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竹林七贤篇一

铁匠健美艺术。

魏晋都城洛阳的城外大道上走来了一个人，只见他风尘仆仆，却无丝毫疲倦之态，看来人中等身材，仪表非凡，只见他目若朗星，面如冠玉，他一头飘逸的长发被微风吹拂着，一双乌黑明亮的眼睛炯炯有神，薄薄的嘴唇露出一丝坚毅的微笑，只看他英姿飒爽超凡脱俗的身姿，让人恍然觉得眼前的之人是仙人下凡。他迈着轻快的步伐，洒脱地来到了都城洛阳，他抬头望一望高大的城门，嘴角不经意间露出一丝微笑。来的不是别人，他正是“竹林七贤”之一的嵇康。

嵇康（224—263年），字叔夜，谯郡轾（今安徽宿州）人，官至中散大夫。如今的都城洛阳是个是非之地，处处暗藏杀机，洛阳正处于“剪不断，理还乱”的时代。当时魏明帝曹叡临终托孤，把曹芳托付给了曹爽与司马懿，然而他们并没有齐心协力为曹魏集团尽忠效力，而是暗中较劲互相拆台，各自培养自己的亲信势力，但是曹爽的智慧和司马懿相比差的不是一星半点，那是天地之差，曹爽还总是自以为是地觉得自己的智慧超人一等，他丝毫没把司马懿放到眼里，而司马懿以退为进，他把曹爽放纵的不知天高地厚。而嵇康已看出了此中端倪，他看到曹魏政权已如断了线的风筝摇摇欲坠，为躲祸端，他就辞官而去。今天，嵇康去而复返，他虽不为入仕做官而来，但是在这充满腥风血雨的漩涡里，他那一身不屈不挠的傲骨，能否保全得了自己还是个未知。

嵇康来到都城，天子脚下，但他并不是为了做官，而是弄来一把大锤，叮叮当当地打起铁来。当时，嵇康已经名满天下，写就一流的文章，有着高贵的节操。而且他身材伟岸，相貌俊美，人们说嵇康是“龙章凤姿，天质自然”。好朋友山涛这样形容：“叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，巍峨若玉山之将崩。”

嵇康打铁，那可是洛阳一景：嵇康打铁时，为他打下手的，是“竹林七贤”之一的向秀，向秀安静地坐在一旁拉着风箱。炉中的火苗尽情地燃烧着，嵇康赤膊着上身，肌肉一块一块儿地紧绷着，怕是比当今的影星施瓦辛格还酷。嵇康与向秀两人珠联璧合的配合，引来了众多的追星者，古代的追星族丝毫不亚于当今时代，嵇康在洛阳打铁后，洛阳的铁匠炉就像雨后春笋般迅速发芽蔓延，一时间，大街小巷的健美艺术男人蓬勃而生，他们一个个赤膊了上身，露出他们那坚实的肌肉，追星族们并不管打的农具是否能好用、是否能好卖，他们只是追星一族，他们的目的就是只管抡起大锤跟着感觉走，能和嵇康一样打铁那就是他们的骄傲、他们的荣幸。嵇康打铁时，周围围满了人，除了年轻的小伙还有大姑娘小媳妇，他（她）们一双双崇拜的目光随着嵇康锤打的乐符而兴奋不已，只是那时的他（她）们还不懂的签名拍照，如果他们懂得了这，那嵇康的铁匠炉就更热闹了。

弑君罪名，取得舆论支持，司马昭欲拉拢嵇康来为他装点门面，于是指派山涛动员嵇康入仕。司马昭这是癞蛤蟆穿西服——人模假样，他明知道嵇康和曹家是亲眷关系，他也清楚地知道嵇康是不会给他捧场，但司马昭偏偏就喜欢背道而驰走偏锋的刺激，所以他依然让山涛来劝说嵇康出仕来为他捧场。

“竹林七贤”中，嵇康和山涛都很有“社会背景”。嵇康娶的是曹操的嫡孙女，沛王曹林的千金——曹慧。曹慧出落得亭亭玉立，行动处如弱柳扶风，娴静时似姣花照月。因此他与曹魏集团是姻亲，山涛与司马氏集团是姑表亲，虽然司马氏集团与曹魏集团你死我活的为权力争斗不休，但两个好朋友的关系，并没有因为各自的“社会背景”而蒙上阴影。两个人的志向与爱好是相同的，两个人的友情也是钢铁一般的坚固。

拒绝了这个官职。

嵇康在绝交书中说：“如果我做官，就等于手拿屠刀，会沾上膻腥的血迹，实在龌龊的很。”嵇康的话山涛明白也理解，但却深深地刺痛了司马昭。

嵇康又说：“非汤、武而薄周礼”，司马昭看到这句话勃然大怒，因为他“做贼心虚”，司马氏父子擅立皇帝，并以周公摄政自居，还想通过“汤武革命”改朝换代，所以他认为嵇康的话隐含攻击，从此对他恨之入骨。

惹祸上身。

嵇康对司马氏反感，对他的爪牙也十分反感。有一次，钟会带着一对人马跃武扬威地来拜访嵇康。要说钟会这个人是聪明有余，但心胸不足，当时嵇康正和向秀在打铁，见钟会不知好歹地来了，依然是旁若无人，只管叮叮当当地打铁，这下可把钟会推向了尴尬的境地。俗话说：“对人忽略是最大的侮辱，最高的轻蔑是无言。”双方就这样僵持了好长时间，钟会终于坚持不下去了，他面带怒容，策马便走。嵇康见钟会要走了，才开口说：“何所闻而来，何所见而去？”钟会本已很狼狈，但也不甘示弱地说：“闻所闻而来，见所见而去。”二人的一问一答都简洁而巧妙。钟会是趾高气扬的来，灰头土脸的走。嵇康的无言是对钟会趾高气扬的鄙视，从此钟会对嵇康是恨之入骨，他和嵇康这冤仇算是结下了。

钟会是一个心胸狭窄的人，他在嵇康以后的生命历程中，扮演了。

一个重要的不光彩的角色，他这个人真是又卑鄙又猥琐又狠毒。

且说嵇康之为人是襟怀坦荡，眼里容不得半点沙子，从来不搞小动作，但正是这种光明磊落的举动，使嵇康遭到别人的暗算，结果断送了性命。

时光来到了景元三年（公元263年），一件案子把嵇康牵扯了进来，他的好友吕安的哥哥吕巽[xun]是个人面兽心的家伙，他见弟媳貌美，就生了邪念，他找来几个婆娘把弟媳灌醉后奸污了。事后吕安之妻羞愤难当，自缢而亡。吕安得知真相，虽恨其兄混账，但碍于手足情面，只好隐忍不发，只将此事哭诉与嵇康。

吕巽做贼心虚，就一不做二不休，恶人先告状，向司马昭诬告吕安，说吕安对母亲不孝。

司马昭一贯标榜“以孝治天下”，而吕巽又是他跟前的红人，于是他下令将吕安抓起来。

嵇康是一个侠骨柔肠，为朋友两面插刀的人，为了维护正义，嵇康站出来为吕安作证。但是他的证言不但没有为吕安摆脱困境，反而连他自己也身陷牢狱。

嵇康被下了大狱，本来已够倒霉的了，可是他真正的灾难还在后面。这时出来一个落井下石的的人，他就是钟会，他对嵇康前番在街上对他的侮辱一直耿耿于怀，恨之入骨。如今见嵇康出事了，他就想推波助澜借刀杀人，趁机向司马昭煽风点火提建议，他劝司马昭尽快判嵇康死刑，理由是嵇康乃是一条卧龙，不能让他腾飞。且说司马昭虽然把嵇康下了大狱，但是他也为难，嵇康是一代名士，为他定罪总的拿出一个有说服力的理由吧！他正在为难，钟会就送来了计谋，司马昭听钟会说完，于是司马昭就决定杀嵇康以绝后患。

在魏晋之际要治一个人的罪，并不需要什么法律程序，大将军司马昭就是法律。最终嵇康在他四十岁时，他的生命终于走到了尽头，司马昭终于把他送上了断头台。

广陵散曲。

都城洛阳今年的秋天格外的不一样，秋风瑟瑟，天空经常处于灰暗之中。景元三年秋天的一天，极少出太阳的京城今天破天荒地阳光明媚，红彤彤的阳光铺满了大地。上午，从京城里出来一辆囚车，囚车里坐的是京城的名士嵇康，此时，京城百姓已经轰动，都知道名士嵇康将被处斩，于是得到消息的百姓把京城至刑场的道路围了个水泄不通，司马昭紧急调动了京城护卫官兵前来维持秩序。

人们的心揪得紧紧的，人们的心情和天空的阳光是截然不同的两种意境，而刑场上嵇康神情却很从容，嵇康抬头看看天空，离午时三刻还有一段时间。这时，嵇康几乎是幽默地说：“既然离行刑还有一段时间，和不利用一下？哥哥，取我的琴来！”

靠近刑场。这庞大的三千余人来自哪里？原来他们是洛阳太学的三千太学生，他们是来为嵇康请愿的，是来为嵇康喊冤的，三千太学生围住刑场，他们勇敢地迎着刀枪，向刽子手振臂高呼：嵇康无罪，刀下留人！

人们正在骚动、正在喧闹不止时，只听得一阵优雅的琴声从刑场中间传出，刑场上顿时鸦雀无声，所有的嘈杂声都无声无息。

嵇康神色自若，接过哥哥送来的琴，轻轻调试了一下，开始奏起他最拿手的，也是最心爱的《广陵散》。霎时间，刑场上一片安静，壮士赴死，义无反顾、豪侠之气蕴含在《广陵散》的每个音符里。也许此曲符合嵇康的性格，所以曲子虽非嵇康谱写，但嵇康弹奏起来却是得心应手。他经历坎坷，早年丧父，家境贫寒，但励志勤学。文学、玄学、音乐无所不通。

悠扬的琴声，在刑场上缓缓响起，真正的千古绝响诞生了。嵇康轻缓地拨动着琴弦，完全是用灵魂搏击灵魂，用尊严拨动尊严。死亡，便被这沉静凄婉的琴音击碎，散落于无尽的深渊，变成了人们惊愕的钦佩和凝视。这种受压迫者反抗暴君的斗争精神，经过嵇康的升华，铿锵有声，成为永不散去的《广陵散》了。

东市刑场，人头攒动。民众包括三千请愿的太学生都安静下来，只听刑场上空琴曲昂扬激越，如怨如慕，如泣如诉，随着嵇康的手指轻轻地一弹一拨，每个音符都跳入了刑场上所有人的血液，一曲奏完。只见刑场上空一道霹雳划过，随之一片乌云飘来，顿时狂风大作，不见阳光，刑场上空落叶飞舞，似乎在向宇宙诉说人间的凄苦。

三千请愿的太学生不管用，民众的眼泪更是不管用。执行死刑的命令仍如期下达。

这时候，“刀斧手”举起了杀人的屠刀，“刀斧手”并不是第一次在这里行刑了，然而这一次他们持刀的手颤抖了，他们知道，这一刀下去，一个历史冤案就要诞生了，刀斧手们也非是冷血动物，他们一样有血有肉有情感，刀斧手含着眼泪举起了罪恶的屠刀……嵇康走了，一腔热血点成绽梅，飘香九天。正所谓“广陵散绝闻，居士冤海沉。”

一个英才就这样无情地被统治者葬送了生命，嵇康时年四十岁。走完了他悲壮的一生。

嵇康，一个“振衣千仞冈”的旷世美男，一个“伏清白以死直”的俊逸才子，像一株挺立青崖间的孤松，永远傲立于史册中，为历代文人所敬仰。

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竹林七贤篇二

琵琶是一种乐器。这种乐器还有一个名字，叫做“阮咸”。晋以后的一些朝代，干脆将琵琶称为“阮”。

其实，“阮咸”是一个人的名字，他是阮籍的侄子，也是“竹林七贤”之一。他有两个特点，一是行为上的旷达不羁，二是音乐上的细致入微。由于他对琵琶的制作和演奏都很在行，所以琵琶就以他的名字命名了，这在历史上并不多见。

一

阮咸，晋初名士也。他和他的叔父阮籍一样，都是旷达不羁的名士，人称他俩为“小阮”、“大阮”。阮咸讨厌官场的污浊之气，蔑视封建礼教，宁可一人喝酒弹琴，消愁解闷，也不愿与庸人来往，大有“走自己的路，让别人去说吧”的超脱与旷达。

当时的洛阳，虽经受多次战争的破坏，但还是比较繁华的，是全国的政治文化中心。阮咸的老家在陈留，即现在的开封附近，但他刚刚懂事就很向往洛阳。

他的父亲名叫阮熙，是阮籍的哥哥，曾做过太守，但是不知为何，阮咸家非常贫穷。少年阮咸相貌堂堂、谈吐不凡，但平时连一件像样的衣服也没有。这使他有了自卑心理，总是一个人呆在家里，不愿与人交往。

晋初的社会风气非常不好，门第观念很重，谁若是贵族出身，就会受到尊重；若是家庭贫困，又没有贵族血统，大家就瞧不起他。阮咸就常遭别人歧视。

当时有一种民俗，是从汉代流传下来的，就是在农历七月七这天，各家各户都要把衣物拿出来晒一晒。按说，七月的阳光很好，把衣服、被褥什么的拿出来晒一晒，让紫外线把那些霉了的、潮了的衣物消消毒，是很有好处的，但当时人们晒衣物的目的，却是为了炫耀。

炫耀什么呢？大户人家，用绫罗绸缎缝制的衣服很多，拿出来晾晒，就像是举行时装展览，红白绿蓝，随风飘舞，煞是好看。可是，那些贫苦人家，只好把旧衣服熨了又熨，把那些破了的和有补丁的地方都掩盖起来，才勉勉强强地挂出来，心里是非常沮丧的。

话说阮姓是个大家族，好几百号人住在一个区域。住在北边的人都很富有，称为“北阮”，住在南边的人都很贫穷，称为“南阮”，阮籍、阮咸等就住在南边。

这南北的一穷一富，形成对峙，有了矛盾，也就有故事了。

这一年的农历七月七，家家户户又要晒衣物了。一大早，“北阮”的人都高高兴兴地把好衣服挂了出来，并互相打着招呼，炫耀着。阮咸在这边看到了，觉得那些人很浅薄，令人厌恶。他回到屋里，拿出一条粗布短裤，用一根长长的竹竿，高高地挑起来晒到外面。

那短裤皱皱巴巴的，样子很不雅，迎风放肆地招摇着。这是他在示威。“北阮”的人看了，心里不是滋味，觉得自己的好衣服面对着一条破短裤，摆阔有啥意义呢？就不再张扬了。有人过来问阮咸：“你怎么挂了一条短裤出来晒呢？”他回答：“既然这个节日到了，我也未能免俗，表示一下意思吧。”

成语“未能免俗”的故事，就这样流传下来了。

二

鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中，对魏晋人饮酒、炼丹、服药等现象进行了剖析，说这些名士赤脚、袒腹、裸体，让自己的身体最大限度地接触大自然，真是各有特点。在“竹林七贤”中，最懂音乐的是阮咸、嵇康和阮籍。三人之中，阮籍喝酒很厉害，嵇康服药很厉害，而阮咸喝酒的方式很厉害。

阮咸喝酒，常常进入一种忘我状态，兴致来了，有酒就喝，一不管酒的质量如何，二不管是谁的酒，三不管身处何种境地。一次，他与族人聚饮，大家嫌用小杯子喝不过瘾，改用一个大盆子代替，正喝得酣畅淋漓时，忽然跑进来一群猪。

那时的酒，类似今天的米酒，有种酸酸甜甜的味道，怕是猪也爱喝。只见一群猪拱着鼻子与大家争饮，众人连忙轰赶这群猪。一群大猪被赶走了，这些人却惊呆了：好家伙，只见留下的一头小猪，正和阮咸头挨着头，一块儿扎在盆子里喝酒呢！阮咸喝得醉醺醺，小猪喝得美滋滋，竟不分彼此了！

众人都笑了，赶紧对阮咸说：快把猪赶跑！它正与你痛饮呢！阮咸却说：“天地与我并生，而万物与我为一。”那意思是说：天地造化万物，原无贵贱之分，为啥就不能让猪喝点酒呢？来来来！共饮，共饮！他热情地邀请小猪，又痛痛快快地喝起来。

阮咸的`这种做法，不但无视封建礼教，也超越了人性的弱点。1700多年前的西晋初期，封建礼教每天都在“吃人”，他这样做，绝不是犯傻或者精神上出了问题，他这是在故意蔑视、反抗封建礼教。

阮咸的勇敢精神还体现在对爱情的追求上。他不像那些封建士大夫，心里想着女人，嘴上却贬低女人，见了女人就躲开。阮咸曾经喜欢一个婢女，这婢女是鲜卑族人，很漂亮。阮咸的母亲去世后，这位婢女要远走他乡了，但阮咸只顾读书，竟浑然不知。当他听说这位姑娘拿着行李走了，赶忙向别人借了一头驴，骑上就追。

这时候他还穿着孝服，人们见他拼命追赶那姑娘，觉得有点过分，就问他：你追一个婢女干啥？他竟回答：“人种不可失！”直听得人目瞪口呆，却不知他说的是啥意思。

三

阮咸还是当时最有名的作家之一，但他的文学作品却没有流传下来，我们也无法通过文字窥见他的文采。但是，人们在他的墓穴中发现了他的“影子”。

这个“影子”，是一把琵琶，殉葬品，铜制的。这把琵琶伴随他长眠地下，经历了从西晋到唐朝400多年的岁月。这把琵琶出土的时候，正是唐玄宗开元年间，天下歌舞升平，所以对乐器是非常重视的，唐玄宗让弘文馆学士元行冲对琵琶进行鉴定。元行冲鉴定后指出：此物正是阮咸的遗物。

经过400多年的锈蚀，琵琶已经满身铜锈，不堪使用了，宫廷乐匠只好照着样子仿制了一把，所用材料不再是铜，而是上等的木料。琵琶仿制出来后，经过实验，人们发现其音调激越清雅，就称其为“月琴”。

唐德宗统治时期，著名学者杜估指出：既然“月琴”是依据阮咸的琵琶仿制的，大小、形状以及音色都与原来的琵琶差不多，为啥不将月琴命名为“阮咸”呢？从此，我国的琵琶有了“阮咸”这个别名，以纪念这位有着鲜明个性的音乐家。

现在想想，那把埋在墓穴里的琵琶，不知隐藏着多少风流故事。我们虽然无法目睹阮咸怀抱琵琶的风姿，也无缘聆听他的演奏，但可以肯定他那颗心绝不会与琵琶同朽！阮咸本人也像他的琵琶一样，有着金属般的质地，掷地有声！

阮咸的音乐天分很高，很小的时候就通音律。少年时代，他听音乐时的表现便与众不同，可以做到“神解”。所谓“神解”，就是乐声只要钻到了他的耳朵里，是高，是低，是清，是浊，他都能分清楚，而且丝毫不差。这样说，可能有人不相信，说他会恁神？其实，古人的本领，是万万不可低估的。

三国时期吴国的俊朗人物周瑜，就有这种本事，别人演奏时，他在一旁饮酒聊天，但只要有一个音符错了，就别想瞒过他的耳朵。“曲有误，周郎顾”，当时流传的俗语，说的就是这事儿。

这样一来，阮咸就要得罪人了！他得罪的，竟是执掌全国乐礼的最高长官荀勖。据《世说新语》记载：荀勖主管乐礼，位高权重，对音乐也很精通，认为自己在这方面已经是天下无双了，但实际上他的音乐才能不及阮咸。一次，荀勖自造新律，请阮咸来欣赏，阮咸认为新律不合乎古韵雅乐，难以表现音乐里“中和”的境界，就实事求是地提出意见。荀勖一听非常恼火，认为阮咸是对他妄加指责，是存心捣乱，就向晋武帝进谗言，革去了阮咸的官职。

阮咸当时的官职是“散骑侍郎”。你看，当时的官衔里不知为啥有那么多“散”字，嵇康被称为“嵇中散”，最后弹了一曲《广陵散》，飘逝到另外一个世界去了。而阮咸的这个官职，“散”字后面又加上了一个“骑”字，就更浪漫了！似乎可见阮咸骑马而来，轻弹琵琶，无拘无束，一路高歌地行走在天地之间。

荀勖进了谗言，使阮咸遭贬之后，却发现自己错了--原来，有人在掘地时挖出了一把玉尺，是周代的，这种尺子号称“天下正尺”，被认为是最准确的尺子。荀勖如获至宝，马上用来校对新律。他这才发现阮咸当初的指责一点儿不错，新律都比正尺稍微短一点！荀勖羞愧难当，知道是自己错怪了阮咸，深知阮咸的才能是被埋没了。

看来，阮咸遭受的不仅是政治上的压制，在乐坛上，他的才能也不能得到正常发挥，他常为此感到愤懑。据说，他的琵琶有时会自动鸣响一个颤音，那颤音听起来很凄美，像人的哭声。这当然是人们的杜撰。不过可以料想，阮咸一生都很压抑：写了那么多好文章，没有保留下来；弹奏了那么多美妙乐章，流传下来的也很少；就连有的书上介绍他的生平时，竟也写着“生卒年不详”。

竹林七贤篇三

山涛是三国曹魏至西晋时期的名士，是竹林七贤之一。虽入仕较晚，但颇受重用。但是他不贪恋权位，屡求逊位而不被批准。晚年时，位列三司，清贫而终。

山涛生于205年，卒于283年，是三国曹魏至西晋时期有名的政治家，是竹林七贤之一。山涛自少时就卓尔不群，显现出了非凡的才华。但是他宁愿掩饰自己的才能，隐居于乡间也不愿出仕。所以，他到了四十岁，才开始做官。

竹林七贤篇四

嵇康是竹林七贤之一，那么嵇康到底有什么故事呢？隔着浅浅的琴音，今天我们相约竹林七贤嵇康的世界，追寻他壮怀凌霄的斗志。

嵇康，字叔夜，谯国銍县人。他幼年丧父，因而母亲和兄长嵇喜对他很是娇宠。但他天资超人，自幼博极群书，尤喜庄老之学。成人后，身高七尺八寸，生伟岸俊美，加之才华横溢，文章盖世，时人称之为“龙章凤姿”。嵇康的身世和后学，养成了他旷迈不群、高亮任性的个性，在性格上明显地表现为两面：一方面崇尚老庄，恬静寡欲，好服食，求长生；一方面却尚奇任侠，刚肠嫉恶，在现实生活中锋芒毕露。

嵇康出仕后，初任为浔阳长，后升为中散大夫，并娶长乐亭公主即曹林的女儿为妻。中散大夫是个虚职，此时的嵇康身为曹魏宗室姻亲，对司马氏黑暗残暴的统治极为不满，而他又不愿和腐朽的曹魏集团同流合污，这使他内心十分痛苦。为此，他于正始四年(263年)举家迁居山阳，以逃避当政者的`拉拢或诛杀。

嵇康寓居山阳后，他的好友阮籍也随之常来拜访。嵇康在这里认识了邻县河内郡怀县人山涛，然后嵇、阮、山三人通过相互介绍，刘伶、阮咸、向秀也加入他们其中。当时的山阳县东北遍植竹林，这些名动全国的大名士认为竹林高劲清爽，中空虚无，与他们的理想和追求相吻合，就定期相约聚会竹林，或酣饮，或赋诗，或高谈阔论，或抚琴啸吟，他们志趣相投，相与友善，形成中国历史一个独特的贤哲群体——竹林七贤。

景元元年(260年)，嵇康的好友山涛由吏部选曹郎升任散骑常侍。山涛认为，惟有让嵇康这种富有学识的人来继承自己的前职，才能为朝廷选拔出德才兼备的官吏来。于是，他上书司马昭，举荐嵇康。司马昭其实也很想拉拢嵇康这种名望很大的人来体现自己的任人惟贤，当即准允。但当这个消息传到嵇康的嵇康的耳朵里时，他却十分恼怒，愤然作《与山巨源绝交书》。这篇洋洋洒洒千余言的文章，在陈说自己性情疏懒、不喜作官的同时，公开表示不与司马氏集团同堂共室的绝决态度，公然蔑视司马氏推行的虚伪礼教，揭露司马氏企图篡位夺权的野心，从而正式开罪于司马氏集团。

景元三年(262年)，嵇康因吕安“不孝案”牵连入狱。嵇康的不合作态度虽然触怒了司马昭，但他顾忌嵇的名望，在杀与不杀之间十分犹豫。这时，钟会进言说：“嵇康是条卧龙，大将军要得天下，他是最大的隐患，因此您绝不可有妇人之仁。”司马昭于是下令处死嵇吕二人。消息传出后，三千太学生赴朝请命，企图留下嵇康作他们的老师。司马昭更加畏惧嵇的威望，下命尽快行刑。

景元三年深冬(263年初)，嵇康被处死在洛阳东市。行刑前，嵇康顾视日影，看看时辰未到，就对监斩官说道：“可否与我找张琴来？”琴很快被送来，嵇康席地而坐，神色自若地弹起古曲《广陵散》，琴音悲慷清冽，昂扬激越，直上云霄，回荡天际。曲终，刑场久久没有声息。许久，只听嵇康叹道：“从前，袁孝尼要跟我学《广陵散》，我没有教他。从此以后，此曲将成绝音！”言毕，从容就戮，在场之人无不唏嘘悲叹。

3.竹林七贤是谁。

4.魏晋时期的竹林七贤分别是谁。

5.追溯梆子的故事。

6.《渔夫的故事》说课设计。

7.关于喝酒的故事。

8.《火车的故事》教学设计。

竹林七贤篇五

竹林七贤篇六

刘伶(约221年-300年)，字伯伦，沛国(今安徽宿州)人，魏晋时期诗人。

曾为建威将军王戎幕府下的参军。晋武帝泰始初，对朝廷策问，强调无为而治，以无能罢免。平生嗜酒，曾作《酒德颂》，宣扬老庄思想和纵酒放诞之情趣，蔑视传统“礼法”，是竹林七贤社会地位最低的一个。

魏正始年间，刘伶与嵇康、阮籍、山涛、向秀、王戎及阮咸七人常聚在当时的山阳县竹林之下，肆意酣畅。他们的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。

刘伶今唯存《酒德颂》文一篇，《北芒客舍》诗一首。

文学特点：

文章行文轻灵，笔意恣肆，刻画生动，语言幽默，不见雕琢之迹。本文既是魏晋玄学崇尚自然，反对“名教”思想的集中反映，也是刘伶自身的写照；也蕴涵了丰富的中国文化传统。刘伶在《酒德颂》：“唯酒是务，焉知其余！”意思是说：“只是沉湎于杯酒，不知道其他的。”[8]表达自己的思想，对世事的态度，思想超脱世俗、蔑视礼法的鲜明态度。

轶事典故。

杜康造酒刘伶醉。

某天，刘伶路过杜康酒坊门前，抬头看见门上有副对联，写道：猛虎一杯山中醉；蛟龙两盏海底眠，横批写着：不醉三年不要钱。

对于一向好酒的刘伶来说，这还了得。于是就进去喝了三碗，结果一回到家就醉了。三年后，刘伶酒醒了，见如此好酒，就喝开了，左一碗，右一碗，一口气一连喝了一百零八碗。夫人见状也喝了杜康的酒，于是一起从此长眠。孩子们便和杜康一起，把刘伶夫妇埋进地里，还立下了一个墓碑。上面写着：刘伶之墓。

转眼一百多年过去了。这一天，杜康来到了刘伶的坟上，挖开坟墓，推醒了刘伶夫妇，引着他们飘遥踏云而去。从这以后，杜康就成了酒神，被造酒人供奉为师祖。而刘伶，也变成了品酒大师，所以民间才流传着这么一句佳话，就是“杜康造酒刘伶醉”。

刘伶醉酒。

有一次，他的酒病又发作得很厉害，要求妻子拿酒，他的妻子哭着把剩余的酒洒在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗纵横地劝他说：“你酒喝得太多了，这不是养生之道，请你一定要戒了吧！”刘伶回答说：“好呀！可是靠我自己的力量是没法戒酒的，必须在神明前发誓，才能戒得掉。就烦你准备酒肉祭神吧。”他的妻子信以为真，听从了他的吩咐。于是刘伶把酒肉供在神桌前，跪下来祝告说：“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”说完，取过酒肉，结果又喝得大醉了。

嗜酒如命。

竹林七贤里的每一个人都喜欢喝酒，但刘伶却独以酒而闻名，可见他的酒量之多。他的喝酒，或许同阮籍一样，是因为受逼于黑暗的政治，污浊的社会，但他确能沉醉在酒乡的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充满着愤懑之心的，阮籍甚至还在酒后吐了血。他喝酒的方式也是极其豪迈的。伴随着狂饮而来的，自然是行为上的放荡。

他的家庭是很穷困的，但他并不以为意，反而嗜酒如命。

《晋书》本传记载说，他经常乘鹿车，手里抱着一壶酒，命仆人提着锄头跟在车子的后面跑，并说道：“如果我醉死了，便就地把我埋葬了。”他嗜酒如命，放浪形骸由此可见。

有一次，他喝醉了酒跟镇上的人吵架，对方生气地卷起袖子，挥拳就要打他，刘伶却很镇定从容地说：“我这像鸡肋般细瘦的身体，那有地方可以安放老兄的拳头。”对方听了，笑了起来，终于把拳头放了下来。

纵酒放达。

竹林七贤篇七

山涛字巨源，似乎这名字就设定好了他一生，无论是文化造诣上，还是官场政治上，他都是当得上“巨”之一字：身处竹林列七贤，近居庙堂为高官。就连识度——见识气度也绝配那“巨”字，他的妻子在把他和阮籍、嵇康比较时便说过：“你的才气不及他们，但识度胜之。”

他是竹林七贤中第一个真正走出竹林和司马氏合作的人。毋庸置疑，他受到的压力绝非常人所能接受。嵇康当时便写了《与山巨源绝交书》，指名道姓，直接把山涛贬为一介屠夫，说他自己的手占满了血腥污秽还要拉别人一起操刀。朋友的不理解和怒责无疑是巨大的打击，但想必更痛苦的还是山涛他自身的挣扎和矛盾。毕竟能和阮籍、嵇康这般人走到一起的必然不是那只顾追名逐利的俗子。

应该说山涛是挣扎过的，是选择那些隐逸的生活和出色的好友，还是选择民生、国家和功名?山涛最终选择了后者，这个选择要求他必须放低自己的原则，无论是君子还是小人，都要能与之融合而处，不复竹林中把酒闲散的情调，也不及与好友挥琴长啸的自在。官场之中有太多尔虞我诈，他小心翼翼的同时要挣扎着接受那些肮脏。

总是会把山涛和薛涛弄混，不过这两人均是有才，又同为无奈屈协于浊世，一个是可爱的男子，一个是可爱的女子，有时候会想，他们若生在同一时代，可否作令人羡煞的比翼，连“洵美且异”的连理?又是怪念头。

二、王戎。

“亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿?”

多么灵动精巧的话。有妻如此，王戎是有福的，更不难看出，他同他妻子一样，是个灵动精巧的人。

身为高级知识分子，王戎选择的不是加官晋爵、争取功名，相反他做了个商人。巧妙而矛盾：一边是社会顶端的知识分子，受人尊敬;一边又是社会底端的商贾之辈，受人鄙薄。甚至连娶妻也不娶书香门第的女儿，反娶商贾之女。我忍不住要猜测这是不是他对整个世俗的嘲讽。以这样尖锐的矛盾完成这样巧妙的讽刺，这怕在中国史上难寻其二。

说起来他是竹林七贤中最遭后人诟病的——因为爱财。但想必他自己是不在意别人的讽语的，他爱财爱得坦荡荡，更不掩其吝啬，卖李子要钻核，嫁女儿还讨债，侄子结婚送件单衣婚后又要回来。每每想到他和他妻子，一个老翁，一个老妪，挑灯夜战铜板，津津乐道地筹数家资，我就忍不住要乐上一把。《世说新语》中9篇《俭啬篇》，他一人就占了4篇。不怪阮籍酒正酣时要骂他：“你这个俗物中途又来，真是扫人雅兴。”

但换个视角来说，王戎也很有意思的。你看阮籍那般骂他，他还不愠不怒,摸摸鼻子自找台阶：“你们这几个雅士的兴致也未免太容易被人败坏了。”诙谐的动作加上幽默的语气，到底还是个可爱的人，坏就坏在太吝啬，从小时就精怪、不厚道，弄得声名狼藉，贬为俗物。但若无这吝啬，也自然没这精细的怪与可爱。

——若是不怪又何必作那竹林七贤?

三、刘伶。

看到刘伶就会想到左思，两人都是相貌极丑却也兼负才情，还放情肆志，同样有魏晋名士之风，同样行趣事万千。很不谦虚地说，刘伶绝对算得上最爱酒之人，只怕酒量在文人之中也是无人能出他其右。这种人，是为了酒可以连命都不要了的。《晋书?列传十九?刘伶》记载刘伶常驾鹿车，携美酒，一路痛饮。还带了个仆人，让仆人扛把锄头，吩咐仆人道：“死便埋我。”爱酒至斯，如此放浪形骸，可见其洒脱。

记得前些日子与人争论竹林七贤之事，他评之“无稽”，还引了刘伶来客不着衣之事——其时值刘伶任建威参军，一日于家中一丝不挂地饮酒，有客人来访，他也不回避穿衣，还狂笑道：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中?”

当时尚未找到驳斥之语，如今细细想来，不由要赞刘伶聪明。

刘伶此行难免有荒唐之嫌，但若来客是友，必然不会以此惊乍，老友了解刘伶，自也是习惯于他的“荒唐”之举;便是生人，若能释怀，也必是可结交一番的友人。若来客非友，这一句就成了绝妙的讽刺，是漂亮的逐客令。

——事是逸事，问是巧问，自然也只为趣人所设，不是让俗子来搅和的。

何必说他无稽下流?倒应问问自己是不是他眼中俗子。

四、阮籍。

始终不能忘记阮籍吐的那数升血。每一滴都是痛心，每一滴都是伤怀，每一滴都是真情，每一滴都是对那浊世的洗礼和反讽。

阮籍的逸事很多，每一件均是至情至性。

送嫂子归家，别人笑他不懂礼法，他不在意，只说：“礼法岂为我辈所设耶?”淡淡的语气，连不屑都是漫不经心的，这是对司马氏所谓以名教治天下的虚伪的一种对抗。

《晋书》中记载他“性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。”

有的人看的不全，只道他丧母还与人下围棋，不显伤心之色，诟病他不孝。

当母亲逝亡的消息传于阮籍之耳，不是不悲伤，只是棋局未完酒未尽。他的悲伤藏得很深，是下到棋里去的了，饮酒是为浇愁。是因为在座多俗人，所以他才不肯流露真情?许是吧!本性里的骄傲清高在潜意识里阻止他在那么多俗人面前痛苦的，他默默压抑这伤痛，连后来的大食酒肉也是压抑，用我们现代的说法是以暴饮暴食消除悲伤。然，终不可抑，吐血数升。

这种隐匿而真切的悲恸是与那些人前尽丧悲泣、人后瓜分遗产的伪君子形成的鲜明对比。也许正是因为这样对比反衬出那些伪君子的道貌岸然，所以更不容见于那些只拘礼法的俗士和小人吧?才有了指责他不孝的言论。

可以说阮籍是孤独而寂寞的，鲜少有人真正理解他，这种不被人理解的孤独他虽面上若不在意，但这孤独是蛀进骨子的痛。所以当嵇康抱琴携酒而来，“籍大悦，乃见青眼”。当嵇康为他奏曲、陪他饮酒时，他心中的感动和震撼是无以言说的，所以结了这忘形之交。可以说嵇康是他这一生惟一一个真正的朋友，在嵇康死后，孤独加上失落，一起砸回，阮籍是受不住的。

阮籍死前曾对自己的儿子说：“阮咸已经入了我这一流，你不要再学我了。”我不知道这是要有多大的无奈才说得出的话，所有难言之苦经这一句全部道出，否定了他那一生。

如同历史上的文人，阮籍是矛盾的。虽然在最后他否定了自己一生，但同样可以肯定的是——他，不悔!

五、阮咸。

阮咸虽然是阮籍的侄子，但他和阮籍却有着不同的性格，他是豪爽而幽默的。

当盛夏七月，富人们忙着晒衣物以炫耀时，阮咸也不急不忙地晾晒了一条粗布裤头于街边，末了，别人惊问，还不以为然地耸肩摊手道：“未能免俗，聊复尔儿。”

未能免俗?好一句“未能免俗”!是未能免俗还是已经破俗?

世人糊涂，偏发俗问。还不聪明，没听明白，阮咸在笑他呢!

阮咸的豪爽和幽默从他的“与猪共饮”中也是可以看出的：诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。(《任诞篇》)。

阮咸是妙人。以大瓮盛酒，见其豪爽;时有群猪来饮，直接去上，便共饮之，见其幽默洒脱。人猪同好酒，人是妙人，猪是趣猪，人猪同好酒，共饮又何妨?倘若换作那般凡夫俗子，只怕阮仲容反倒还要不乐意了。

六、嵇康。

终于写到我最喜欢的嵇康，却不知道从何下笔，明明已经是烂熟于心的故事却理不出头绪，生怕写得俗了，配不上这个男子，反倒辱没了。

——康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。

《晋书?嵇康传》这样描绘他。

最开始时觉得他应是着一身白衣，在微光中散出一种白新的锐意，是他清高的气韵，隐隐中带一抹孤傲;后来又觉得白衣应是旧的，洗了多篇，以至不再发亮，还泛了些旧旧的黄，很淡很淡，淡出一抹光晕，像是从那逸中开出了朵朵白菊，柔和并给人舒适之感。

倒是我自己糊涂了。

不知道怎么说嵇康的收稍。看他站在刑台上而无畏惧，还有三千太学生为之请命，从这一面上来说，是风光的。但还是忍不住的心疼心酸。

——他生命的尽头，手中不是他的笔，不是他的琴，不是他的酒，不是他的铁锤，只有一根铁链铐住他空空如也的手，握着抓不住的空气，贯过去的'风，飘逸轻灵而迅捷，像他的一生。

不知他看到三千太学生为他请命，心中会是何等滋味。应该有欣慰吧，有了这么多的肯定，他最后一段路走得那么坚定而平静。似乎不忍《广陵散》那样的名曲一落，他“手挥五弦”遗名曲。

乐音起伏，有些杂乱。

——那日小人钟会前来拜访，喧嚣混杂，他眉头微蹙，不理不睬，不留面子就问：“何所闻而来?何所见而去?”钟会拂袖而去。

乐音回荡，清泠动人。

——是他和向秀、吕安与林间把酒，琴音泠泠，回绕于翠竹之间，久久不去。

乐音高昂，微带怒颜。

乐音低沉，哀伤凄冷。

乐音婉转，渐至收稍。

——他眼望三千太学生，指微颤。

音竭，曲终，他长叹起身：“《广陵散》如今绝矣!”

都落幕了，竹林把酒之闲，路边打铁之乐，友人相交之欢，从完美的开端到完美的收稍。嵇康摔琴，从容赴死——如何?你司马氏自以为掌上权便可令我七尺男儿折腰?如何!不过一死，我又何惧。

——《广陵散》如今绝矣!

千年历史长河彼岸，那个翩翩浊世佳公子仰天长叹，而于今世，我们以仰望的姿势去看去听去想像，也不得不同叹——《广陵散》如今绝矣!

七、向秀。

向秀的印象是和嵇康连在一起的，他是那个会在嵇康打铁时陪嵇康说说话的人，有时也会打打下手吧，但一身儒装很快便被汗水浸湿，毕时举袖擦额。

不知是不是因为他的名字，他给我的第一印象便是“清秀”，原本应该用来修饰女子的词，用在他身上却有了一份男子的儒雅和智慧。他给人的感觉不是大咧的洒脱，而是一种干净清爽的潇洒。比之于山涛，他少一分大志;比之于王戎，他少了一分精细;比之于刘伶，他少了一分放情肆志;比之于阮籍，他少了一分恃酒放旷;比之于阮咸，他少了一分豪爽幽默;比之于嵇康，他少了一分爽朗清举。但向秀便是向秀，他自有他的雅淡和冷静，虽是少了一分放浪形骸，但多了一分书生的清秀文弱。

他是聪慧而冷静的，《晋书》上说他“清悟有远识”，他既没有像山涛一样追求功名，也并不像嵇康他们太沉醉于自己的生活。如果说七贤中有一个“局外人”，便一定是他。

局外人——不是说他不入局，而是说他看的最为清楚。向秀是明白那些林中之日不可长存的。当嵇康孩子一般惹尽麻烦时，他是看得很清楚的，几次欲言又止，一方面他太了解嵇康，知道劝说无用且会使两人横生隔阂，另一方面他自己也不愿意以这些俗世之语坏了竹林的清泠。他不愿意打破那些林间把盏、交心、挥琴、长啸的美好日子，那是竹林七贤共同的快乐和美丽的梦。向秀是比任何一个都要珍惜这场梦的，因为他最清楚地知道这梦有多易碎。

想必他自己也是沉溺到这场梦里的吧，所以纵心间明白，却依旧是可与嵇康“相对欣然，旁若无人”。然而当嵇康死后，向秀清醒地认识到这梦临近破灭了，所以一年后便应司马昭之意出仕洛阳。

不知道途经以前和嵇康、吕安一起住过的竹林时，他心中会是怎样的痛。都破灭了，物是人非，只能思旧，只是“思”，思念的思，思想的思，真正写出来又是另一种欲言不敢言的悲哀。这悲哀不仅仅是在写《思旧赋》的时候有，在司马昭讽他，他不光要忍下来，还要低声下气地去恭维司马昭时更甚。

向秀的心，在那梦幻般的快乐消逝后就已死了大半，剩下的那些是不够他再用以反斥司马氏的。

比之嵇康从容赴死的漂亮收尾，向秀的结局是委屈的，甚至有那么一点窝囊。

曾有一个朋友说竹林七贤都比较孩子气。是的，真是像小孩子的一群怪人。说他们像孩子不仅是因为他们孩子般的执着和脾性，更因他们保有一颗赤子之心。

若将竹林比作琴胆，那七贤便是古琴之七弦，举手抬足间，挥七弦，奏名曲，气韵自生，交响映衬，与林间翠竹中绕了千遍，渐融作一曲绝妙聆乐，冲破那魏晋灰天，无处一片竹林的清明。然，再向外展散，便被那乌云反弹而回，砸断琴弦，砸破琴胆。一把稀世珍琴就这样壮烈地破碎。

七弦古琴名士弹。“琴”毁，士“亡”。

竹林七贤篇八

嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，他的儿子稽绍体态魁伟，聪明英俊，在同伴中十分突出，晋惠帝时，稽绍任侍中，时值“八王之乱”，朝廷北征，嵇绍因天子流亡在外，接奉诏书驰往行驾住处。恰逢朝廷军队在荡阴战败，惠帝负伤，百官及众侍卫溃逃，只有嵇绍正冠扶带，挺身保卫惠帝。后稽绍被叛军杀害，血溅到惠帝的衣服上，惠帝为他的死哀痛悲叹。等到战事平息，侍从要浣洗御衣，惠帝说：“这是嵇侍中的血，不要洗去。”稽绍的忠义得到了后世历代君主的肯定，杜甫、文天祥等人亦在诗作中赞扬稽绍的忠烈。当年稽绍初到洛阳时，有人对王戎说道：“昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然若野鹤之在鸡群。”“鹤立鸡群”比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。

竖子成名。

出自《晋书·阮籍传》，“(阮籍)尝登广武，观楚汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名。’”阮籍清高自负，放荡不羁，观古战场，感慨万端，发广武之叹，认为秦末没有真正的英雄豪杰，于是像刘邦那样的人，也竟得势成名。后世对此叹争论颇多，苏东坡认为，“伤时无刘、项也。竖子指魏晋间人耳。”时过境迁，一晃千年，阮籍的这句话到底是说楚汉相争时期“无英雄”还是作者身处的'时代“竖子成名”，今人已无从考证了，恐怕只有阮籍本人知道了。现以“竖子成名”形容庸人得志，或感叹自己生不逢时、怀才不遇。

题凤在门。

嵇康与吕安是莫逆之交，“每一相思，千里命驾”。一次，吕安访嵇康未遇，嵇康之兄嵇喜出来接待，姿态甚恭。吕安不进门，只是在大门上题“凤”字后离去。嵇喜不甚理解，心想凤乃鸟王，意喻吉祥，以为吕安在恭维自己，甚是高兴。嵇康回来看到此字说：“‘凤’字凡鸟也。”吕安本意是说嵇喜与其弟嵇康相比是个“俗”人，讽刺嵇喜不过是只平庸的凡鸟。题凤在门有表面赞扬、暗地里讥讽之意。顺便一提，嵇喜被称为“有当世才”，晋时历任江夏太守、徐州刺史、扬州刺史、太仆、宗正，也堪称一代人物，但过于注重官场，不为清流所重。

广陵散绝。

这位客人向嵇康借琴弹奏一曲，曲音浑厚坚实，声调绝妙不凡，是为《广陵散》。嵇康向这位客人求谱，客人说，传谱不难，但要求嵇康不将曲谱传与他人，嵇康应允。传罢，这位高士飘然而去。嵇康为人岩岩如松，介然不群，蔑视权贵，为伪士所不容。嵇康与吕巽(字长悌)、吕安(字仲悌)两兄弟交好，后因吕巽强占弟媳徐氏，吕氏兄弟相交恶。吕巽诬告吕安“挝母”不孝，嵇康愤愤然写下《与吕长悌绝交书》为友辩护，以司马昭为首的权贵伪士以此为借口，将嵇康与吕安一同迫害入狱。嵇康被捕，全城哗然，洛阳三千太学生为嵇康请命，愿以嵇康为师，以救嵇康，朝廷不允。嵇康临刑前，托孤于山涛，神气不变，索琴弹曲《广陵散》，曲毕，感慨《广陵散》即将从此湮灭，场面悲壮，举国大恸。“广陵散绝”常比喻优良传统断绝或后继无人。

璞玉浑金。

山涛，字巨源，“竹林七贤”中年龄最大的一位，早孤居贫，少有气量。“竹林七贤”多以做官为耻，但山涛旷达致远，追循“君子和而不同”。在曹魏时期，山涛目睹政权内部的残酷斗争，拒不出仕;司马昭掌握政权后，山涛年至不惑，才开始为官。他虽身在官场，但人格独立，思想自由，令人钦佩。山涛由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举嵇康代其原职，嵇康拒绝山涛引荐并写下《与山巨源绝交书》，山涛深知嵇康为人，毫不介意。后嵇康受诬入狱，临刑前托孤于山涛，山涛毅然接受，将嵇康的一对儿女抚养成人，后还推荐嵇康之子嵇绍为官。山涛于乱世为官，能坚持独立人格、坚守为人底线，实属不易，王戎盛赞：“山巨源如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。”“璞玉”是未经人工雕琢的玉，“浑金”是没有冶炼过的金子，人们往往追求金石华丽的外表，却看不到璞玉浑金的内在高贵。“璞玉浑金”比喻天然美质，多形容人品质朴质纯良。

山公启事。

曹魏时期，山涛任吏部选曹郎，西晋政权建立后，晋武帝司马炎任他为礼部尚书。十多年来，山涛在此位上选贤举能。每有官缺，山涛就启奏若干名人选，得到晋武帝授意后，再对晋武帝青睐的人才予以安排。因此，在群臣看来，不少新入职的官员并非是众臣所荐举的，而大家又不知武帝的真实意图，遂多以为是山涛自意安排的。所以，有些大臣就在皇帝面前说山涛的坏话，晋武帝也不明真相，给山涛写了一封手令：“夫用人惟才，不遗疏远单贱，天下便化矣。”而山涛对此不以解释，仍一如既往。一年以后，绯议即止。山涛对所荐之人都加以点评，将人才的出身、简历、分类、考核情况等写成“启事”供皇帝参考，时人称之“山公启事”，以示山涛会做官、办事认真。

竹林七贤篇九

"竹林七贤"指的是晋代七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵酒。其中最为著名的酒徒是刘伶。刘伶自谓：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲”；《酒谱讲述刘伶经常随身带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人带着掘挖工具紧随车后，什么时候死了，就地埋之。阮咸饮酒更是不顾廉耻，他每次与宗人共饮，总是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家围坐在酒盆四周用手捧酒喝。猪群来饮酒，不但不赶，阮咸还凑上去猪一齐饮酒。刘伶曾写下《酒德颂》一首，大意是：自己行无踪，居无室，幕天席地，纵意所如，不管是停下来还是行走，随时都提着酒杯饮酒，惟酒是务，焉知其余。其它人怎么说，自己一点都不在意。

别人越要评说，自己反而更加要饮酒，喝醇了就睡，酲过来也是恍恍惚惚的，于无声处，就是一个惊雷打下来，也听不见，面对泰山视而不见，不知天气冷热，也不知世间利欲感情。刘伶的这首诗，充分反映了晋代时期文人的心态，即由于社会动荡不安，长期处于分裂状态，统治者对一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒浇愁，或以酒避祸，以酒后狂言发泄对时政的不满。另据史料记载，魏文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口，逐作罢。这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大。

竹林七贤篇十

你听说过竹林七贤吗？你知道竹林七贤是哪几位吗？下面小编为大家分享的是竹林七贤的故事，欢迎阅读！

魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸7人常聚在当时的山阳县(今河南辉县、修武一带)竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。后遂用“竹林宴、竹林欢、竹林游、竹林会、竹林兴、竹林狂、竹林笑傲”等指放任不羁的饮宴游乐，或借指莫逆的友情；以“七贤”比喻不同流俗的文人。

在“竹林七贤”中以山涛年事最长，且“竹林七贤”中的嵇康、阮籍都是山涛发现的，而向秀也是由山涛发现并介绍给嵇康和阮籍认识，因此，山涛是竹林之游实际的组织者和人事核心。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。

在文章创作上，以阮籍、嵇康为代表。阮籍的《咏怀》诗82首，多以比兴、寄托、象征等手法，隐晦曲折地揭露最高统治集团的罪恶，讽刺虚伪的礼法之士，表现了诗人在政治恐怖下的苦闷情绪。嵇康的《与山巨源绝交书》，以老庄崇尚自然的论点，说明自己的本性不堪出仕，公开表明了自己不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名。其他如阮籍的《大人先生传》，刘伶的《酒德颂》，向秀的《思旧赋》等，也是可读的作品。《隋书·经籍志》著录山涛有集5卷，已佚。

七人是当时玄学的代表人物，他们的思想倾向略有不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。

当时社会处于动荡时期，司马氏和曹氏争夺政权的斗争异常残酷，导致民不聊生。文士们不但无法施展才华，而且时时担忧生命，因此崇尚老庄哲学，从虚无缥缈的神仙境界中去寻找精神寄托，用清谈、饮酒、佯狂等形式来排遣苦闷的心情，“竹林七贤”成了这个时期文人的代表。

谯郡人嵇康，文章写得雄壮富丽，喜好谈论《老子》、《庄子》，崇尚新奇，好侠仗义。他与陈留人阮籍、阮籍的侄子阮咸、河内人山涛、河南人向秀、琅邪人王戎、沛国人刘伶是至交好友，号称“竹林七贤”。他们都崇尚虚无的道家哲学。轻蔑世俗的礼仪法度，每日纵情饮酒，不问世事。

阮籍担任步兵校尉的时候，他母亲去世。当时他正在与人下围棋，对方要求别下了，但阮籍定要留下他一决胜负。下完棋，又喝了两斗酒，高呼一声，吐出几升血，衰弱憔悴得只剩皮包骨头了。居丧期间，阮籍仍然和平日一样饮酒无度。

司隶校尉、何夔的儿子何曾很讨厌他，就在司马昭座前当面指责阮籍：“你这个纵情无度、违背礼仪、败坏风俗的人，如今忠诚贤明的人执掌朝政，要综合考察人物是否名实相符。像你这类人，决不可以助长你们的。气焰！”于是对司马昭说：“您正以孝道治理天下，却听任阮籍居丧期间在您客座之上饮酒食肉，以后还怎么教导别人？应该把他流放至荒远之地，不让他污染我们华夏的风气。”司马昭喜爱阮籍的才华，常常帮助保护他。阮咸喜欢姑姑的婢女。姑姑带婢女离开的时候，阮咸正在陪客人，听说后马上借了客人的马去追，然后两人共骑一匹马回来了。

刘伶喜欢喝酒，经常坐一辆小车，带一壶酒，让人扛着锄头跟随着，说：“万一我醉死，就挖个坑把我埋了。”当时士大夫都称赞他的行为，争相效仿，称作放达。

钟会正得宠于司马昭，听到嵇康的名声就去拜访他。嵇康张开腿坐在那儿打铁，根本不理会主人应有的礼节。钟会将要离去，嵇康问他：“你听到了什么而来，见到了什么而去？”钟会答道：“听到听到的而来，见到见到的而去！”说完就走了，从此对嵇康怀恨在心。

山涛任吏部郎，推荐嵇康代替自己。嵇康写信给山涛，说自己无法忍受流俗，并且有菲薄商汤、周武的意思。司马昭听说后很生气。嵇康与东平人吕安是好朋友，吕安的哥哥吕巽诬告吕安不孝，嵇康为吕安作证证明他并非不孝。钟会借此事挑拔说：“嵇康曾经想帮助毋丘俭，而且吕安、嵇康在世上享有盛名，然而他们言语放荡，为害当世，扰乱名教，应该借此机会杀掉他们。”司马昭就把嵇康和吕安杀了。

西晋统一中国以后，王戎担任了高官。他随着时势变化而升降，却不做任何积极的努力。他把事务都交给手下人去办，自己则出去游玩。他性格又很贪婪吝啬，土地田产遍布天下，常常自己拿着统计用的算筹，不分白天黑夜地在那儿计算，总是仿佛还不满足的样子。他家里有品种很好的李树，卖李子时害怕别人获得种子，就用钻子把李核钻透，让人无法再种。他所赏识和提拔的人，也都只看重虚名。

3.竹林七贤是谁。

4.魏晋时期的竹林七贤分别是谁。

5.追溯梆子的故事。

6.《渔夫的故事》说课设计。

7.团队精神的故事。

8.渔夫的故事教学设计。

竹林七贤篇十一

刘伶，字伯伦，又称酒仙，是魏晋时期的诗人。因为与阮籍、嵇康、山涛、向秀、王戎和阮咸七个人经常在山阳县的竹林之下相聚，被世人称为“竹林七贤”。刘伶是他们七人之中社会地位最低的一位。

刘伶身材矮小，容貌丑陋。平时沉默寡言，不喜与人交往。然而矛盾的是，他的性情豪迈，不拘小节与阮籍、嵇康两人特别聊的来。他的主要作品有《洒德颂》和《北芒客舍》，文学风格继承了建安文学的精神，颇有建安之风骨，但是由于当时的西晋，管制较严，因此他的文字又采用了比兴、象征等一些修辞手法，隐晦地表达自己的思想感情。他的文章轻灵肆意，语言幽默，对人与景地刻画都不看不见有雕琢的迹象，仿佛浑然天成。

竹林七贤篇十二

“竹林七贤”代表魏晋时代文学的最高水平。可以说，七贤代表了魏晋时代精神，他们藐视礼法、崇尚自然、率性而为，有着魏晋鲜明的个性与特点。“竹林七贤”应该是当时引领时代的人士，在中国政治上最不稳固，社会上苦不堪言的时代，他们涂脂抹粉，服药行散，弹琴咏诗，饮酒长啸，举止惊世骇俗，后人称这种行为为“魏晋风度”。可以说，“竹林七贤”给我们奉献了一种精神史上极自由、极解放“风度”，也就是“七贤”在文化上为我们今天创造了一种非凡的美学——生活乐趣、充满文人意蕴的生活乐趣。

竹林七贤篇十三

大暑。酷热。读本让心安静的好书《竹林七贤》。细细品味，清风徐来。

这是一本很特别的书。不同于一般介绍“竹林七贤”的作品。在这本书中除了有记录七贤人物生平，轶事的文字，还有七贤人际关系图谱，他们写的诗，创作的绘画和书法作品。还有魏晋南北朝时期的文物以及大量史料。

以前对魏晋南北朝并不了解。历史书上学到的知识也很有限。倒是这两年接触与艺术和美学相关的内容。才了解到魏晋南北朝是中国文化史上的一个特别值重要的时期。虽然它不如唐，宋享有盛誉，却在动荡不安的'社会环境中，创造了令人瞩目的成就。

“竹林七贤”是魏晋南北朝的七位名士：阮籍，嵇康，山涛，刘伶，阮咸，向秀和王戎。他们在乱世之中，用内心的智慧做出了不同的人生选择。当然每个人拥有不同的命运和结局，但在他们身上都能看到“魏晋风骨”。那种脱俗的言行，豁达的处事，飘逸的气度都成为后人膜拜的对象。书中除了解析“竹林七贤”的人生哲学，还将魏晋南北朝这一特殊时期的，政治，经济，文化，思想，加以思辨，从而让我们更好地了解那个时代，那群人。

以前古文学习中，常提及“魏晋风骨”一词，但对何为“魏晋风骨”不甚明了。文中有魏晋时期的衣食住行，魏晋名士的生活细节小考，聊到音乐，绘画，书法……各种与美学相关的细枝末节，让我们看到了文化与生活，美学与生活的关系。当时的任诞之风，清谈之风，饮酒之风，服药之风，玄学思潮盛行。名流雅士无论在何种境遇下都有一种讲究，这也许就是传承在他们血液中的贵族精神。

魏晋大时代有许多重要的历史事件。百年动荡，战乱不断，皇权与门阀制度的斗争一直都没有停止。在这个黑暗的时代背景中，人们渴望精神上的慰藉。佛教的流传带来了中西文化的交流。虽然当时在北方发生过灭佛运动，但由于当时佛教并没有太影响朝廷的政权和经济，所以也日渐兴盛。而且，历代帝王有自己的想法，所以儒释道三家融合，渐渐形成了思想上的繁荣，这也为盛世唐朝奠定了基础。

无论从哪个方面来看，魏晋南北朝都留下了宝贵的物质和思想财富。那群知识分子内心的骄傲表现在他们的创作中。书中用魏晋南北朝与文艺复兴作比较，深以为然。文明的进步无论是在东方还是西方，都需要一群有识之士。奇怪的是地球历史上同一段时间，出现了许多非常了不起的人物，为人类文明的进程，文化的发展，起到了非常积极的作用。

此外本书还收录的魏晋名士书法珍品近30幅，有王羲之《快雪时晴帖》《兰亭集序》（唐冯承素摹本），王献之《中秋帖》，王《伯远帖》，赵孟《刘伶酒德颂》等名作，还有历朝精品画作近50幅，孙位《高逸图》《北齐校书图》，顾恺之《洛神赋图》，仇英《高山流水图》《松林六逸图》等。高品质的印刷，精致的排版，让我们欣赏到大量的艺术珍品，是一本值得收藏的好书。

竹林七贤篇十四

却抵不过佛堂的香火。

一刹那黄了脸。

疼痛的.一刹那，你不开口。

谁能知晓人世间的悲欢。

你自高高在上。

我自落入尘寰。

我们的前世今生。

谁都不曾去过彼岸。

摘一片绿叶。

走过阡陌人间。

那里有太多的苦难。

泪滴砸到鼻尖。

一低头，像一条蚯蚓一样。

弯腰拜一拜。

生死没什么两样。

来生只是妄言。

捧一颗露珠在手上。

菩萨端坐，法力无边。

蛰伏了一个世纪。

拈花一笑，碾碎了人家。

不再苛求于结局，只期盼瞬间。

在木鱼声中，苍老了容颜。

桃花在春天凋零。

好像和秋霜早恋。

一次花开，就是一次换骨脱胎。

谁在暮鼓晨钟里勘破了世上缘。

一低头满头青丝沾染了霜白。

般若波罗蜜，空了五蕴，一地莲花开。

贬谪入一片海。

一袭布衣，人间的磨难。

这是命中的劫数，竹林中的七贤。