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研究站篇一

摘 要：翻译研究和文化研究在各自的领域经历了相似的发展过程，具有相似的研究方向和研究目的。文化研究从开始时作为传统文学研究的对立面发展到越来越关注文本生产过程中的权力关系。同样，翻译研究也逐渐从对“等值”的无休止的辩论转向文本产生过程中的各种操控因素，它们都在向国际化和多元化发展。文化研究中对永恒价值的颠覆、它的“地方性”特点、它对“间性”的关注，都对重新理解翻译的定义、性质和目的提供了理论武器，也大大拓展了翻译研究的空间，为翻译研究成为一项跨学科的事业奠定了方法论基础。

关键词：文化研究； 翻译研究； 价值； 地方性； 间性

自1990年巴斯奈特和勒弗维尔(bassnett & lefevere,1990)在其合编的《翻译、历史与文化》一书中正式提出“翻译的文化转向”以来，国内学界为了区别之前的“多元系统学派”、“操纵学派”和“描写／常规学派”，把他们的研究取向命名为“文化学派”（潘文国，2002；蒋骁华，2003）、“文化派”（赵彦春，2004），或者“文化研究学派”（孙会军，2005）。之后，巴斯奈特(bassnett,1998)在《建构文化》一书中再次提出文化研究中的“翻译转向”，如果说第一次转向还只是强调了翻译研究中的文化取向，那么第二次转向则旨在提高翻译研究中的跨学科性质，强调翻译研究能够为其他理论研究，尤其是文化研究，提供重要视角。从这个意义上，就不宜用“文化研究学派”来命名这一新的翻译研究学派，因为虽然文化研究和翻译研究存在许多可以相互借鉴阐发之处，但是作为一个独立的学科，文化研究有它自身的发展历史和特定的内涵，翻译学界对二者之间的关系，尤其对文化研究本身，缺乏细致的梳理。本文试图对文化研究、文化研究与翻译研究的关系、文化研究对翻译研究的意义进行阐述和分析。

1.文化研究

一般认为， 20世纪60年代由英国学界出版的三本著作：霍加特（richard hoggart）的《识字的用途》（the uses of literacy），威廉姆斯（raymond williams）的《文化与社会》（culture and society）和汤普森（on）的《英国工人阶级的形成》（the making of english working class）是文化研究的奠基之作。(王宁，2000)三书共同关注了英国阶级制度的方方面面，并且共同致力于重估文化的意义。他们对单一的文化提出了质疑并指出：文化是复杂的，没有人能把握文化的全部。自此，文化研究取得长足进展，成为运用于各人文学科的一种当代研究取向。文化研究本身从20世纪60年代兴起至今经历了三个发展阶段。它们分别是60年代兴起的文化主义阶段，70年代兴起的结构主义阶段和最近20年的后结构主义（文化物质）阶段，它们分别代表了文化研究的三种范式：文化主义范式、结构主义范式和后结构主义范式。以60年代末为界，文化主义范式强调人的经验、价值观和能动作用。这一范式的一个重要思考路径是反对对于文化的两种传统解释：一是唯心主义传统中把文化等同于观念，即认为文化是人类创造的最高文明成果，二是精英主义传统把文化等同于高雅艺术和高雅文学。相反，它通过不同的方式，把文化理论化为与所有的社会实践紧密相关。文化研究则倾向于社会存在与社会意识之间的辩证。这一阶段的研究主要是向少数精英对文化的独占权利挑战，目的是扩展文化概念，使它包括经典以外的边缘文本。60年代末开始，英国文化研究进入了结构主义阶段。文化研究的一个理论转折就是反对简单的经济决定论。阿尔都塞(转自罗钢 刘象愚，2000：14)认为，一方面，意识形态是个人同他周围现实环境的“想象性关系”的再现，它是一个隐蔽而又坚固的观念体系，主体通常根据这种体系形成的框架想象自己与现实环境的关系。从这个意义上说，主体和自我不是自足的；意识形态从众多的方面规范了人们如何理解主体和自我。另一方面，所谓意识形态国家机器，也就是诸如家庭、学校、语言、媒体、政治制度等社会机制，约束我们按照一定的社会规范思考和行事，这些规范以常识的面貌出现，往往倾向于掌权者的利益。由于意识形态从中作祟，我们对它们往往居之不疑，认为天经地义。在很长一段时间里，英国文化研究非常关注媒体的意识形态的效果和影响。在阿尔都塞理论的启发下，文化研究的另一个重要范式就是揭示社会文化如何建构特定历史时期的主体，文化不是某一社会集团的客观经验，而是一个生产意义和经验的领域，通过它，社会现实被建构、被生产、被阐释（罗钢、刘象愚，2000：14）。不过，这种研究视角有其局限性，它夸大了意识形态的思想控制，忽视了人的抗争，从简单的经济决定论走向结构决定论。所以，70年代以来，文化研究又引进葛兰西(2000)的文化霸权理论，以便匡正阿尔都塞理论的偏颇。文化霸权，其实就是意识形态领导权，指的是统治阶级将于己有利的价值观和信仰普遍推行给社会各阶级。实现该过程的主要方法不是暴力，而是精神和道德的领导，依靠大部分社会成员的自动认同。这是一个赢得价值共识的过程，它不仅在政治和经济制度中根深蒂固，而且以经验和意识的面目植根于社会思想之中，是捍卫当权者利益的隐蔽堡垒。文化霸权理论对文化研究的影响表现为：1）摒弃了把所有文化都看作某一阶级阶级性体现的阶级本质主义；2）它使我们对大众文化的分析，既可以超越精英主义完全批判的立场，又可以超越平民主义完全无批判的立场；3）它强调文化实践的政治和意识形态阐述的多种可能性；4）葛兰西()对阶级决定论的摒弃使文化研究能够将视野扩展到文化斗争的其他领域。因此，毫不奇怪的是，第二阶段的研究重心转向文本和霸权之间的关系。第三阶段则体现了对文化多元主义的承认（bassnett,1998:123-139）。进入20世纪80年代，文化研究进入多元化时期，不再局限于阶级研究，随着女权主义、后殖民批评理论的兴起，性别研究和民族身分研究相继进入文化研究的视野。理查德·约翰生(2000)在“究竟什么是文化研究”一文中强调了文化的复杂性和多维性，认为这种性质决定了文化研究必须是跨学科的和多元化的。从方法论上，这篇论文反映出文化研究对后结构主义的某些方法越来越感兴趣，表现出一种强烈摆脱结构主义范式中二元对立模式的倾向。对于第三阶段的文化研究方向，威尔·斯特劳（转自bassnett,1998:133）指出，文化研究代表了许多人文学科在所关心的问题和方法上的社会学转向，“例如媒体研究中观众的人种学研究，知识的形成研究，文学史中的机构权利研究等”。

研究站篇二

语文

二、研究的课题：

小学语数学科教学中学生交流与合作能力培养研究

三、个人子课题：

小学语文教学中学生交流与合作习惯的养成的研究

四、研究目的：

(1)探索在语文学科课堂教学中培养学生交流与合作能力的途径和方法。在语文学科教学中给予学生更多交流与合作的机会，激发学生交流与合作的欲望与热情，让学生要交流要合作，从而养成良好的交流与合作的习惯。

(2)在实验的过程中，学习、培训、提高自己、丰富自己，成为学习型的教师，走教师专业化发展之路。

五、课题研究的主要内容:

小学语文教学中学生交流与合作习惯的养成的研究

六、研究措施：

1、转变观念，认真系统地学习有关的理论。认真地学习一些相关的专著和他人的经验性文章，在学习中提高认识，在学习中转变陈旧的观念。

2、加强学习，努力提高自身专业素养，建立自己的课题博客专栏。尽可能多地与同行们交流探讨。

3、联系实际，认真备课、精心设计教学过程，进行踏实细致地调查分析。

4、实事求是，注重课题研究过程，在学校研究计划安排下，每学期上好课题研讨课、“一人一节课”，与全组成员一起探讨成败得失，提高自己的理解和研究能力。

七、工作安排：

二月份：

(1)学生交流与合作能力现状调查分析。针对学生开展调查研究，精心设计调查问卷，进行科学、合理地分析总结。

(2)学习课题组课题总方案。

(3)学习课题组子课题计划，明确研究内容。

(4)制定个人课题研究计划。

三月份：

(1)参加开题仪式。

(2)建立学生个人跟踪档案。

(3)在语文课题组内听课。

(4)积极参加培训，学习、开通课题研究个人博客。

四月份：

(1)积极参与课题组开展的专题研讨课。

(2)积极参与专题研讨课的评课及讨论。写好听课感言。

(3)加强学习相关理论知识，认真做好学习笔记。

(4)撰写学生交流与合作习惯养成专题文章，注意及时收集、整理、上传资料。

五月份：

(1)学习课题理论专题讲座，做好笔记。

(2)通过课堂教学，尝试新的教学方法。

(3)认真撰写教学反思，与同伴交流，及时总结课题研究经验与教训。

(4)上一堂课题研讨课。

(5)注意及时收集、整理、上传资料。

六月份：

(1)撰写个人子课题总结，并及时与课题组成员交流

(2)撰写心得体会和课题研究论文，交流课题论文。

(3)整理个人子课题研究资料。

研究站篇三

研究站篇四

新一轮基础教育课程改革正以令人瞩目的迅猛之势在全国顺利推进。此次课程改革的最大特点是不仅课程体系有了巨大调整，而且反映出教育思想的革命性变化：即通过课程改革促使教师的教育方式和学生学习方式发生根本转变。新课程的教育理念、结构、教学方式以及评价方式对我们每一位教师都是一种挑战。

由于传统的学习方式不能更好地推进素质教育，不能更好地适应学生掌握知识、运用知识、创新知识，适应社会对人才的需要，传统的教育中只过分强调接受的学习方式，缺乏主动性，忽视学生的主体性，在教学中难免培养出一些高分低能的很难适应社会发展的学生。当前国际竞争日趋激烈，国际竞争表现在诸多方面，但归根到底是人才的竞争，尤其是创新人才的竞争，而教育是培养人才的阵地，能否培养出创新人才，教师的教育方法、学生的学习方法对此起着很重要的影响。

二、    研究的目标

本课题主要是通过研究新课程下教师如何引导学生学习方式的转变以及教师如何转变自身的教育方式，学生学习方式的转变对教师提出了哪些要求等等，通过研究发现问题，解决问题，使老师们尽快明确新课程改革的要求，适应教改需要，走在教改的前列，使教改取得圆满的成功。

三、    研究的内容

最后，构建培养学生创新意识和实践能力的学习方式及其相应的教学方式。改变原有单一、被动的学习方式，建立和形成发挥学生主体性的多样化的学习方式，促进学生在教师指导下主动且富有个性地学习，是这次课程改革的核心任务。因此，教师要通过哪些方式来帮助学生实现学习方式的转变及其应探索哪些相对应的教学方式也是我们要研究的内容。

四、    本课题阶段研究目标及预期研究成果

2003年11月～2004年6月； 研究目标：教师角色的定位。预期研究成果：改变教学观念，树立教学新理念。

2004年9月～2005年6月；研究目标：教学方式和学习方式。预期研究成果：新课程下的教学方式和学习方式。

2005年9月～12月；研究目标：教学方式和学习方式的不断创新。预期研究成果；总结、交流、体验。

五、    主要参考文献

1、《人民教育》

2、《中小学教师视野中的基础教育课程改革》

研究站篇五

唐代著名诗人王维的山水田园诗代表了唐代山水诗创作的最高成就,，被誉为“五言之宗匠”，同时作为画家，他又开创了中国文人水墨山水画的先河，享有“南宗之祖” 的盛誉。

画，尤其是山水画是非常讲究意境的，画家要用心“经营”他眼中的物象和手中的色彩去表达他深远的思想和丰富的情感。诗也是应该创造意境的。王维的诗之所以诗中有画，也在于他创造了一种言可尽而意不可穷的境界。

严羽说：“盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊;如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”。(《沧浪诗话。诗辩》)基本言中了王维以虚求实，以动求静，物我交融的境界构思特征。

以虚求实。清代画家方熏说“古人用笔，妙有虚实，所谓画法，即在虚实之间。”(《山静居画论》)王维的诗之所以诗中有画，也在于他创造了一种言可尽而意不可穷的境界。如《汉江临泛》：“江流天地外，山色有无中;郡邑浮前浦，波澜动远空。”这四句写远景的诗句，就用“有无中”的山色、“天地外”的江流这种因远而虚的境界，展示了江面之宽，江流之长，十分耐人寻味。而一个“浮”字，似乎把群邑描写成海市蜃楼，但也只有这样，才能更真切表现在“前浦”波澜壮阔、浩渺连天的'风貌。王维把水墨山水的造境和运笔，用到了诗歌的创作上。他从大处落笔，浩渺的江水与天地之起浮动，山色若有若无，甚至写出了南国空气的湿润和光线的柔和，这恰象一幅水墨“渲淡”的山水画一样，清淡得不加饰绘，善意创造谐美，完整的意境。

以动求静。王维喜欢创造静谧的意境，常常独树一帜，就是舍弃了片面，孤立地去写寂静的方法，而是巧妙地攫取动意和音响去相反相成地写空廓与寂静，使诗中静谧的意象荡涤了那种死沉沉的气氛，呈现出独特的、优美的画面，大大开拓了人们的审美视野。如“落日照秋草”、“渺渺孤烟起，草草远树齐”，不难看出诗人极注意自然界的“动”物对他创造的“静”极相得益彰之妙。

《鸟呜涧》：“人闲桂花落，夜静青山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”这首诗描写了山涧的静澄，但诗人所写的却是花落、月出、鸟呜，这些生动的景物，既使诗显得富有生机而又不枯寂，同时又通过动，更加突出地显示了山洞的宁静幽美，创造出“鸟鸣”山更幽的境界，表现出作者古井无波，静中观照的心理状态。

物我交融。古人论诗强调“物我交融”，也就是说，诗歌创作应该是情融于景，意融于象，让读者欣赏诗时既能感到诗人所描写的物象，也能领会出诗人渗透深藏在我们所能领会的景物之中的诗意，使读者不执着于感情，而是产生深远的联想。

在暮色如烟、翠竹似墨的幽境里，作者似乎正面对着静谧的自然，空寂的宇宙，吟风啸月，抒发着内心淡淡的情思。他的诗往往形成一种自然恬淡的情感与静谧空灵的物象相融的艺术境地。如“松风以解带，山月照弹琴”(《酬张少府》)，迎着松林吹来的清风解带敞怀，在山间明月的伴照下独坐着弹琴，自由自在，悠然自得，这是多么令人舒心畅意啊!“松风”、“山月”会有高洁之意，而作者又将松风、山月写得似通人意，情与景相击，意与境相谐，主客观融为一体，含蓄而富有韵味，耐人寻味，发人深思。

王维的诗歌开创了一个时代，堪称山水诗“正宗”。其诗往往把实景与它所暗示、所追求的虚境融为一体，给人以最大的审美愉悦感。同时，他的诗与他采用的某种物象间也往往具有某种内在精神，使自我融合万物，又投影在色彩、意象、音响和语言中，营适了空灵、明净、飘逸的意境，使山水田园诗发展到了顶峰，并影响了一代又一代的诗人，成为我国文学史上具有独特风格并占据重要一页的一位诗人。

早熟，与其小一岁的弟弟缙幼年均聪明过人。十五岁时去京城应试，由于他能写一手好诗，工于书画，而且还有音乐天赋，所以少年王维一至京城便立即成为京城王公贵族的宠儿。有关他在音乐上的天赋，《唐国史补》曾有这样一段故事：一次，一个人弄到一幅奏乐图，但不知为何题名。王维见后回答说 ：“这是《霓裳羽衣曲》的第三叠第一拍。”请来乐师演奏，果然分毫不差(根据沈括《梦溪笔谈》卷十七“书画”的考证，《霓裳羽衣曲》第三叠并没有拍，是散曲，白居易的句子“中序擘騞初入拍”也可以说明这一点。沈括精通音律，其言可信。王维工于音律，是正史所载之事，但这个故事却是编造的)。

在诗歌方面，有他十五、十七、十八岁时写成的有文字记载的资料。可见，他在十几岁时已经是位有名的诗人了。这在诗人中是罕见的。当时，在那贵族世袭的社会中，像王维这样多才多艺的资质，自然会深受赞赏。因此，二十一岁时就考中了进士。

出仕后，王维利用官僚生活的空余时间，在京城的南蓝田山麓修建了一所别墅，以修养身心。该别墅原为初唐诗人宋之问所有，那是一座很宽阔的去处，有山有湖，有林子也有溪谷，其间散布着若干馆舍。王维在这时和他的知心好友度着悠闲自在的生活。这就是他的半官半隐的生活情况。

一直过着舒服的生活的王维，到了晚年却被卷入意外的波澜当中。玄宗天宝十四年(755)爆发了安史之乱。在战乱中他被贼军捕获，被迫当了伪官。而这在战乱平息后却成了严重问题，他因此被交付有司审讯。按理投效叛军当斩，幸其在乱中曾写过思慕天子的诗，加上当时任刑部侍郎的弟弟(曾跟随皇帝出逃)的求情，恳请将其官职等换其兄性命，王维才得免于难，仅受贬官处分。其后，又升至尚书右丞之职。

王维早年有过积极的政治抱负，希望能作出一番大事业，后值政局变化无常而逐渐消沉下来，吃斋念佛。四十多岁的时候，他特地在长安东南的蓝田县辋川营造了别墅，过着半官半隐的生活。《辋川闲居赠裴秀才迪》这首诗是他隐居生活中的一个篇章，主要内容是“言志”，写诗人远离尘俗，继续隐居的愿望。诗中写景并不刻意铺陈，自然清新，如同信手拈来，而淡远之境自见，大有渊明遗风。

《旧唐书·王维传》

王维，字摩诘，太原祁人。父处廉，终汾州司马，徙家于蒲，遂为河东人。维开元九年进士擢第。事母崔氏以孝闻。与弟缙俱有俊才，博学多艺亦齐名，闺门友悌，多士推之。历右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中。居母丧，柴毁骨立，殆不胜丧。服阕，拜吏部郎中。天宝末，为给事中。

禄山陷两都，玄宗出幸，维扈从不及，为贼所得。维服药取痢，伪称瘖病。禄山素怜之，遣人迎置洛阳，拘于普施寺，迫以伪署。禄山宴其徒于凝碧宫，其乐工皆梨园弟子、教坊工人。维闻之悲恻，潜为诗曰：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天?秋槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦。”贼平，陷贼官三等定罪。维以《凝碧诗》闻于行在，肃宗嘉之。会缙请削己刑部侍郎以赎兄罪，特宥之，责授太子中允。乾元中，迁太子中庶子、中书舍人，复拜给事中，转尚书右丞。

维以诗名盛于开元、天宝间，昆仲宦游两都，凡诸王驸马豪右贵势之门，无不拂席迎之，宁王、薛王待之如师友。维尤长五言诗。书画特臻其妙，笔踪措思，参于造化，而创意经图，即有所缺，如山水平远，云峰石色，绝迹天机，非绘者之所及也。人有得《奏乐图》，不知其名，维视之曰：“《霓裳》第三叠第一拍也。” 好事者集乐工按之，一无差，咸服其精思。

维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。得宋之问蓝田别墅，在辋口;辋水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园所为诗，号《辋川集》。在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。乾元二年七月卒。临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书，又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而绝。

代宗时，缙为宰相。代宗好文，常谓缙曰：“卿之伯氏，天宝中诗名冠代，朕尝于诸王座闻其乐章。今有多少文集，卿可进来。”缙曰：“臣兄开元中诗百千余篇，天宝事后，十不存一。比于中外亲故间相与编缀，都得四百余篇。”翌日上之，帝优诏褒赏。缙自有传。