣，进而激发他们对语言的兴趣。而韩国语的推广正是利用“韩流”的作用，极大地调动了学生学习韩语的兴趣。从1999年中央电视台播放第一部韩国电视剧《爱情是什么》以来，一直到《大长今》的热播，韩国电视剧在国内达到了一个高潮。而更多的人则通过韩国电视剧喜欢上了韩国语。“看韩国电视剧，学韩国语”已经成为在国内学习韩国语不可或缺，并且最具吸引力的捷径。同时，通过电视剧，也可以切实体会韩国文化。这是非常值得汉语推广借鉴的地方。

除了电视剧以外，其他娱乐文化因素，如电影、音乐等，都会在语言推广过程中产生举足轻重的作用。中华文化历史悠久，但一些中国拍摄的历史大剧或者由四大名著改编的电视剧并未在海外引起很大的影响。因此，我们要借助媒体宣传的力量，拍摄更多优秀题材的电视剧，向海外推广。比起口号文书式的宣传，电视剧的影响更加潜移默化，更容易吸引年轻力量学习汉语。语言与文化相结合，依托媒体影视力量的宣传，有益于繁荣汉语推广事业。

参考文献：

[2]潘燕梅.以电视剧为中心的韩国语教育[j].科教文汇，2012

孔子在韩国影响篇三

他，一生从事传道、授业、解惑，被尊为“至圣先师，万世师表”；把儒家思想深植于中国人的思想文化和日常生活之中，影响了世界。他就是我国春秋时代伟大的思想家、教育家——孔子。

公元前489年，孔子和弟子一行人在到楚国的旅途中，被陈、蔡两国困住了，在被困期间他们没有粮食，没有水，他的弟子一一病倒，但孔子毅力惊人，不被困境击倒，并且坚持为弟子讲课，教导他们要坚持理想。

手捧《孔子》这本书，读到这样的故事，我的心为之震撼，不禁陷入了沉思：在危急时刻，孔子选择了坚持，是坚持让他战胜了困难，成为一个影响世界的人。坚持是需要努力的，在生活中，许多事情需要我们去坚持，但我却常常半途而废。

曾经因为怕疼，我放弃了跳舞。

曾经因为怕累，我没有坚持爬到山顶。

曾经因为怕失败，我不敢回答老师提出的问题。

…………

我不由地想起了自己的梦想，就是像小伙伴们一样骑着自行车和风儿赛跑。放下手中的书，我充满信心，请求爸爸带我去学骑自行车。

来到东九广场，我迫不及待地坐上自行车，双手紧紧抓住龙头，双脚刚踩到脚踏板，车头就左摇右晃，像喝醉酒的老头儿。只听“砰”的一声，我就摔了一跤，像只四脚朝天的乌龟，一旁的爸爸笑得合不拢嘴。我的脸“刷”的一下红了，对自行车的态度冷到了极点，心里直打退堂鼓。爸爸看出了我的心思，意味深长地说：“孩子，你还记得孔子的故事吗？”我点了点头，仿佛看见历史的车轮碾压过苍茫的大地，耳畔响起了孔子铿锵的.声音：“一个有仁德的君子，就该像兰花一样，即使遇到穷困的环境，也不会变节才是！”我又重新鼓起了勇气。

人生虽然有荆棘，有风浪，但是只要有坚持到底的信念，就一定会让我们美梦成真。

孔子在韩国影响篇四

孔子在韩国影响篇五

我们仍然会在生活中的任何一个场景和孔子撞个满怀，无论你的国籍如何，无论你是更爱喝咖啡还是喝茶，潜意识里的想法和不经意间的行为，都暴露了我们孔子后人的文化身份。

“半部《论语》治天下”

有人说，乐观积极的人发明了飞机，而悲观消极的人就发明了降落伞。

但是，万变不离其宗，以孔子为开端的儒家文化就是悬在中华民族脊梁上那柄塑造整个民族性格的灵魂之剑，这也是中华民族挺立于世界民族之林的鲜明特征。

以孔子思想为开端的儒家文化最本质的特征就是，它是积极的、入世的、务实的，修身养性的凡俗哲学，封建统治者多采取既能为其所用，又能为广大社会成员遵从的思想作为意识形态领域的主导思想，特别是以人治为突出特征的中国封建社会，情况更是如此。而孔子所谈论的都是平凡生活中的伦常关系，诸如“仁”、“礼”、“恕”等。这种凡俗哲学“太投机、太近人情，又太正确”，黑格尔曾经评价孔子，说他只是一个实际的世间智者，算不得一个哲学家，“在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训”。此外，孔子的“学而知之”的哲学认识论、“过犹不及”的中庸方法论、“有教无类”的普教思想等，对民族心智的开化与性格的陶冶产生过积极影响。

鲁迅说，要论中国人，必须不被搽在表面的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章不足为据，要自己去看地底下。要看孔子，看官校文章和教科书，博学鸿儒的注释和传记，也是不足为据的。宋朝开国宰相赵普曾说过“半部《论语》治天下”，自己走进《论语》，也许能看得更清楚。

“允执其中”

“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”（《中庸·第二章》）

众所周知，中国是一个极度重视人情的国度，在人的生存环境越来越复杂的现代社会，义无返顾、放胆前进的狂者，或者一个不苟且不偷安的敢于有所作为的狷者，为人们所不屑，而明哲保身调和折中，甚至做一个表面仁厚、恭谨而实则心地险恶、口蜜腹剑的伪君子却大行其道。“枪打出头鸟”、“树大招风是非多”这些俗语则是此类思维凝结成的民间智慧。由此，中国国民性格中多了矜持、怯懦、畏缩，从而变得保守、自满、安逸。

与之相伴的还有“和为贵”、“和气生财”、“家和万事兴”等信条，但是一味地求和，却使中国人陷入一种无原则的妥协和退让的误区之中。在人际交往中，“求和”使得国人常常压抑自己的个性和兴趣爱好，顺从他人的观点和喜好，在国际交往中，过分强调“和为贵”使中国人缺乏竞争的精神，放弃社会责任，使得自己一再被动挨打，中国近代史就是一部妥协退让屈辱的血泪史。

孔子对中庸的直接论述不多，但是在其他言行中却可得知他对中庸的真正理解。子曰：“乡原，德之贼也”（《论语·阳货》），意思是说：外表忠诚谨慎，获得一乡人好感的好好先生是偷窃道德的贼。这里，孔子把四处讨好，八面玲珑，无论在什么事情上都搞无原则的一团和气，不得罪人的所谓好好先生比作贼，可见他对这种人是何等痛恨。既然如此，他怎么会通过倡导中庸之道来宣扬无原则的调和折中呢？中庸之道要求做事循序渐进，不可操之过急，这与提倡中游思想，反对排头冒尖完全是两码事。

孔子赞赏尧所提出的“允执其中”（《论语·尧曰》），反对“过”与“不及”。所谓“中”是指在认识和处理客观事物时，要做到“适度”、“恰如其分”，并且是与日俱行、与时俱化的“中”。要根据不同时间、地点与条件来不断实施合时、合理、合宜的中道，才是真正的能行中庸之道的君子。

“克己复礼为仁”

颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”（《论语·颜渊》）

这句话可以说是孔子思想的纲要，涉及了礼、仁，而以“克己”作为复礼归仁的实践要求。

由于对“礼”字的误解，两千多年来，无数的人为它辩护，也有无数的人猛烈地批判它。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的行为规范和生活准则，变得越来越僵化死板，特别是在封建社会的后期，以“三从四德”、“三纲五常”为代表的封建礼教越来越成为束缚人们思想、行为的枷锁。

中国社会从确立儒家为中国正统学说以来，中国社会下层到高层就确立了忠孝仁义的伦理基础，高度重视家庭稳定与社会稳定，“学而优则仕”、“一人得道鸡犬升天”等世俗追求，潜移默化地注入了国人血液里，形成其崇尚现实的一面。正因极其看重现实里的得失分寸，让中国国民性格里面多了安于现状，事事注重按部就班、论资排辈来实现埋想抱负。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）

几乎所有中国人都把《论语》中这句因年龄描述的个人成熟阶段的话，当成了人生的六大境界来看待。第一境界：“志于学”。学习知识，学习磨炼自己的性格、意志、毅力。让自己的主观意志和客观规律相符。第二境界：“立”。主要意思是说一个人有了明确的人生观念，掌握了生活的基本技能，知道怎么做，并能够那样去做。但现代人往往都理解为“成家立业”，只能算作一个表面的标志。第三境界：“不惑”。四十岁，人必须坚定自己的信仰，成为事业上的专家里手，毫不犹豫地做自己想做的事情。第四境界：“知天命”。知道自己的潜力和局限性，安心生活，安心工作，乐在其中。第五境界：“耳顺”。外界任何的流言蜚语，谩骂诽谤，都能像大人对孩子一样一笑了之，不仅需要的是定力，更主要的是心胸和爱心。第六境界：“从心所欲，不逾矩”。这是最高境界，孔子说要到自己70岁才达到这种境界，而孔子只活了72岁。它指的是什么？是自由，是符合规则。能够把各种规则变成本能，下意识地按照规律行事。

这句话可谓在最大限度上树立了中国人对生命节奏和人生目标的意识，什么时候该干什么事，是从老祖宗那就定下了的。

“吾日三省吾身”

电视里经常有这样一则小广告：一位在家中的老人等来儿子、女儿、孙子的若干电话，都是问寒问暖，却没有一个回家。老人叹气：都忙。

其实父母需要的不是物质的满足，而是精神上的充实，正所谓天伦之乐。其实子夏对孝道的一种理解就是：尊长身体不舒服了，晚辈尽心尽力服侍，这就是孝道了。其实不然，孝道最难的是让尊亲保持和颜悦色。从古至今，这点最难做到。

而做得好的为数不多：老菜子是其中之一。老莱子70岁还装孩童在父母前面嬉戏，以娱双亲。因此老菜子能跻身二十四孝。

中国人“养儿防老”，注重家庭关系，注重父母、夫妻、子女的和睦相处，这些与西方人相比有着显著的不同。西方国家有着比较完善的福利制度，老人往住进养老院，或干脆独居。话又说回来，如果老菜子活在当代，不知道会不会被送进精神病院，但是可以肯定的是，今人距离孔子的“孝”的标准差得很远。

“曾子曰‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）

孔子的学生曾子非常注意修身，每天从三方面检查自己。

中国五千年的文化宣扬的是重视内修，依靠的是一种完美的道德约束力使社会正常运转。“君子”是孔子提出酌一种理想的人格范式，“君子”之风也始于孔子的大力倡导，他对“君子”的人格境界规定为“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。

“君子”成为中国无数知识分子的理想，有人说《论语》是一本教人“成圣”的书，然而包括孔子在内则更多的是把君子人格作为生活的楷模和实践的目标来教育自己。以至于，“君子不夺人所爱”、“君子坦荡荡”、“君子一言驷马难追”、“君子爱财取之有道”、“君子动口不动手”、“君子报仇十年不晚”都成为普罗大众的口头禅。

立德、立功、立言，是达到人生不朽的途径。孔子思想传至后世，在政治、哲学、教育、人伦、个人修养等众多方面都对中国社会产生了重要影响。