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小说中人物性格的句子小说中人物的性格特点篇一

摘 要：迟子建小说中汇集着各类人物形象，例如女性形象，儿童形象，知识分子形象等。但她小说中还有一类特殊的人物，虽不是出现最频繁，但具有鲜明的特色，即“灵性”人物。笔者界定的迟子建小说中的“灵性”人物指的是带有灵异色彩的一类，包括通灵人物和亡灵形象。这两类人物在有神秘色彩的同时，还被赋予诗意的光彩，因此笔者称之为“灵性”人物，灵异与灵性生命兼具。笔者将分别从“灵性”人物的溯源，“灵性”人物的分类以及此类人物的共通性入手进行分析，以呈现迟子建小说中“灵性”人物的独特艺术魅力。

关键词：“灵性”人物 萨满 亡灵 艺术光彩

迟子建小说中有各种人物形象，其中有一类特殊人物独具特色，即“灵性”人物。笔者所界定的迟子建小说中的“灵性”人物指的是带有灵异色彩的一类，包括通灵人物和亡灵形象。通灵人物有以萨满为代表的巫师，他们具有神赋予的特殊能力，能与鬼神交流沟通，自身也有常人所认可的珍贵品质。亡灵形象属于特殊的人物形象，他们有人的思想及特质，在小说中，作者把他们作为人物形象进行刻画，在神秘的面纱下添了一层温暖的人间色调。因此笔者把亡灵形象也归于“灵性”人物之类。这两类人物既有神秘色彩，同时迟子建还赋予了他们诗意的光彩，因此笔者称之为“灵性”人物，他们灵异与灵性生命同时兼具。以下笔者分别从“灵性”人物的溯源，“灵性”人物的分类以及此类人物的共通性入手进行分析，以呈现迟子建小说中“灵性”人物的独特艺术魅力。

一、“灵性”人物的来源

迟子建出生在中国最北极的漠河，每年多半时间冰雪笼罩，自然环境原始纯净。自然环境既具有神秘气息同时又有着最原始的灵性色彩。这种原始灵动的自然环境培养了迟子建自由的想象力，因而她小说中奇特而诗意的想象无处不在，这自由自在的想象力源自于大自然的馈赠，也让她的自然观自然而然的带有某种原始的色彩。而“灵性”人物尤为重要的是原始色彩的质朴和本真。另一方面，人文环境中的神秘色彩也是重要因素之一。迟子建谈到她的故乡时曾说过“我们家乡冬天下午三点钟天就黑了，大家就聚在一起，抽着黄烟，磕着瓜子，喝着那种很劣质的茶，开始谈天说地，讲神鬼故事。我从这些鬼神的传奇故事里面，获得了无穷无尽的幻想”[1]。除了来自民间的神话故事外，她还受到萨满教的影响。萨满教是流传于东北地区最古老的宗教形式之一，特别是生活于大兴安岭地区的游牧民族普遍信奉萨满教，“神灵创世，神生万物”是萨满教的基本精神内核。萨满教相信万物有灵，灵魂不灭，东北的大小兴安岭曾经是萨满教最活跃的地区。迟子建在这样的人文环境中成长、生活，在她的小说中塑造了很多灵性的萨满形象以及神秘的亡灵形象。神话和传说不仅生动、传神，而且充满了对人世间生死情爱的关照，透着悲天悯人的情怀。也因此，迟子建小说中的“灵性”不仅仅局限于对神秘性的叙写，更有对生死情爱的温情观照。自然环境和人文环境的的滋养使迟子建的作品充满神秘、空灵温暖的诗性色调。

二、“灵性人物”之类

迟子建笔下的“灵性”人物可分为两类，一是与人类生活在一起但能与亡灵世界沟通的人物，他们属于人群中特殊的一类。像《额尔古纳河右岸》《塔里亚风雪夜》中的萨满，《格里格里海的细雨黄昏》中的驱鬼师。他们在萨满身份之外有着大爱精神，所包容的不仅仅是人类的生死，还包括鬼神的情感。另一类是亡灵人物形象，迟子建认为亡灵并不是消失了的生命，而是在另一个世界生活着的一类人，他们对爱与美的追求依然不变，一如生前。

无论是萨满还是驱鬼师，他们属于人群中不可少的一类，对人类的物质和精神生活都有着举足轻重的作用。治病求医、祭祀、婚丧礼仪，搬迁等事情都属于萨满的职责范畴。例如《额尔古纳河右岸》中的尼都萨满，氏族的搬迁由他决定，氏族的婚丧礼仪由他主持。《白雪乌鸦》中的用他神奇的能力萨满帮孩子治病。

而灵魂人物在小说中则出现得更为频繁。迟子建曾说过：“也许是由于我生长在偏僻的漠北小镇的缘故，我对灵魂的有无一直怀有浓厚的兴趣。在那里，生命总以两种形式存在，一种是活着，一种是死去后在活人的梦境和简朴的私生活中频频出现。不止一个人跟我说过他们遇见过鬼魂，这使我对暗夜充满了恐惧和一种神秘的激动。活人在白天里生活，死人在白天安息；活人在夜晚假死，死人在夜晚时栩栩如生地复活。就这样，我总是比其他人更加喜欢梦见亡灵。他们与我频频交谈，一如他们活着”[2]。在迟子建笔下，死亡并不会让生命消逝，而是一种生命形式的转化。灵魂人物在迟子建小说中同样是有生命的，他们生活在另一个世界，跨越生死，与魂灵进行对话，在迟子建的小说中频频出现。迟子建小说中的亡灵形象在痛苦中对爱与美的执着追求，充满了神秘感和人情味。《格里格海的细雨黄昏》中那个喜欢听各种声响的老人的灵魂充满了诗意美。《向着白夜旅行》里我与已意外身亡的丈夫马孔多的灵魂出游，他在我眼中一切与常人无异，而他人却看不到他。《重温草莓》中死去父亲的灵魂引领我去参观他的草莓园，为了让我看见草莓园释放了身上所有的光亮然后消失。《逆行精灵》中的妓女灵魂，穿着白纱的美女在浮着雾气的天空飘着，充满了美感。这些灵魂人物形象，在神秘性的基础上，充满了温暖的情愫，他们也有人的情感、喜乐哀愁，但因为没有正常的生命特征而显出神奇的灵光。

三、“灵性人物”的艺术之光

“灵性”人物在迟子建的作品中有一种神秘主义色彩，在这层神秘面纱的笼罩下，有着迟子建一直所坚守的温情与爱。这类人物在现实生活中被视为异类，或敬仰或轻视或敬畏，但他们有自己的精神特质。正如谢林所说“灵魂不是生硬的，没有感受性的，更不会放弃爱，灵魂是在痛苦中表现爱，把爱表现为比感性的此在更为青春永驻的情感；这样，灵魂便从外在生命或幸福的废墟中升起，显现出神奇的灵光”[3]。迟子建笔下的“灵性”人物的艺术性展现在三个层面。

一是神秘主义色彩，作者笔下的萨满拥有神赐予的神奇能力，跳神的时候他们就不再是正常的人类，而是被神灵附体的为人们消灾解难卜生死凶吉的“灵异”人。他们用神赋予的力量和自己的生命保护自己的氏族甚至解救其他人。尼都萨满为生病的列娜跳神，“他一边舞蹈一边歌唱着，寻找着列娜的‘乌麦’，也就是我们小孩子的灵魂。他倒地的一瞬，列娜坐了起来。列娜朝母亲要水喝，还说她饿了，而尼都萨满苏醒后告诉母亲，一只灰色的驯鹿仔代替列娜去一个黑暗的世界了。[4]”萨满可以一个生命代替另一个生命死去，让“我”充满了恐惧感。《布基兰小站的腊八夜》中的云娘，她有一个装神偶的鹿皮口袋，里边有象征团结互助的连在一起的九个小人的"阿尼冉神"，有驱除黑暗的单腿的"乌六浅"神，有表示忠贞爱情的"库力斤"神，有意喻光明的太阳神和月亮神，还有鹰神、草神等。云娘能用鹿皮口袋中的龙神和雷神祈雨，用卡稳神惩罚心术不正的人。《格里格里海的细雨黄昏》中的女巫师能一眼看出“我”“遇鬼”的经历，她还有有驱鬼的能力。这些异于常人的能力让他们具有非常浓厚的神秘主义色彩。

如果只有神秘主义色彩，这些“灵性”人物会显得很单薄，但是迟子建笔下的这些人物在拥有神奇能力之外，还具有一种大爱精神。《额尔古纳河右岸》中的萨满妮浩，当“马粪包”被熊骨头卡到喉咙生命垂危的时候，她预见到了要就他的性命自己的女儿就会失去生命，依然披上了神衣为他跳神。每次挽救一个人的生命她都要以失去自己的儿女为代价。《格里戈里海的细雨黄昏》中女巫师在我第二次请她去驱鬼的时候，她拒绝了，她说：“快过年了，若是驱赶一个老人的魂灵会使她有罪过感”[5]。

另外迟子建笔下的这类人物都有非常诗意的情怀，《重温草莓》中，草莓是她们一家美好生活的象征。死去的父亲在那个世界种下了一片草莓园，他对家和亲人的怀念以一种诗意而温情的方式展现出来。死去的父亲对亲人的爱与眷恋充满了沉重的色彩，是浓得化不开的情。《格里戈里海的细雨黄昏》中老人的灵魂对各种音乐般的声音非常迷恋，生前喜欢形色各异的声音，过年的时候不喜欢放鞭炮，那样会让他听不到别的声音，冬天时不戴帽耳，敞着耳朵要听鞋子踩雪的声音。死后灵魂也经常回到原来住的屋子，制造出各种声响，他的灵魂依然热爱这个尘世的音乐般的声响。这些人物的灵魂都有一种别样的诗意色彩。

迟子建笔下的这些“灵性”人物具有独特的诗性色彩，她的个性气质加上独特的文化积淀让文字变得空灵，让这些人物更加鲜活，同时还兼具厚重的文化美学品质，成为迟子建小说人物谱系中独特的风景。

小说中人物性格的句子小说中人物的性格特点篇二

小说中人物性格的句子小说中人物的性格特点篇三

1. 首都机场候机大厅好像水晶宫，灯火辉煌，宽敞明亮。

2. 滑翔机场真圆呀远的仿佛那是一个巨大无比的大圆盘。再往前走，看到的就是水平如镜的湖水和摇摇晃晃的吊桥，还有站在上面感觉好现在大海飘荡似的石桥，以及那连绵不断，青翠欲滴的山峰。

3. 看着这美丽的飞机场，飞机场像个机器人似的，其实，它就是一个机器飞机场，大家都是从机器人的两个笨重的机器脚丫丫进进出出的哦！

4. 整个新白云机场以银白色为主，我们到了新机场，第一眼看到的就是航站楼。

5. 航站楼外观呈现自然流畅的缓弧形整体造型，采用目前最先进的大跨度钢根结构、点式玻璃幕墙，有人把航站楼舒展的`弧线比作一只展翅的大鹏，昂首欲飞。

6. 我们乘地铁来到北京首都机场，机场平面图是一艘威武的战斗机型，上飞机的程序非常繁琐，先是安检进入大厅，然后把机票和身份证件交到服务台验证领取登记卡，办理行李托运。

7. 马金机场坐落在群山环之中，像镶嵌在高山上的一颗明珠，映射着太阳的光辉。从正面看，机场的航站楼金碧辉煌。

8. 银灰色的跑道延伸到绿色之中……我随着人流刚走下悬梯，见一架客机刚刚起飞。

9. 到了，飞机缓缓的降落在英德机场。在地面上喷上一薄薄的水雾，给原本燥热的天气带来了一丝丝滋润。

10. 今天早上，我们乘着公共汽车来到上海浦东国际机场。只见一望无边的机场上停着各种各样的飞机，妈妈告诉我飞机由机翼，机身，尾翼，动力装置，着落装置五大部分组成。

11. 沿着鹅卵石铺成的小路走，看到的就是那大而圆的滑翔机场，滑翔机场真大呀，大得几乎有二三十米长。

12. 兴奋的我和爸爸在客人还没有到来的一个小时里游览了机场每个角落。我们行走在芬芳扑鼻的鲜花丛中，仿佛置身于花仙子的乐园。跟着绿树成荫的机场边缘走进如同宫殿般的机场大厅。

13. 周六的清晨，我们乘了一个小时的车到西郊机场。一进大门，我的眼前豁然开朗。西郊机场上，有绿色的草坪，还有纯白的天空。草地由深浅不同、零零碎碎的绿色拼成，和平坦的水泥地组成了机场的地面；远处散落着几栋小楼，一些绿树，偶尔还能看见飞机起飞。

14. 中午12点半，终于可以登机了，我们背着简单的行李，找到20号登机口，登机通道是一个长长的正方体走廊，登机口是橡皮胶连接着，用来封闭传输氧气。

15. 下了飞机，我惊呆了！二十年前，这里是我们的村庄水田，长满了许多绿油油的庄稼。可现在是现代化飞机场。一望无际的停机坪，停满了各种各样的豪华大飞机。

16. 走进候机楼，来自全世界的旅客们川流不息。五城楼高，几十万平方米得候机大楼，装饰的不但金碧辉煌，而且，全是自动化感应登机，连一个服务员的身影也没有。

17. 飞机场已不是原来那么小了，现在，就有七个民族广场那么大！满眼望去，飞机场上停满了来自世界各地的飞机，每隔半分钟就有一架飞机从跑道起飞！啊！南宁飞机场变成了一个拥有几百个国际航班的国际飞机场！

18. 机场好大呀，足有1000个学校操场那么大，宽广的停机坪上停着6、7架非常漂亮的大飞机，工作人员驾着机场小车在不停地忙碌着，不时还有从刚降落的飞机里走出的旅客们。

19. 飞机大约飞了一个多小时后到达了上海浦东国际机场，这里的飞机很多，约有二、三十架呢！

20. 我们乘坐的波音737—700客机停了下来。在机场重新办好登机卡后，我们就在候机厅里吃午饭。这时我发现上海浦东机场可真大呀，不愧是国际机场，光登机口就有50多个。

21. 整个机场像一个已经落幕的空旷戏院，始终沉默的日本孩子，皮肤像白麻布的北欧女人，穿着橘红色棉袜子的美国男人……所有的人找着自己的巨大背包，一下子就像露水一样，消失在阳光的机场里。

22. 站在出口，看到一间一间繁华迷离的商店紧密地凑合在一起，各种文字的广告灯十分抢眼，焦急等待的人们形态各异……还没有及时地接受这两个小时里的变化。抬头发现，阳光透过晶莹的玻璃，昨晚残余的雪渣，映在机场的地板上。

23. 岛枫国际机场位于上海浦东长江入海口南岸的滨海地带，占地40多平方公里，距上海市中心约30公里，距虹桥机场约40公里。

小说中人物性格的句子小说中人物的性格特点篇四

摘 要:鲁迅为他的小说人物所起的名号很具夸张、讽喻的漫画色彩,因形见人、传神阿堵,让人过目不忘,成为深刻揭示当时社会各阶层国民世态相的一种重要途径,又因此,小说人物呈现了一种类型化倾向,小说人物的命名也成为人物类型化的一种标志。

鲁迅小说集《呐喊》《彷徨》中有名号的人物(《故事新编》暂且不计),初步统计,大致一百八十多个,静观众多的人物名号,发现怪诞者多。尽管理解各异,但有一点共识:鲁迅先生在给他的人物起名号时颇费心思。鲁迅自己曾说:“创作难,就是给人起一个称号或者诨号也不易。假使有谁能起颠扑不破的诨号的罢,那么他如作评论,一定也是严肃正确的批评家,倘弄创作,一定也是深刻博大的作者。”①这至少讲明了两层意思: 一是文学创作很难,单给人物起名字就很不容易; 二是倘若真能起出好名字来,那就是非常了不起的作者或批评家了。我们且不去计较鲁迅先生这话逻辑推理,鲁迅先生却传达了一个非常明显的意思,就是人物的起名非常重要,不可等闲视之。

一

作者都很重视给作品中的人物冠名或号,如鸿篇巨制《红楼梦》,且不说作者为两千多人物取名之妙,单贾府中几代男人取名:如贾府第一代宗祖贾演、贾源,名从水;第二代贾代化、贾代善,名从人(仁);第三代贾敷、贾敬、贾赦、贾政,名从文;第四代贾珍、贾琏、贾珠、贾宝玉、贾环,名从玉;第五代贾蓉、贾兰、贾芹、贾芸、贾蔷,名从草,其玄奥精要已令人叹为观止。再如《水浒传》中人物名号,如“及时雨宋公明”、“浪里白条张顺”和“鼓上蚤时迁”等,也是风起云涌,誉美有加。所起的名字或玄奥或壮观。鲁迅给小说人物的冠名的方式与别人颇不同,正如他说的:“从汉末到六朝之所谓‘品题’,就是这法术,但说的是优点居多,着眼多在形体,或者才能。并不提挈这人全般。”②鲁迅给人物起名,不着眼人物的宿命玄机,或人物优点或才能,而是抓攫足以显示人物病态或丑恶的特征加以命名,借以直鞭人物灵魂。可谓是窥一斑知全豹,以一名传精神。作者针对不同对象,赋予不同的形式,粗略归纳如下几种。

一、漫画人物外貌特征加诨名的取名方式:鲁迅小说中的人名,有一部分就是勾勒人物外形特征的漫画。比如,《阿q正传》中的阿q,光秃秃的头后面,拖着一根小辫子,而且像阿“q”这样的人,名字是贵还是桂,甚至姓不姓赵又有什么关系呢?又如“驼背五少爷”“红眼睛阿义”“红鼻子老拱”“蓝皮阿五”、“赵白眼”等,都极其省俭地活画出了人物的外形特点。这些名字,形神毕肖,仿佛使人只看名字,就见到它们的主人之龌龊和丑陋,比起郑重其事地给他们起一个名字更具有感染力和表现力。

二、漫画人物精神面貌加诨名取名方式:这种方式不以外貌,而是从与精神面貌相仿或相反两方面出发来给人物命名。一是与人物精神品貌相一致的名号,如孔乙己这个绰号。它的主人是一个家境式微、穷困潦倒的旧读书人,虽自身生活难以为继,却依然端着读书人的架子,举止迂腐、言谈古奥,滑稽又另类。周作人在谈到孔乙己这个诨号时曾说:“这个名字订得很巧妙,对于这主人公是十分合适的,他(按即原型)本来姓孟,大家叫他孟夫子,他的本名因此失传。这本来也是一个绰号,但只是挖苦读书人而已,没有多大意思,小说里用姓孔来影射孟字,本来也平常,又因孔字联想到描红纸上的句子,拿来做他的诨名,妙在半懂不懂,比勉强造两个字要好得多了。”③在这半文半白不伦不类的诨号里,隐藏着作者对人物的同情与揶揄。二是与人物精神面貌极不协调甚至具有相反意义的名号,通过内质和表象的不一致或相反表现滑稽和丑陋,如“高老夫子”高干亭,被赌友称为“老杆”的,本一文痞、赌棍,却要假冒斯文,附庸风雅,居然改号、着文、讲学。结果支绌无力,丑态毕现。他因“骤慕俄国文豪高君尔基之为人,因改字尔础,以示景仰之意”④,一跃而成为“尔础高老夫子”,实际上不过一胸无点墨的冒牌货。如果说孔乙己这诨号张示迂腐背时滑稽的话,那么高老夫子这绰号则是对虚伪丑恶的无情嘲讽和鞭挞了。

三、无姓无名却胜似有名姓的取名方式:这种取名方式是在前两种的基础上,省略了姓氏排行和个性特征,以极具夸张、甚至变形的漫画方式,以利斧砍去庞杂,使人物的内心世界和外在特征直接沟通,因形见人、传神阿堵。作者以人物的肖像外貌特征或者以人物的性格特征来取名。前者如《伤逝》中的“鲇鱼须的老东西”和“搽雪花膏的小东西”等,人物没有正式姓氏名称,但弥散在主人公的生活周围,对主人公的恋爱、婚姻生活抱着猥琐和窥视的敌意。鲁迅先生痛快直接地把情绪不动声色地凝缩在这些令人生厌的名号中,收到鞭辟入里、以简驭繁的妙用了。再如秃先生、蟹壳脸、死鲈鱼、猫脸等,效果同上。后者如《狂人日记》和《长明灯》中的“狂人”和“疯子”,一“狂”一“疯”正是他们最主要的性格特征。再如,“假洋鬼子”,这一名号正是当时社会特有产物,从这一名号中我们似乎看见了那副见风使舵、投机钻营的丑恶嘴脸。

四、含沙射影、有所寓托的取名方法:如《药》里的夏瑜暗指革命家秋瑾,夏对秋,瑜对瑾。是很明显的,我们再将其与华老栓小栓一家联系来看,华夏为中国。鲁迅将“华夏”分别作为两户人家的姓,既显示了他们之间合二为一的亲密关系,又揭示了他们之间一分为二的隔膜状况。流血的不知道为谁流血,吃血的不知道吃了谁的血。以互不关心始,以同归于尽终。人物的姓名实际上彰显着小说的主题思想。

此外,还有以当时的区域风俗习惯取名的方法,如《风波》中的七斤、八一嫂、九斤老太等。一般说来,名字是从芸芸众生中被识别的标志,这些名字无所谓褒贬,也无讽刺意义,只是从市井村坊拾取,极其俚俗,而又反映了时代风貌。在当时,妻随夫姓,如“华大妈”“夏四奶奶”;女人从夫名,如“祥林嫂”“邹七嫂”等;以及按“五行”取小名,如“闰土”“水生”等是最普遍的现象。这些名字,无不重重地涂抹上了鲜明的时代和地域色彩。作者巧借名字显风土人情,也是人物生存的在场环境描述。

二

其一,和鲁迅为文之目的相关连,作者多次表明自己为文是要“挖出病苦,引起疗救的注意”。而鲁迅如此命名人物,取意也在于揭示国民的劣根性。鲁迅深深地感受到了国民性的弱点,他坚信“国民性可以改造于将来”,因此“先行发露各样劣点,撕下那好看的假面来”⑤,以引起疗救的注意。

其二,涂抹次要人物,花气力给次要人物起如此震撼的名号,是为了更好地揭示人物生存状况、生存氛围与环境,以此或烘托或对比或解释人物的宿命悲剧。如《药》《伤逝》《示众》《明天》等都是这样:《药》中的花白胡子和驼背五少爷在茶馆里听到夏瑜居然规劝红眼睛阿义时,所流露出来的不可思议和震惊,揭示了夏瑜赴死意义的虚无倾向;《示众》中红鼻子、秃头、猫脸、死鲈鱼等人拥挤围观,显示人物的麻木和冷漠世相。因人赋形,由形得名。病态、龌龊、灰暗的心理和丑陋冷漠的外貌融为一体,让人过目难忘。这些人没有也不配有正式名字,他们弥散和滋长在现实生活的角落,成为现实生活的主角和看客。在鲁迅小说中曾经反复写过孤独挣扎的个体被麻木冷漠的“群”围困的场面:如黑暗中看客们伸长了如同鸭颈般的脖子欣赏夏瑜的就义;咸亨酒店的长衫客与短衣帮麻木与残酷的合力觊觎嗤笑孔乙己的尴尬和颓唐;鲁镇的人们用研究的眼色盯着祥林嫂额上“耻辱记号”的伤疤,等等。这些都应看成是鲁迅在日本仙台学习时“幻灯片事件”的不同版本的再现形式。鲁迅先生用独特的具有漫画色彩的人物命名方式来演绎落后腐朽、麻木冷酷又积重难返的社会现实,对国人劣根性的批判是深刻有力、震撼人心的。他欲以文学为武器唤醒千千万万麻木的灵魂。在极其有限的文字负荷中,在对阿q、孔乙己、闰土、祥林嫂等人物的塑造上,给读者的震撼程度可谓空前绝后。我们说民族的劣根性几乎涵盖了他所有主要作品的内容。而其人物的起名,不能不说是其中一个重要的展示形式。

三

鲁迅之所以给小说的人物起这样的名号,是为了能更有力和清晰地显示当时的国民世态相。这种主观意愿的痕迹非常明确,事实上,鲁迅的鞭挞和揭露是深入骨髓的,对孔孟的奴性霸权话语的否定充满着果敢和豪气。在这种昂扬的信念下,鲁迅深邃地为我们塑造了一个个足以震撼人心的人物,以人物的灵魂叩击读者的心弦。达到在当时任何一个其他作家所无法超越的高度。但细读鲁迅作品中的人物,却发现有一个明显的特征:即每一个作品人物,都似乎不是指向个人,而是指向一群人。早在1922年小说《阿q正传》以笔名“巴人”发表时,沈雁冰曾经在《小说月报》上撰文道:“我读这篇小说的时候,总觉得阿q这人很是面熟,是呵,他是中国人品性的结晶呀。”后来,他又在《读〈呐喊〉》中说:“我又觉得‘阿q相’未必全然是中华民族所特具,似乎这也是人类的普通弱点的一种。”阿q给人感觉很面熟,祥林嫂、孔乙己、华老栓、吕纬甫等莫不如此。就是这个“面熟现象”,更加增加了人们对鲁迅先生的崇拜程度,评论家也因此称鲁迅先生作品中的人物具有代表性或典型性。

我们把鲁迅作品人物和中外几部名著中的人物做比较,如先从审美价值说起。比如肖洛霍夫《静静的顿河》中的葛利高里,是一个罪无可赦的白匪军官,但他对阿克西妮亚爱情的渴慕与执著,以及作家在对顿河风情的充满激情的描画中,所呈示的哥萨克人如生机浓郁大地般的原始生命性,使我们很难判断他究竟是恶还是善。这是一个具有丰富多彩的鲜活的人性色彩的具有审美意义的人物,相较鲁迅作品中的人物,次要人物无需说,即使主要人物,比如祥林嫂或者阿q,相对来言,还是单薄了许多,有谁还能比祥林嫂更命运多舛?祥林嫂受苦难、受宰割、受唾弃,作者令人震撼地揭示了置祥林嫂于死地的吃人环境和社会原因,但祥林嫂自身的形象呢?那种直逼人性深处的鲜活个体洞照的因素在祥林嫂身上是见不到的。阿q也是这样,尽管大家很“面熟”,但他似乎既是张三又是李四,很多人身上都有他的影子,在人群中却很难找出他来!实际上,阿q不是生活中的个性生命,而是群体麻木意识的代言。作家意在通过对阿q的精神残缺的痛斥,以唤起国民的痛省,却忽略了阿q所应具备的七情六欲的个体生命的存在意义。我们说,鲁迅笔下的人物大多给人一种麻木的感觉,人物性格在文中没有发展,缺少人物性格的逆向变化的一面。

再反观《红楼梦》和《三国演义》:古往今来,没有哪一部小说像《红楼梦》那样充满对个体生命的洞照,对个性自由的渴慕和向往,人物是绝不雷同的,是情感的、鲜活的、多层次的,它是超越时代的人性多层剥割的洞微烛照。《三国演义》亦然,小说所致力表达的忠君孝义思想如今已成糟粕,但小说中所展现的险恶奸诈,斗智斗勇的人性潜质,却越来越显示出它的无尽生命力。相比之下,鲁迅先生小说中的人物往往只成为作者揭露社会弊端所需的道具,缺乏多姿多彩的鲜活人性潜质的纵深开挖。思想共性甚至替代了个性。换句话说鲁迅先生重视了集体国民性的批判,而很大程度上疏离了对个体人生和人性的诘问和揭示。所以,鲁迅小说中的人物是深刻揭示了国民世相的类型化的人物。

作者简介:汪云霞,沧州高等师范专科学校中文系文艺理论研究室副教授。

①② 鲁迅:《五论“文人相轻”——明术》,《且介亭杂文二集》,人民教育出版社,1973年版,第139页,第138页。

③ 周遐寿(周作人):《鲁迅小说中的人物》,人民文学出版社,1957年8月版,第8页。

④ 《彷徨·高老夫子》,见《鲁迅小说全集》,时代文艺出版社,2003年6月版,第176页。

⑤ 鲁迅:《华盖集·通讯》,《鲁迅全集》(第3卷),人民文学出版社,1981年版,第26页。

(责任编辑:赵红玉)

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