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大爱无疆篇一

摘要散文是最能体现作者真实情感和心理的一种文体,马丽华的散文从心理分析的角度来看,更能体现其散文创作的独特魅力和深层特点。本文从诗化心怀、悲悯心理、学者心态和矛盾心理等四个方面详尽地分析了马丽华的散文创作,从中也正能体现其散文大气、质朴、率真的风格特征。

关键词: 马丽华 散文 心理

中图分类号:i207.6 文献标识码:a

一 浪漫情怀 诗化心理

“感情之真是散文的最基本特征。”散文是最能体现作者真实情感的一种文体。在已出版的马丽华的散文作品中,扑面而来的就是一种真实情感的流露、浪漫情怀的抒写,这也正是作者诗化心理的写照。马丽华最早的散文集《追你到高原》,无论散文集的题名还是其中的作品都体现了一种浪漫情怀,在“后记”中作者还写道:“世界有情,高原有情,人生有情。我短暂的此生将努力不负此情。”这情究竟是什么?虽然没法说得很具体,但在马丽华此后的散文中也一一得到体现和印证。

有人曾称她的《追你到高原》是其浪漫主义时期的代表作品。但马丽华其后的作品,并非就完全摆脱了浪漫,作者只是把这份浪漫深深地融入了作品的字里行间。比如对于在西藏随处可见的“嗡玛尼呗咪哞”这六字真言,作者直接表达出她感到迷惑的心绪,为了寻求其中的真义,她曾询问过佛教徒和宗教上层人士,但它的意义似乎不只一种。一次作者偶翻一本藏医学著作时,突然发现了对于六字真言最诗意的字面解释,即为“好哇!莲花湖的珍宝!”。在这里,马丽华为六字真言寻找到一种最浪漫的解释,这种解释和作者诗化心理达成共识,在其散文中句句无不倾泻着作者的浪漫情怀。

马丽华中后期的散文有一定的理性、学术性,还体现了人类学的价值。因此有人称马丽华的“心路历程”呈现了“浪漫诗人成长为文学人类学作家”的转变过程,同时其散文创作“关照出她由激情放歌到理性烛照的写作过程”。但不论马丽华的散文文风如何变化,作者的浪漫情怀、诗化心理始终没有改变。当然,从马丽华的第一部散文集《追你到高原》,到《终极风景》,到她的《走过西藏》,再到她的“封笔之作”《藏东红山脉》,创作的时间跨越了近20年,前后作品的风格特色的确发生了很大的变化。但文风的转变丝毫没有改变马丽华的一颗赤诚之心。在《藏北游历》中,马丽华为“六字真言”发出浪漫的感慨;在《西行阿里》中,作者为冈仁波钦神山和为离阳光最近的阿里的太阳得到的启示而感言;在《灵魂像风》中更多涉及了对终极人生的追问。就是在《藏东红山脉》中,作者在写景时也是满含感情,作者在小结中写道:“不期然想到美丽会以多种式样展示,而引发感动之源也各式各样”。这成为马丽华二十多年散文创作中始终贯穿其中的一种浪漫情怀的抒写。

二 济世苍生 悲悯心理

悲悯心理是大多数女性所共有的,女性作家也不例外。从冰心、茹志鹃到王安忆等人的作品中都可以体会出女性强烈的悲悯情怀。马丽华的生平经历让她的散文更多时候呈现一种中性色彩,但在中性色彩的背后却仍够体现出作者浓厚的悲悯情怀。马丽华1976年进藏,在西藏工作二十年,可谓把青春和热情都投入到了西藏这片土地。在工作中,除了一些民间的活动对女性的禁忌,作者的女性身份似乎可以忽略不计。然而在马丽华的作品里,我们却时常能看到作者不由自主地跳出来表达作为女性独有的体验,这其中最值得一提就是马丽华的散文中有着一种天生母性的济世苍生的悲悯心理。这种心理表现也让很多人类学者称她的散文有一种文化相对主义的视角。

也许是出于女性特有的敏感,在《藏北游历》中作者的悲悯之情显得格外突出。在藏北无论见到哪一类女性,马丽华都格外关注,尤其是牧区的妇女,作者曾说她们是“坚强富有耐受力,是世界上少见的最独立最少依赖性的一群女人”。藏族妇女的真实生活就是“妇女支撑着牧区的基本生活:挤奶、打茶、炒磨青稞、制作酥油奶渣、照看孩子……从清晨到夜晚,从岁首到岁尾。青春与生命被常年不息的牛粪火一点一点地舔尽了。”作者用自己的女性之情试图去理解这些“藏北姐妹”。对于藏北的多夫多妻家庭,作者也从藏族学者的论著中看到了其存在的合理性,但她们的多夫多妻家庭究竟有没有爱情可言?作者还是做了否定的回答。对于藏族妇女在生育时表现出的超常耐力,更是无法理解。作者只是做以简单的猜测说“也许她们对于苦难的感觉早已麻木”。当然这种猜测都是不充分的,作者也进行了自我批驳。但通过一首牧歌,作者还是认为这体现了一种“艰难的美”,而这样存在于“藏北高原闪烁着凄厉光泽的生活”也是值得为之感动的。

三 关注发展 学者心态

在马丽华的散文中,民生的发展问题是其关注的一个重大问题。从作者所关注的问题中,可以看出作者强烈地关注民生、关注社会发展的心态。这种心态和马丽华最初进入文坛的表现完全不同,她更多地从学者那里学来了一些看待问题的方法,不仅关注人类精神的未来,也关注人类现实的发展。

对于西藏,马丽华的关注点很多,她关注藏北牧民的艰苦生活,也关注富饶农区的精神生活。在她的《西行阿里》中,马丽华曾格外介绍了阿里新的能源形式——太阳房和光电站的发展和使用。作者曾细数艰苦年代的人们如何在阿里的狮泉河度过自己的青春岁月,那里的生存环境让人苦不堪言。在恶劣环境的逼迫下,阿里地区利用太阳辐射强度高的特点终于建成并推广了太阳房,并在此基础上建成了光电站,可以说是根本解决了当地人们的基本生存问题,也为高原的发展提供了成功的范例。

在2001年第一次完稿的《藏东红山脉》中,马丽华也注意到西藏的移民搬迁问题。尤其是在三岩,这里“封闭、愚昧、贫穷”,为了三岩人的生存发展,也为了保护长江中下游的生态环境,政府组织过多次的搬迁,尤其是作者所提到的最后一次力度最大,条件也最好。所以,三岩人绝没有那种“穷家难舍,故土难离”的状态,每家每户都高高兴兴地面对移民搬迁,憧憬着自己未来的发展。

马丽华的散文除了记录西藏各地的历史、地理、风俗、人情世故之外,更有着学者们常说的“学以致用”的特点,作者希望通过自己的散文能够让人们真正了解西藏、关注西藏,最终的落脚点还是落在西藏的社会发展上。马丽华同情藏族人民苦难的生活,更为他们生活的发展进步而高兴。在有外国学者指出马丽华在使用“进步”一词所表现的优越感后,作者并不以为然,并坦言辩驳道:“我不过是认为我们西藏高原的同类们应该享有参与世界的权利,享受人类文明发展至今的一切成果”,并且因此“感到心理平衡,不至于失掉一个西藏作家的道义和良知”。

四 理性感性 矛盾心理

首先,在看待宗教信仰的问题上。马丽华曾明确表示过她自己不会信仰宗教,但从散文的中所体现的作者的心理来看,却有着很大的矛盾性。马丽华出生于50年代,70年代按照祖国的召唤,奔赴边疆西藏。包括最初在西藏的日子里,作者都认为西藏的农村和内地没有什么区别,但在此后,尤其是作者经历了很多次的考察之后,作者的心理有了很多的疑问。西藏人虔诚地信仰佛教,把自己的未来交给虚无的来世,究竟有没有来世?在很多次的采访中作者也去询问过宗教人士,但最终并没有满意的结果,作者只能把这一切归结于宗教与世俗永远无法沟通。但在西藏浓重的宗教氛围下,作者对于没法解释的现象及事物,抱着极为谨慎和虔诚的态度,在《西行阿里》中,作者和大家一起虔诚地转神山;在《灵魂像风》中,作者也接受活佛的加持。从这些散文文本中,从这些坦诚的话语中,对宗教态度的矛盾性显而易见。

其次,在和西藏这片土地融入性的问题上。马丽华自诩为“西藏的马丽华”,她在西藏生活了20多年,之后尽管离开西藏,但所从事的工作和西藏仍有密切的关系,可见作者是敞开身心想彻底融入西藏这片土地。但是由于民族文化的距离,作者在一些时候却总也没法融入其中。比如对于朝圣部落,作者为了拍电视片,和他们相处得非常融洽,但他们的这种精神追求何去何从,作者没法理解,也没法替这个朝圣部落的领袖人物的未来设想。作者的身份让她没法真正融入西藏这片热土上,作者尽管有一腔热情,但身份的特殊性,让她的态度总是呈现一种小心翼翼的状态,作者就采取一种极为理性的方式来谈论现实。

另外,这种矛盾性,还体现在马丽华的作家身份与学者身份的不确定性上。马丽华是从写诗歌而踏入文坛的,包括她写的《追你到高原》这本散文集,作者的心中还存在着浓厚的文学理想,但到《西行阿里》时,作者曾写过她的一段精神之旅,那就是在神山冈仁波钦转山之后。在此之前,马丽华曾一度想作一名学者,但在当时,面对大山,作者却有一种刹那的感动,为这超越现实的感动,作者认为文学和诗才是她从冈仁波钦山下得到的顿悟。因此,在转山之后,马丽华放弃了学者的理想,而又重新回归到文学的轨道上来,她的这种天马行空的方式在散文的文体上得到了很好的展现。但作品的矛盾张力也正体现在这里,对历史和现实的关怀与焦虑,让作者如学者一样格外关注具体的社会现象和数据;但文学家的浪漫诗性,又让她的散文缺少一些基本的论据,而多了许多的臆想和猜测。散文文本的这种呈现方式也是马丽华散文作品的魅力所在。

散文是最能体现一个作家心理的文体,优秀的散文都是以坦诚的文字呈现给读者。马丽华也不例外,从对她的散文心理分析可以看出,尽管她的散文并不是那么精致、华美,但从其粗放的形式下,仍然可以看出她的一颗赤诚的心,这颗心表现出她对各民族一律平等的态度和感情,也奉献出她一份无言的爱,而这爱对于人类来说是没有什么民族和种族边界的。

参考文献:

[1] 王先霈、王耀辉:《文学欣赏导引》,高等教育出版社,2005年。

[2] 马丽华:《追你到高原》,西藏人民出版社,1986年。

[3] 马丽华:《走过西藏》,作家出版社,1998年。

[4] 马丽华:《藏东红山脉》,中国藏学出版社,2007年。

[5] 吴健玲:《一个浪漫主义者的心路历程——从审美体验看马丽华的创作》,《广西民族学院学报》(哲社版),2006年第2期。

[6] 邱运华:《文学批评方法与案例》,北京大学出版社,2005年。

作者简介:栗军,女,1971—,辽宁省辽阳市人,陕西师范大学在读硕士研究生,讲师,研究方向:中国现当代文学,工作单位:西藏民族学院人文学院。

大爱无疆篇二

说起医生，大家可能不太熟悉，因为医院是一个让小朋友十分害怕甚至讨厌的地方。而我却对医生十分熟悉，因为我的爸爸就是一个医生。在我的眼里，他是一个挺有名的人。而我在这次探访后，我觉得他也是一个伟大的人。

今年的.8月2日，一声巨响，昆山工厂发生了严重的粉尘爆炸事故180余人受伤，其中有6名重伤病人就送到了我爸爸所在的常州二院阳湖院区烧伤科救治。

三天过去了，爸爸一直没有回家。趁着晚上给他送衣服的机会，我去医院里探访了他。走进紧张忙碌的病区，就看到爸爸穿着红色的手术服，带着蓝色的手术帽，满脸严肃地在吩咐着护士。

走下大楼，我回头看去，病房里灯火通明，还有很多像我爸爸这样的医护人员在这个不眠之夜奋战在抢救病人的一线。他们无私奉献着，无论是默默无闻或是鼎鼎有名。是他们让我真正懂得了“妙手仁心，大爱无疆”的含义。

大爱无疆篇三

如果有一天，“平安”“苦难”两个选择摆在你的面前，你将会如何选择？平安，意味着儿女绕膝，安稳享福的和美生活，而苦难却是意味着困难重重，扎根贫苦的孤单日子。而面临这个容易的选择，相信大多数人都会毫不例外地选择平安这一项吧？而他却是例外中的例外，因为他这个是以古稀之年于乡村扎根，支教贵州山区。

他便是朱敏才。

一位年逾古稀的老人，下定了自己人生可能是最重大的决定，去遥远贫困的落后山村支教，并表示只要还能动，就在那里待下去。这是多么巨大的勇气，让这位老人抛弃富足繁华的生活，去适应乡村里的艰苦困境。

多少老人所盼的美好生活被他轻易放弃，他是不是傻？

不，他不傻。

贫困山村有多少孩子因不能接受教育而一生贫苦？社会上有多少人在关注他，可是能够施之援手的却少之又少，能够放下城市生活，心甘情愿地去帮助他们摆脱世代贫困的命运的，更是寥寥无几。

为什么他愿意去支教？

是一种强烈的社会责任感在支持着他的行动，所以他孤身前往贵州。在蜿蜒难行的山道上一步步前行，用他的毕生所学所知全部传授给那些孩子，让他们走出这贫困的山沟，将自己的.晚年全部奉献给大山，纵使无人会记得他的苦劳！

这种大爱跨越了地区，年龄，传递给我们每一个人，同时也感动了千千万万的人。或许我们没有那么大的勇气去支教，也没有那么多大的能耐去为别人付出很多。但是我们千万人的小爱汇聚在一起，同样也可以让很多人摆脱困境，只要我们愿意。

我们感动于他九载的坚守，但我们应该做的，不应该只是感动而已。只要每个人都付出一点点微不足道的小物，例如:捐出自己的闲置衣物去贫困山村，或是资助一个贫困学生考上大学，虽然这只是一个简单的事情，但是已经足够了。

希望能够有更多人选择坚守，但能力不足的，也希望能奉献自己的小爱。

大爱无疆篇四

有这样一个人：八岁时他从管风琴上开始对人生和宗教的理解；十八岁成为法国管风琴大师的得意门生，同年，又用法语和德语写出了《巴赫传》，其深入独到的见解惊动了整个欧洲，并被推为演奏巴赫的第一人。

如果放在当今的中国，那他的家长肯定乐疯了——自己的孩子不但赢在了起跑线上，而且还有可能成为一棵伟大的摇钱树。

二十岁时，他与法语作家罗曼·罗兰、德语作家茨威格结下了很深的友谊，并吸取了两种文化的长处，具备了不同的文化视野，很有可能成为一个当红作家。

三十岁前，他又获得了哲学与神学博士。出版了《康德的宗教哲学》《历史上耶稣的研究》等著作，并因此获得了自己母校（也是德国作家歌德的母校）的任教邀请。

就在大家都以为他将谱写华丽人生的时候，他却把目光投向了那遥远、寥廓、荒芜、混沌、懒散、冷酷的非洲。

关于非洲，他仅仅在年幼时看过一个非洲人的雕像，他回忆说：“他脸上那忧伤而若有所思的神情，好像是在和我诉说黑暗大陆的悲痛。”在而立之年，他无意中看到一篇文章，讲述了非洲严酷恶劣的生存状况，如何迫切需要医疗服务，并招募前往这个地区的志愿者。一个雕像，一篇文章，让他开始重新审视自己的未来。

于是他回到医学院，经历各种艰苦，于八年后获得医学博士学位。虽然这只是他一生九个博士学位中的一个，但却是对非洲人民最重要的一个。

他，就是史怀哲，一位大爱无疆的医生。那些从他那里得到健康和生命的非洲黑人，带着崇高和惊喜的神情，把他尊称为“欧钢加”——解救之神。

如果换了是你，你会像史怀哲那样做吗？放弃所谓的“机遇”和那些让世人眼红的“成功”。可能有人还会提出一个愚蠢的问题：他这样做是否值得？是啊，这个世界跟不上史怀哲的脚步。它对史怀哲的理解需要一个过程。

最终，孤独而长久的坚持让史怀哲赢得了全世界的尊敬，上世纪50年代初，诺贝尔和平奖颁给了这位有史以来最伟大的志愿者和人道主义圣徒。

其实，人生的意义我也搞不明白，但我知道绝不只是当官、发财或者成名。

（摘自《思维与智慧》2013年第14期）

大爱无疆篇五

情系玉树，大爱无疆几天前，我坐在电视前观看了中央赈灾晚会《情系玉树大爱无疆》救灾大型募捐特别节目。通过现场直播，将青海玉树地震灾区人民的心与全国人民紧紧连在了一起。

抗震救灾的感人画面，踊跃捐款的动人情景，捐款热线的亲切话语，都像我们展示了大爱无疆的新含义，那就是情系灾区、众志成城、玉树不倒、青海长青。当电视播放全场观众为地震遇难者默哀的场面时，我被它的场景感动着。赈灾晚会它是一次紧急集结，又一次是和泪放歌。当电视上出现一个个灾后新生儿的诞生，那母子平安的温馨，那象征生命的`大声啼哭，不禁让人热泪长流。“有一种凝聚叫力量，有一份自信叫坚强。”《我们众志成城》的歌声，表达了人们共同的心声。

一方有难，八方支援。在灾难面前，社会各界纷纷伸出援手，踊跃捐款。晚会共募得善款21。75亿元。灾难凝聚民心，民心汇集力量。这力量与力量的传递和凝聚，就可以让山河重整，就可以让生命出现奇迹，就可以让新的家园更美的出现。青海玉树地震赈灾进展牵动人心，一方有难，八方支援。

面对四川之痛犹在心口，西南大旱危情未解，玉树地震不幸降临，造成很多家庭天人相隔；但同样因为这场灾难，全国上下力量愈加凝聚。地震发生后，不仅救援队员第一时间驰援灾区开展救助行动，千里之外的网友们也纷纷通过网络等为青海玉树灾区祈福并呼吁捐款捐物支援救灾。爱心守望，心手相牵，这种民族精神品质在大灾大难面前再次凸显力量。在地震灾区，有很多感人的故事。

与汶川抗震救灾不同的是，在海拔4000多米得高原救灾，首先遇到的最大困难和挑战就是高原反应。有些辛苦了一天的救援人员到了夜晚因为高原反应，在寒风中呕吐，无法睡眠。最严重者甚至会突发肺水肿，如果得不到及时救治还会有生命危险。但他们没有退缩，他们的坚守，深深打动了观众。这就是爱的奉献，这就是大爱无疆。如今，青海玉树又发地震，悲痛之余，我们再次感到心底有一股暖流在涌动，虽然地震无情，但同胞有爱，爱心一直在行动！我也同样坚信，无论我们面有多么大的困难，多么大的挫折，我们也一定会手牵手，让困难败倒在我们面前！中国人民，加油！

大爱无疆篇六

有这样一个人：8岁时他从管风琴上开始对人生和宗教的理解；18岁成为法国管风琴大师的得意门生；同年，又用法语和德语写出了《巴赫传》，其深入独到的见解惊动了整个欧洲，并被推为演奏巴赫的第一人。

如果放在当今的中国，那他的家长肯定乐疯了——自己的孩子不但赢在了起跑线上，而且还有可能成为一棵伟大的摇钱树。

20岁时，他与法语作家罗曼·罗兰、德语作家茨威格结下了很深的友谊，并吸取了两种文化的长处，具备了不同的文化视野，很有可能成为一个当红作家。

30岁前，他又获得了哲学与神学博士，出版了《康德的宗教哲学》《历史上耶稣的研究》等著作，并因此获得了自己母校（也是德国作家歌德的母校）的任教邀请。

就在大家都以为他将谱写华丽人生的时候，他却把目光投向了那遥远、寥廓、荒芜、混沌、懒散、冷酷的非洲。

关于非洲，他仅仅在年幼时看过一个非洲人的雕像，他回忆说：“他脸上那忧伤而若有所思的神情，好像是在和我诉说黑暗大陆的悲痛。”在而立之年，他无意中看到一篇文章，讲述了非洲严酷恶劣的生存状况，如何迫切需要医疗服务，并招募前往这个地区的志愿者。一个雕像，一篇文章，让他开始重新审视自己的未来。

于是他回到医学院，经历各种艰苦，于8年后获得医学博士学位。虽然这只是他一生9个博士学位中的一个，但却是对非洲人民最重要的一个。

他——就是史怀哲，一位大爱无疆的医生。那些从他那里得到健康和生命的非洲黑人，带着崇高和惊喜的神情，把他尊称为“欧钢加”——解救之神。

如果换了是你，你会像史怀哲那样做吗？放弃所谓的“机遇”和那些让世人眼红的“成功”。可能有人还会提出一个愚蠢的问题：他这样做是否值得？是啊，这个世界跟不上史怀哲的脚步，它对史怀哲的理解需要一个过程。

最终，孤独而长久的坚持让史怀哲赢得了全世界的尊敬，上世纪50年代初，诺贝尔和平奖颁给了这位有史以来最伟大的志愿者和人道主义圣徒。

其实，人生的意义我也搞不明白，但我知道绝不只是当官、发财或者成名。

余娟摘自《金视点》

大爱无疆篇七

今天，在越秀区图书馆参观了《无国界医生图片展》，让我对这个特别的组织有了不少的认识。

1971年12月，一个伟大的组织成立了：无国界医生。至今已经在六十五个国家独立医疗援助了四十一年！

四十一年来，无国界医生按照独立自主、不偏不倚等原则，按人们的需要给予一视同仁的援助。

无国界医生自从1988年起在中国工作，初期的工作以救灾为主，10年间在全国超过二十次大大小小的洪水、地震、雪灾及台风中，为受影响的灾民提供紧急援助。后将救援重点转移至个别的危困社群，包括为西藏及青海的藏族居民提供基本医疗等等。而现时在华的项目有：广西疾控中心艾滋病关怀治疗项目；“病者有其药”项目。

除了在中国，无国界医生还分别在柬埔寨、贝鲁特、阿富汗、埃塞俄比亚、库尔德、巴基斯坦和最近发生的利比亚冲突中，向无数遭排挤与医疗体系之外的人群提供紧急救援。在1999年，无国界医生获颁诺贝尔和平奖。

对于无国界医生来说，预期寿命只有48岁的中非共和国，是一场寂静的危机。政府每年的医疗开支只是每人七美元，而且，在这里，每一千名病人中只有0.17名医疗人员，远远低于世界卫生组织所定的2.5名的最低标准。无疑，无国界医生的加入，会使许多人死里逃生。

看着一幅幅无国界医生抢救病人的图片，细细品位着他们朴实的话语，无国界医生，多么神圣的.称呼呀！世界有了这些白衣天使的存在，显得更加美丽。他们在冒着生命危险，挽救着一个个与自己素不相识的人！在2011年，两位无国界医生哈弗和祁乐夏在索马里摩加迪沙执行人道救援任务时，在办公室遇害，可其他人，依然奋斗在第一线。把脑袋系在裤腰带上给人治病，不顾传染病对自己所带来的伤害。这种精神是多么伟大，是多么令人感动，是多么值得人们去赞扬呀！

救援·无疆，大爱·无疆！让我们向无国界医生学习，为同在一个地球上呼吸的人们献出自己微薄的力量吧！

大爱无疆篇八