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创新中的中国篇一

【摘 要】独幕剧《菩提青蛇》以神话传说《白蛇传》的故事为原型，是一部带有“释家” 教育意义的原创小型舞台艺术作品，并成功申请为2015年度国家艺术基金小型舞台艺术作品资助项目。本文以该剧的海报作品为研究对象，试图探寻戏剧语言和海报语言这两种不同艺术形式之间的转换，通过对中国传统元素再创造潜能及对海报中视觉要素的分析，探讨传统元素在《菩提青蛇》系列海报设计中的视觉表现规律及创造性转化，并从“形”的提炼与再造;“意”的传承与延伸 ;“韵”的把握与创新三方面进行详细的论证，进而揭示《菩提青蛇》海报视觉形象的艺术特征及在该剧推广宣传中所发挥的重要作用。

【关键词】菩提青蛇;传统元素;戏剧海报;再创造

独幕剧《菩提青蛇》为北京联合大学艺术学院青年教师武英洁所创作，并成功申请为2015年度国家艺术基金小型舞台艺术作品资助项目。该剧以神话传说《白蛇传》的故事为原型，是一部带有“释家”教育意义的原创小型舞台艺术作品。为该剧创作的系列海报作为戏剧推广宣传的视觉载体，浓缩了该剧的艺术精华， 带给观众无限遐想的空间及全新的艺术体验。

戏剧海报又被称为戏剧招贴，以舞台表演剧目为设计对象，以图形、文字、色彩、版式为主要信息载体来进行创意，通过“剧本——舞台——形象宣传”的层层递进，将戏剧的人物性格、戏剧情境、舞台行动等内容转换成与其属性和内涵相适应的视觉要素，准确诠释出戏剧的主题思想。戏剧海报可以单张存在，也可以是多张系列作品，独幕剧《菩提青蛇》的海报设计就采用了三张系列的形式，分别为“菩提叶篇”“云纹篇”“水纹篇”。该套设计将中国传统元素进行提炼与概括，运用现代设计构成理念进行二次创作，准确地传达了该剧的思想理念与文化内涵。

一、中国传统元素的再创造潜能

中国传统元素历史悠久、形式多样、内涵丰富，具有很强再创造潜能。首先，中国传统元素具有将传统造型转化为适合现代审美需求视觉形象的再创造潜能。中国传统元素中包含着大量的视觉造型要素，且造型丰富、风格多样，既有简洁抽象的符号化形态，又有繁杂具象的写实形态;既有生动活泼的民间造型，又有高贵华美的典雅造型。這些丰富的造型资源为戏剧招贴提供了创作源泉，设计师们运用现代创意理念，或将其切割局部运用，或将其打散后重新组合，或通过叠加、渐变、镜像、阵列等形式进行二次编排，甚至运用现代图形创意中的同构、图底反转、空间置换等原理，将传统元素进行二次创作。

其次，中国传统元素具有将抽象理念转化为视觉形象的的再创造潜能。中国传统元素蕴藏着深厚的文化内涵，这些丰富的含义往往又会被外化为经典的视觉造型，以可视化的形态流传下来。比如我们熟知的成语“岁寒三友”，其外化造型由象征常青不老的松、象征君子之道的竹，以及象征冰清玉洁的梅三种植物组成。在2004年“岁寒三友——诗意的设计”两岸三地“中国传统图形与现代视觉设计”学术研讨会中展示了多幅以“岁寒三友”为主题的经典招贴，作品采用“松、竹、梅”的中国画造型及高度概括的几何造型，既有水墨丹青的古典气韵，又具简洁抽象的现代风格，在继承传统文化的基础上，结合现代设计构成理念，体现了中国传统元素的再创造潜力。

二、独幕剧《菩提青蛇》系列海报的创意构思

（一）《菩提青蛇》剧本解读。独幕剧《菩提青蛇》以神话传说《白蛇传》的故事为原型，是一部带有中国传统民族化特色，并具有浪漫主义色彩的现代非写实主义戏剧作品。该剧保留了传说中的4位核心人物：白蛇、青蛇、许仙、法海，以及一些耳熟能详的故事桥段，例如：断桥相会、水漫金山、盗仙草等，经过作者现实与欲望不同时空的组接与解构，形成了一部具有独特哲理思想的艺术作品。

人类有着生老病死、六道轮回，也有着七情六欲、贪嗔痴毒。该剧以青蛇的视角及情感纠结为主线，剧中白蛇对男女情爱的贪慕，累生累世为爱沉沦，怎一个“痴”字;许仙贪图美色、金钱与声名，世世轮回却为声色犬马所累，好一个“贪”字;法海好狠斗勇、自视身家，却躲不过“嗔”字！而贪嗔痴俱全的青蛇则因目睹身边因缘人物的沉沦，并深刻体会到了人间之情，人性的光辉，最后幡然醒悟，化身为有情度众生的菩萨。

（二）《菩提青蛇》海报的创意来源。创意来源之一：对该戏剧思想立意的深刻解读。独幕剧《菩提青蛇》思想立意提供的是一次开放式的自主选择：白蛇、许仙、法海选择了六道轮回，既享受着生而为人那因情而生的幸福感，也饱受贪嗔痴欲的折磨，继而学会为自己的选择负责任;青蛇的选择不再是全知视角的绝对论，她怜悯人类，觉悟自我，最终选择永离轮回，果正菩提。

创意来源之二：对中国传统视觉要素的提炼与归纳。海报中的视觉造型均源自我国的传统元素。比如海报中云纹、水纹及菩提叶的造型来源于中国传统图案中的吉祥纹样，简洁、优美、流畅，极具形式感和装饰感;海报中的水墨意境虽然有计算机软件协助完成，但其原型主要来源于我国传统绘画中的笔墨技法;菩提青蛇的字体设计则借用了我国传统篆书的字体结构及笔画穿插。

创意来源之三：对现代设计理念的把握与运用。该套海报虽然借鉴许多传统元素，但在构成形式及艺术表达方式上，采取了现代构成原理及计算机软件的处理方法，对传统元素进行了全新的演绎，迎合了当代人的审美需求。

（三）《菩提青蛇》海报的视觉定位。独幕剧《菩提青蛇》系列海报的视觉定位主要包括：图形定位、文字定位、色彩定位及版式定位四部分。

图形定位：图形是人类共享的信息传递手段，它可以超越民族和地域的界限，成为真正意义上的世界通用语言，甚至有人形象的称这个时代为“读图时代”。 在戏剧海报设计中，图形是表达意义最有力量的因素，始终居于最核心的地位。《菩提青蛇》 系列海报中的图形创意为该套设计的亮点，通过对剧本的解读及对中国传统文化的深入研究，设计师采用了“字图结合、水墨意境”的图形定位方法。将“菩提青蛇”四个字进行笔画的连接与同构，分别与“菩提叶”“云纹”“水纹”进行组合，而“蛇”字的最后一笔则运用篆书象形文的表达方式，突出了该剧的主体形象。海报的背景图形采用水墨效果来烘托，准确地传达了该剧的神韵气质与主题思想。

文字定位：戏剧海报中的文字大体分为两部分——广告语及信息文字。而独幕剧《菩提青蛇》作为国家艺术基金项目，还必须体现国艺金的标志及标准字体。该套海报的广告语措词押韵、内涵丰富——是选择生老病死、六道轮回，七情六欲、贪嗔痴毒？还是菩提树下，大彻大悟，一心不乱、果正菩提？字体采用魏碑体，笔划严谨、朴厚灵动，上承汉隶，下开唐楷，兼有隶楷两体之神韵。信息文字中包括戏剧名称、项目名称、演出的时间地点及相关演职人员名单等。戏剧名称采用综艺体，易认易识、醒目张扬、充满视觉张力。其他字体皆采用微软雅黑，笔画简洁而舒展，易于观众阅读。

色彩定位：《菩提青蛇》海报整体的水墨意蕴决定了其色彩基调，即在黑白色调的基础上略有一丝色彩倾向。此外，整套海报中国家艺术基金的大红色标志在水墨的衬托下格外醒目别致。

版式定位：该套海报的版式设计为对角线均衡式构图，“菩提青蛇”字体设计位于右上方，大小适中，最为醒目，戏剧名称、项目名称及其他信息文字位于左下方，横向排版、美观大方，便于阅读。广告语采用传统的纵向排版，突出了该剧的主题及意境。国家艺术基金的标志置于左上方，起到了平衡画面，画龙点睛的作用。

三、中国传统元素在《菩提青蛇》海报中的创造性转化

《菩提青蛇》 海报的设计过程就是将中国传统元素进行创造性转化的过程。

最终完成戏剧语言和海报语言这两种不同艺术形式之间的转换，使作品达到神形兼备、意韵盎然的理想境界。

（一）“形”的提炼与再造。“形”的提炼与再造是传统元素创造性转化的第一步，我们可以将它归纳为四个创作环节，即图形复原、修饰变形、打散重构及再造想象。

图形复原，就是运用计算机设计软件将传统元素进行矢量图形化处理，是我们运用传统元素进行再创作的最基本形式。《菩提青蛇》海报共分三个系列，菩提叶篇、云纹篇、与水纹篇，其图形语言主要从传统吉祥纹样、水墨艺术及汉字文化三个方面中去提炼。经过原形复原后的视觉形象，轮廓精准、美观清晰、形象特征鲜明，更加符合现代人的审美标准。比如海报中云纹、水纹及菩提叶的视觉造型，采用“以线塑形”的方式，运用矢量软件高清绘制完成，通过节点绘图工具的使用，使图形更加精确细致。

修饰变形，即在图形复原基础上进行的造型变化，是进行形式美创作的有效手段及重要途径。它要求在掌握传统图形造型特征、笔画穿插及布局原则的基础后，通过合理、科学的设计方法，运用形式美的构成法则，对复原图形进行梳理、修饰、变形及归纳。《菩提青蛇》海报中最具代表性的就是系列三的水纹图形，设计师运用修饰变形的创作原理，剔除传统水纹中繁复的部分，将之前的同心多重椭圆改变为同心多重正圆，使新的水纹图形更具装饰感和现代感。

打散重构，顾名思义，是一种分解再合成的创作方法，它主要借鉴了平面构成设计中的布局原则，在图形创新式重组的过程中采取的一些列突破传统模式的方法及手段，从而使原图更具现代审美特性。该剧海报的创作也运用了此方法，比如菩提叶篇中的水墨图形，设计者将原水墨图形进行了切割处理，切割后的造型为菩提叶的轮廓，然后将水墨肌理的菩提叶进行重组，大小穿插、疏密结合，形成一种律动感及神秘感。

再造想象，是指通过联想创新思维，并结合现代图形中“同构”“正负形”“延异渐变”“异影”“空间置换”等创意原理，对传统元素进行的二次创作。海报中最突出的视觉形象“菩提青蛇”的字体设计，就运用了同构创意的方法，包括“笔画同构”与“字图同构”两种形式。首先，字体采用了圆头线条表现，通过字体大小及位置的重新设置，将四个字的笔画进行同构连接，整体造型新颖独特，更具艺术感与创意感。其次，“蛇”字的最后一笔运用篆书的笔画特点，并与蛇的造型进行同构，突出了该剧的主题形象。

（二）“意”的传承与延伸。从古至今，经典的传统元素总是被人们津津乐道，反复地沿用，其中一个重要的原因就是，在这些传统元素的背后，往往蕴藏着丰富的文化寓意，而吉祥意义作为传统元素内涵的主要传达方式，被广泛地运用于戏剧海报的设计中。

最初只是源于人们对自然和宗教崇拜的传统吉祥图形，经过时间的衍变，进而延伸出“吉祥如意”“富贵美满”“幸福安康”等许多美好的象征意义，比如古代人们长期的采集和耕作实践，对云和雨决定收成的影响产生期盼和敬畏。使云和水在人们心中得到升华，并对之产生崇拜和敬畏之情。于是，云纹和水纹便广泛地装饰在古代建筑、雕刻、服饰、器具及各种工艺品上，既有抽象规则的几何图形，也有生动形象的自然图形。云纹，象征了高升和吉祥如意;水纹，则象征财富和幸福源流。《菩提青蛇》海报中也有云纹和水纹的造型，在传承传统文化寓意的同时，又将其内涵进行拓展延伸：云纹与菩提具有相同的意蕴，象征着云海仙山的佛国境界，传达了青蛇永离六道轮回，果正菩提的美好愿望;水纹在该剧中有较多寓意，既代表了风和日丽、杭州西湖畔青白二蛇的幸福生活，又象征着水漫金山中青蛇白蛇与法海斗法所犯下的罪孽。

（三）“韵”的把握与创新。“韵”通常指艺术作品所蕴含的气韵及其所表现出来的态势和气氛，“韵”能传达整个作品的精神内涵，成为戏剧招贴创作的最高境界。水墨文化在中国由来已久，它以意象传达情感的特有方式，表现东方人独特的审美情趣，进而展现中国传统文化所蕴含的古典神韵及微妙玄通的幽远意境。《菩提青蛇》海报的背景图形就运用了水墨元素，通过墨色的浓、重、淡、清产生丰富的变幻，运用丰富的笔触效果，产生不同的视觉张力，准确地传达了该剧所蕴含的思想内涵。但是与传统表现技法不同的是，该套设计中的水墨特效采用了计算机软件的处理方式，运用现代构成中渐变的设计原理，将水墨笔触进行分层式叠加，产生强烈空间感及律动感，这种创作方法赋予水墨艺术新的视觉表现形式，成为水墨特效在戏剧招贴设计中创造性发展的又一个新阶段。如图1。

《菩提青蛇》戏剧海报入选“2016北京国际设计周当代国际水墨设计展”，取得了阶段性的成果，海报中的视觉形象也被广泛地运用于该剧其他视觉载体上，形象鲜明、主题突出，起到了良好的宣传效应。总之，通过以上分析，我们得知，只有在深刻领悟了我国传统文化的精髓之后，结合现代设计的新理念、新方法与新技术，兼收并蓄，融会贯通，找到传统与现代的契合点，才能将戏剧语言成功地转化为视觉形象符号，走出一条适合于本民族发展的戏剧海报设计之路，与时俱进、不断创新！

参考文献：

[2]索理，齐霞.论电影海报设计[j].装饰，2006（11）.

创新中的中国篇二

摘 要：理论创新是马克思主义与时俱进的动力和标志。当代中国马克思主义不仅阐明了理论创新的重要意义，提出了理论创新的重要任务，而且就理论创新的源泉和动力、主体和基础、目的和途径等问题提出了许多新思想新观点，既丰富了中国特色社会主义理论体系的内涵，也为新的实践基础上的理论创新提供了思想方法论指导。

关键词：当代中国；马克思主义；理论创新；实践

创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。这是当代中国马克思主义从社会主义国家和马克思主义执政党的前途和命运出发作出的重要价值判断。创新主要包括体制创新、政策创新、科技创新和理论创新，其中理论创新对于体制创新、政策创新和科技创新等具有重要指导意义。当代中国马克思主义不仅提出了理论创新的重要任务，而且就理论创新的一些重要问题发表了许多新思想新观点。

按照马克思主义认识论，实践是认识的基础，一切思想、理论等等观念的东西都要以实践为源泉。理论是实践的重要成果和认识的高级形式，其形成是不能脱离实践的，否则，认识、理论就是无源之水、无本之本。邓小平指出：“一个新的科学理论的提出，都是总结、概括实践经验的结果。没有前人或今人、中国人和外国人的实践经验，怎么能概括、提出新的理论？”[1] 理论是主观对客观的反映，而实践则是主观反映客观的决定性因素。然而，这并不意味着一旦主体从事实践活动，就必然形成正确的认识、理论。由于实践自身的社会历史性和主体能力的阈限，一定历史条件下的实践活动不一定就能形成正确的认识、理论，部分地错误甚至全部错误都是常有的事。正如江泽民所说：“一个正确思想的形成，一个科学原理的提出，总是要经过反反复复的思考、研究和修订的过程。”[2] 我们知道，一个完整的认识过程表现为从实践到认识、再从认识到实践两个大的阶段，但一个正确认识、理论的形成过程与一个完整的认识过程并不具有直接的同一性。即是说，一个正确的认识、理论的形成往往需要认识过程的反复进行。

理论创新与实践创新具有必然联系。中国新时期最鲜明的特点是改革开放，由于改革具有针对陈旧体制的否定性、革命性的特征，因而首先要在实践上大胆创新。江泽民指出：“搞社会主义现代化，发展社会主义市场经济，没有现成的经验和模式，必须在实践中探索和创造。”[4] 这种“实践中的探索和创造”不会是一次完成，也不会只有成功的记录，反复、曲折和失败都是可能的，因而又必须进行与实践探索和创造相适应的理论创新。当代中国马克思主义充分认识到实践创新的重要性，对于理论创新同样保持着高度的自觉。对于理论创新与实践创新的关系，江泽民发表了精辟见解，他说：“世界在变化，中国改革开放和现代化建设在前进，人民群众的伟大实践在发展，迫切要求我们党以马克思主义的理论勇气，总结实践的新经验，借鉴当代人类文明的有益成果，在理论上不断扩展新视野，作出新概括。”[4] 显然，实践创新既是社会主义理论发展的内在要求，也是理论创新的根本动力。

人民群众是社会的主体，也是实践的主体、认识的主体。人民群众不仅以其创造性实践活动为理论创新提供了丰富的思想源泉，而且以其聪明才智促进了理论创新。当代中国马克思主义尊重人民群众主体地位，发挥人民群众首创精神，从而拓展了理论创新的群众基础和实践基础。

人民群众是历史的创造者，是我们国家的主人。人民群众的主体地位是在历史的创造包括物质文明和精神文明的进步中形成的。理论创新并非只是理论家和政治家的专利，当代中国，人民群众的实践活动和认识活动对于理论创新具有重要意义。从改革开放和现代化建设的进程来看，“我们党提出的各项重大任务，没有一项不是依靠广大人民的艰苦努力来完成的。”[3]基于此，当代中国马克思主义坚定地提出：“尊重人民主体地位，尊重人民首创精神，拜人民为师，把政治智慧的增长、执政本领的增强深深扎根于人民的创造性实践之中。”[7]这些重要论述，坚持了马克思主义认识路线和群众路线的统一，肯定了人民群众对于社会主义发展的主体地位。

当代中国马克思主义不仅从社会主义发展全局上充分肯定人民群众的主体地位，而且还明确提出“人民群众是先进生产力和先进文化的创造主体”[4]。作为“先进文化的创造主体”，人民群众在认知文化的发展中展示了创造热情，在科教兴国战略的实施中发挥了聪明才智，同时也在观念文化的发展、真理的追求方面显示出不懈的探索精神。江泽民指出：“人民总是在社会矛盾的运动中不断开辟前进的道路。人民也总是从历史活动的实践和比较中，不断寻找、揭示和发展指导自己前进的真理。”[4]中国社会主义改革过程中人民群众对政策创新、理论创新都起到了重要推动作用。如农村家庭联产承包责任制、统分经营形式以及乡镇企业异军突起，使传统农业发生了根本变化，从而对农村经济政策和农业经济理论提出了新问题和新要求；一些沿边地区的对外贸易，打开了国门，拓展了商品经济领域，从而对外贸政策和国际关系理论提出了新问题和新要求。诚然，政治家、理论家对于理论创新的贡献是不争的事实，但同样不争的事实是他们的理论创造必须回答人民群众在实践中提出的现实问题，反映人民群众的利益诉求。如邓小平创立的中国特色社会主义理论，既充分展示了其超凡的理论智慧，同时也真切反映了人民群众最关心的现实问题。所以，胡锦涛在邓小平诞辰一百周年纪念大会上的讲话中指出：“要善于从群众的实践和创造中寻找解决问题的答案，善于在新的实践的基础上不断作出新概括”。

人民群众作为理论创新的主体，在于他们的实践活动和利益诉求提出了理论创新的重要课题，也在于他们的实践活动及其经验积淀为理论创新奠定了坚实基础。邓小平在谈到改革开放的政策和理论的形成基础时指出：“农村改革中的好多东西，都是基层创造出来，我们把它拿来加工提高作为全国的指导。”[3]当代中国马克思主义理论创新的一大特点，是坚持马克思主义认识路线与无产阶级政党群众路线的统一，注重总结人民群众的实践经验。并且，随着中国特色社会主义建设的推进，更加强调善于从人民群众实践创造的新鲜经验中吸取营养。胡锦涛指出：“最广大人民改造世界、创造幸福生活的伟大实践是理论创新的动力和源泉，脱离了人民群众的实践，理论创新就会成为无源之水。”[5]人民群众中蕴藏着无穷的智慧，他们在改革开放和现代化建设实践和创造中形成的新鲜经验是理论创新的坚实基础，当代中国共产党人善于对其作出正确的理论概括，从而丰富和发展马克思主义的理论内涵。

三、理论创新的目的和途径

理论创新的根本目的在于用新的理论指导新的实践。科学的理论不是中立的，而是具有鲜明的价值目标。无产阶级认识世界的目的是为了改造世界，社会主义运动以马克思主义为指导思想是因为马克思主义提供了认识世界和改造世界的思想武器。江泽民在谈论马克思主义的社会功能时指出：“马克思主义是我们认识世界和改造世界的强大思想武器，是指导中国革命、建设和改革的行动指南。”[4]中国特色社会主义理论体系作为马克思主义与中国具体实际相结合的最新理论成果，用以指导中国特色社会主义建设，引起了中国经济社会的巨大变化。历史和现实表明，没有革命的理论，就没有革命的运动。没有理论指导的实践是盲目的实践。实践创新需要新的理论指导，否则，要么就会因为盲目的实践而达不到预期的目的；要么就会因为错误理论的误导而走入歧途。所以，当代中国马克思主义强调理论创新，用新的理论指导新的实践。胡锦涛指出：“在新的历史条件下坚持马克思主义，关键是要及时回答实践提出的新课题，为实践提供科学指导。”[7] 可见，推进理论创新，坚持用发展着的马克思主义指导新的实践，是中国特色社会主义实践向纵深发展的迫切需要。

实现理论创新的目的，必须探索行之有效的正确途径。

首先，必须正确处理继承与创新的关系。理论具有历史的继承性。马克思主义反对历史虚无主义，非但没有脱离人类文明发展的道路，而且吸收了人类文明的优秀成果，从而使自己的理论更具有包容性和生命力。继承与创新的统一是理论发展的一条规律。中华民族有着悠久的传统文化，其中许多仍然具有当代价值。当代中国马克思主义在理论创新的过程中，注重弘扬传统文化之精华，如依法治国吸收了法家的思想、以德治国吸收了儒家的思想、建设和谐社会吸收了孔子、墨子、孟子等的合和、中庸的思想。理论的继承并非局限于一个国度，当代中国马克思主义在理论创新的过程中博采众长，注重吸收世界各国的先进文化成果，如民主的形式、法治的精髓、人权的尊严、道德的善值等等。应该指出，“继承是创新的前提，创新是最好的继承。老祖宗不能丢，又要说新话。理论只有联系实际，正确回答和指导解决现实问题，才能发挥更大威力和真正掌握群众。”[4]继承是必要的，但又是相对的，任何理论的继承都不能脱离一定的历史条件。当代中国马克思主义反对历史虚无主义，但不搞历史复古主义，反对盲目排外，但不搞崇洋迷外，明确主张“理论创新必须以坚持马克思主义基本原理为前提，否则就会迷失方向，就会走上歧途，而坚持马克思主义又要以根据实践的发展不断推进理论创新为条件，否则马克思主义就会丧失活力，就不能很好地坚持下去”[5]。这就是说，理论创新应当使中国共产党的基本理论在继承的基础上不断吸取新的实践经验、新的思想而向前发展。

其次，必须坚持创新勇气与求实精神的统一。创新是一个民族进步的灵魂，马克思主义理论的生命力同样在于不断创新。然而，理论创新必须尊重客观规律，把合目的性与合规律性统一起来、把尊重客观规律与发挥主观能动性统一起来。只有创新的勇气而没有求实精神，谈不上理论创新，甚至会导致理论走向反面。中国社会主义建设时期曾经有过这样的深刻教训：经济结构上求纯，追求一大二公；经济手段上只讲计划经济，忽视商品经济，对于市场经济更是谈“虎“色变；发展目标上急于求成，甚至搞“跑步进入共产主义”；发展步骤上超越历史阶段，搞所谓“大跃进”，如此等等。这些问题的产生虽然有多方面的原因，但最大的原因是忽视客观规律性，夸大主观能动性，其结果不仅提出的理论是错误的，而且用以指导实践也导致了失败。当代中国马克思主义深刻总结历史经验教训，要求在理论创新的过程中，“必须坚持把大胆探索的勇气和科学求实的精神统一起来，遵循实践、认识、再实践、再认识的认识规律，使主观认识符合客观实际，使理论随着实践的进展和时代的前进而发展。”[2]正因如此，中国特色社会主义理论越来越丰富，中国特色社会主义道路越走越宽广，中国特色社会主义制度越来越健全。

最后，必须推进马克思主义中国化、时代化、大众化。马克思主义中国化即把马克思主义基本理论与中国具体实际和中国传统文化相结合，这是一个理论创新和实践创新相统一的过程，在中国共产党的历史中已经实现了两次历史性飞跃并形成了两大理论成果。中国社会主义具体实际是发展着的，马克思主义中国化的过程是一个与时俱进的过程，所以理论创新要继续，从而推进马克思主义的时代化。胡锦涛说：“我们要准确把握世界发展大势，准确把握社会主义初级阶段基本国情，深入研究中国发展的阶段性特征，及时总结党领导人民创造的新鲜经验，重点抓住经济社会发展重大问题，作出新的理论概括，永葆科学理论的旺盛生命力。”[7] 马克思主义时代化，既是理论创新的重大标志，又是理论创新的现实根据。理论创新也是一项巨大的系统工程，既包括理论自身内容的与时俱进，也包括传播方式的系统革新。当代中国马克思主义理论的创新离不开人民群众的主体作用，当代中国马克思主义理论的运用同样离不开人民群众的主体作用。这就要求从人民群众的知识结构和可接受程度出发，推动当代中国马克思主义大众化，引导人民群众真信、真学、真懂、真用，促进精神的力量转化为物质的力量。

参考文献：

[责任编辑 王玉妹]

创新中的中国篇三

创新中的中国篇四

随着创新观念的不断深入，中国根据自身的社会制度的缺陷，将他融入到制度的变革中，一带一路便是中国创新的见证。

一带一路融合了古代丝绸之路的典雅和现代改革开放的新颖。这一伟大的决策，是中国在外交之路与外贸之路上走得更加迅速，更加自信，更加成功。是它，带领着中国走出封闭，把更多港口对外开放，使中国在世界经济复苏时刻得到迅猛发展，经济领先于各国。不仅如此，对外开放更是带动了一些发展中国家的发展，并得到更多国家的鼓励与支持，使得更多国家向中国抛出橄榄枝，携手合作共赢。更是它树立了他国心中的大国形象，巩固了中国在世界上的地位，在世界上站得更稳。

若说一带一路的出现是创新为中国开辟了一条新的发展道路，那么移动支付就是创新为中国人民提供了一条新的购物方法。

移动支付，顾名思义，是人们的一种支付方式。它集合了移动性，实用性和便捷性等特点，使它成为支付界的新生儿，更是人们的宠儿。它的出现使人们的消费方式简单化，使人们的生活更加方便。像很多不可能的事情成为可能，它的`出现使消费者与生产者之间的矛盾得以调解，减少了他们之间的隔阂，增加了他们之间的信任。正是它的出现带动了网上购物的兴起，使阿里巴巴等从国企一跃成为跨国大企业，并立足于世界的前沿。正是这样才能激起人们的消费欲望，中国的经济得以复苏，并且迅猛发展。

邓小平曾经说过：掌握新技术，要善于领悟，更要善于创新。创新，已成为中国迅猛发展的一大功臣，更是中国制度必不可缺的一部分。中国在创新的推动下走得更轻松，自由，迅速。

创新，是它给予了中国阳光，养分与雨水，使得它从一棵小树苗成长为一棵参天大树。有了它的帮助中国才能在强者林立的世界中扎根，得到世界的认可，成为世界上的一颗明星。

创新中的中国篇五

摘要：中国民族民间舞蹈种类繁多，风格各异。民族民间舞蹈中鲜明且具有高度辨识度的风格特性是民族舞蹈独特的传统性，而在创作时所融入的作者理念和处理方式则是创新之展现。本文将以民族舞蹈《出走》为例，就当代中国民族民间舞蹈编创如何处理好继承传统与时代创新之间关系的问题进行深入思考，挖掘二者之间的密切联系，并对中国传统舞蹈的历史与未来做出较为客观的分析。

关键词：中国民族民间舞；继承；创新；《出走》

前言：舞蹈作为感性的艺术，需要编导在传统风格性得到前言：舞蹈作为感性的艺术，需要编导在传統风格性得到传承的情况下，进行创新。在民间舞中，具有高度可识别性的民族风格是民间舞蹈的特征，而在创作中融入了作者的思想和方式来处理是展现创新，本文将以舞蹈《出走》为例，分析中国民族民间舞蹈编创中的继承与创新。这支舞蹈的出现引发了很多争议，导演万玛尖措将传统的蒙古族舞蹈词汇与现代舞的舞蹈语汇相融合，一些学者认为这个作品属于民间舞蹈。另一些认为它属于现代舞的范畴，《出走》这个舞蹈作品体现了许多不同类型的舞蹈，在保持其独特的特点的同时，也逐渐从其他民族舞蹈动作中加入舞蹈本身的特点和转换，使自己有自己的舞蹈动作特点，使自己的舞蹈风格有发展和创新。在继承中华民族舞蹈风格的基础上，同时也有其自身的创新。只有在这一过程中，原有的生态民俗舞民族风格通过作者的个性，成为符合大众审美情趣的舞台艺术。在当下，注重资源共享、国家整合的社会，如何维护和彰显民族特色的艺术特色，将成为一个迫切需要思考的问题。“继承”与“创新”的辩证理解，是中国民间舞蹈创作未来发展中必须面对的一个重要课题。

一、民族民间舞国内外研究现状

（一）中国民族民间舞蹈创作的选择与追求

许锐在《传承与变异互动与创新一一当代中国民族民间舞创作之审美流变与现时发展》一文中提到：“进入专业领域而存在的中国民族民间舞蹈创作其实是一个挺特殊的现象。在大多数国外的舞蹈发展中，民间舞蹈被限定在民间的层面，并且多停留在业余的水平，很少象中国这样成为高度“专业化”倾向的精英文化，也没有“民族民间”这样的重叠概念。业余的民间舞和专业的芭蕾舞、现代舞明确地处于两个不同的层次。很多民间舞蹈团即使在剧场演出，也维持着源自民间的表演形式以及一种自娱的轻松氛围。当然也有一些经典的世界民俗舞蹈发展成很成熟的剧场表演艺术，例如前苏联和东欧国家舞台艺术化的民间舞蹈、西班牙的弗拉门戈艺术、以及阿根廷的探戈等。尽管这些民间舞蹈被包装成较为典雅漂亮的剧场表演形式，但仍然保持了其民间文化精神与风格。当然也有一些演出更多地走向了现代娱乐的方向，然而一旦脱离了民间舞蹈传统文化的层面，就不会再被称为民间舞蹈。如爱尔兰的踢踏舞《大河之舞》中，实际保有着非常突出的爱尔兰民间舞蹈的审美特质，但却没有被界定为民间舞蹈的范畴。”[1]文中系统的阐述了什么是民族民间舞，并分析了当代民族民间舞发展的社会原因，还立足于全球化的宏观角度看待当代民族间舞的创作现时发展。

（二）民族民间舞与现代元素的融合

平原《中国民族民间舞蹈与现代舞元素的融合》大概阐述了现代舞与民族民间舞的审美特征，还提出了如何完善两者融合的几点建议，但是对于笔者对此题的疑问，即现代舞与中国本土传统舞蹈相融合的历史文化背景，社会原因，具体史实，甚至是时间线索多没有相应的阐述。许锐《迷茫的恐慌漫谈中国传统舞蹈创作的“现代化”》结合舞蹈生态学的观点表述了面对中国传统舞蹈的“现代化”我们应该以怎样的态度去看待它，该作者认为中国传统舞蹈现代化是以西方现代影响为契机的传统舞蹈自身发展的过程，更从时代的角度去宏观的看待“现代化”，并提出了自己独到的见解，笔者很是折服。可是对于这两者详尽的历史性的梳理却还是比较少。

（三）发展趋势与展望

葛月华：《我国民族民间舞现代发展的融合性趋势研究》主要从全国舞蹈大赛中我国民族民间舞现代发展融合性趋势的根源；与其他舞种的融合性趋势；与现代服饰的融合性趋势；与现代音乐的融合性趋势；与现代体育的融合性趋势；与现代化科技手段（现代舞美灯光等）的融合性趋势这几个方面进行研究。本文认为，之所以会形成融入现代舞元素的中国传统舞蹈，其关键是文化的交流融合，是两个甚至多个舞蹈思想的碰撞和融汇。我国传统的民族舞蹈有其固有的表现方式和表现内容，但是各个民族舞蹈的原有的个性特色，随着近几年我国舞蹈艺术的发展，我国各个民族舞蹈之间的相互借鉴逐渐增多，在民族舞蹈中加入现代舞蹈的状况也时有出现。因此，本文将以舞蹈《出走》为例，从多个角度较为理性的来分析和研究这过一程是如何发展到当前的形势。从多个角度更加理性具象的去分析研究这种融合是如何发展至今时今日的现时情况的。从而更加全面客观地分析融入现代元素的中国传统舞蹈的历史、现状与未来的可能性。

二、中国民族民间舞蹈编创中风格理念的传承

（一）民族民间舞蹈风格的传统性传承

从古代开始，民族之间就因地域和交通方式的限制而导致民族间交流与融合较弱，各民族风俗迥异、特征差异明显。正是因为他们在生活方式、习俗等方面存在不同，才产生了他们各不相同的文化。因此，随着时代的发展，他们的这些特性保持着一定的生命力。尽管时代的变更会对其产生影响，但是这种影响短时间内是不可见的。舞蹈作为各民族人表达情感、享受生活的形式之一，深受民族传统的影响。除了各种重大的节日之外，人们在普通的生产生活中也会载歌载舞以表达情绪。比如：农耕播种、祭祀、男女之间表达爱慕之意、邻里间分享喜事等。古书曾记载，古代人们在遇到自然灾害时，会以特殊的舞蹈形式向上天祷告，祈求风调雨顺。[2]在举办祭祀仪式时，人们通常请会“巫术”的人舞神弄鬼以消除灾难。时至今日，有些民族在重大节庆期间仍然会以歌舞的形式加以庆祝。流传下来的这些民间舞蹈形式都与他们的传统民俗息息相关，是不可分割的。

（二）民族民间舞蹈形式的时代性传承

民族的民间舞蹈是具有一定的时代性的，不同时代的政治、经济、文化和生活习惯各有不同，与每个时代相对应的舞蹈则充分反映着当时的社会情况。比如，古代人们通过舞蹈表现着他们最原始的生活，通过舞蹈动作来反应祭祀、婚恋等方面的事情。在上世纪上半叶，由于受到了国内政治局势的影响，舞蹈这一艺术形式受到政治文化的影响变成了当时宣传政治思想、提高人民生产积极性的工具。在新中国成立之后，艺术界百家争鸣的情况再度出现，反应劳动人民创造生活的舞蹈大量涌现，民族舞蹈也开始融入了现代化的元素，体现了一定的时代特征。正是因为舞蹈具有传统性、娱乐性、时代性使舞蹈风格特性鲜明且具有高度辨识度，所以得以承传。

（三）舞蹈《出走》对民族民间舞蹈元素及风格的传承

舞蹈作为生活的缩影，反映着一个民族、一个时代的面貌。因此，在蒙古族的舞蹈中，我们不仅能看出一个民族的生活状态，也能够看出该民族在某个特定时代背景下心理状态。舞蹈《出走》以手部、肩部的充满力量的、多样化的动作表现了蒙古族特有的舞蹈语汇，通过柔肩、硬肩等动作表现了蒙古族人民内心的豪放和直爽，展现了一定的民族独有的特征 。

三、中国民族民间舞蹈编创中个性创新

舞蹈中演员的肢体所构成的动作并非单纯的肢体在空间中所表现出来的状态，而是指在某一时间内融入个人情感与情绪、表达特定意义的一种肢体动作 。在不同的场合与情景下，民族间、甚至民族内舞蹈所表现出来的肢体动作与节奏都是有差异的。共庆佳节时，舞蹈动作以其相对轻盈的动作、欢快的节奏去表现人们内心激动、欢乐的心情。而当舞蹈动作趋于沉重、节奏放缓的时候，则表现的是人们内心压抑、悲伤的心情。这是民族舞蹈个性化的一面 。

（二）民族风格与民俗民风的体现

民族风格的形成与多方面的因素有关。比如说，生存环境、聚居状态、生产条件等等。在一些生活较为艰苦的地方，民族舞蹈风格相对来说较为粗犷，相反，在一些自然条件较好的地域，民族舞蹈风格则较为柔美。此外，舞蹈所具体表现的内容也因民族生产条件的不同会产生一定的差异，这主要与各民族的生活习惯有关。北方游牧民族善于在马背上生活，其舞蹈则多模仿马、鹰的动作，整体雄健豪迈。而生活在南方的民族得益于良好耕作条件所带来的较为便利的生产方式，舞蹈中多呈现的是自然环境中人们较为悠闲的农耕生活，整体较为柔和细腻。意识形态的作用并非直接体现于舞蹈之中。而是各民族人民在接触社会的过程中形成了固有的意识形态，然后在创作舞蹈的过程中无意识地将其融入舞蹈的风格中。

（三）舞蹈《出走》中个性创新之体现

这样的创新不仅体现在《出走》这样的蒙古族舞蹈中，许多少数民族的舞蹈创作都在继承与创新的博弈中发生着与时俱进的变化。例如傣族人民生活在亚热带地区，地形以梯田为主，属于农耕生活，她们的衣着也以轻柔飘逸为主，所以动作中出现了傣族特有的屈伸动律，手、脚、身体“三道弯”的造型特点。但是傣族舞蹈具有民族风格性的造型姿态，习俗信仰是傣族舞蹈的风格特性，民族舞蹈的创新決不能一味地追求时尚、流行，一味地迎合现代人的审美情趣，而是应该在始终保持民族传统的前提下，辩证地创新。因此民族舞蹈的发展应是在继承中创新。

如何在继承固有的民间民族舞蹈的基础上去进行创新与发展，是目前民族舞蹈发展过程中最不容忽视、最紧迫的问题。本文通过结合当前民族民间舞蹈的发展现状和“出走”的舞蹈分析得出以下结论：第一，加强对中国民间舞蹈的特点和真实性的研究。其次，将时代特征恰当而巧妙地融入民族风格。在不改变民族价值观的基础上，通过对艺术表达方式和表演形式的调整，加入具有现代化特点的舞蹈语汇，做到与时俱进。再次，利用现代化的手段完善并加强对民族舞蹈的推广，提高舞蹈的编创水平与覆盖范围，使之在保留民族特色的同时符合市场需求 ，充分发挥民族舞蹈的艺术价值。

参考文献：

[1]许锐.传承与变异互动与创新一一当代中国民族民间舞创作之审美流变与现时发展[d].中国艺术研究院硕士学位论文，2006（5）

[2]平原.中国民族民间舞蹈与现代舞元素的融合[j].人文论坛，2012（11）

[3]莫伊塞耶夫等.论民间舞蹈[m].艺术出版社，1956

[4]曹平.关于地域民族民间舞蹈的文化特征与内涵[j].北京舞蹈学院学报，1999（4）

创新中的中国篇六

摘要：本文首先简述自贡扎染艺术的发展历史;其次，阐述自贡扎染的特点;再分析自贡扎染图案的定义;重点讲述自贡扎染传图案在童装设计中的创新应用，并分析其价值，表明其在童装设计中的创新设计应用。

关键词：自贡扎染;传统蓝染工艺;童装;设计;创新

中图分类号：ts193

文献标识码：a

一、自贡扎染艺术的特点

2.材质贴合。自贡扎染最早的原料是纯棉制成的，现已开发出除纯棉外，还涉及纯麻，绸缎等多种纯天然面料和皮革等。童装面料以舒适，安全型为主，自贡扎染适用的纺织面料系天然原料，且适合童装面料的需求。

3.色彩与环保。自贡扎染主要染料为板蓝根，蒿草等天然植物，制作靛蓝的过程为沉淀法，其色泽厚重沉稳且细腻，古朴典雅，给人一种回归自然的舒适感。相比于化学染剂，对面料，色彩安全等更加绿色。这样的纯天然绿色的颜色，符合国家现行标准对童装的政策要求。

二、自贡扎染传统纹样图案的定义

自贡的扎染艺术来源于生活，自贡有着悠久的盐生产历史文化，这使得扎染与之密切相关，同时也展现了人民的无限智慧和创造力。自贡扎染图案丰富多彩，更是将巴蜀地区的风土人情等形象融入扎染图案中，巴山夜雨、风景万象也成为创作素材，金沙流韵等传统故事也灵活的体现在自贡扎染图案中，释放出独特的地区色彩及文化内涵。

三、自贡扎染传统纹样图案在童装设计中的运用

1.自贡扎染的艺术人文价值。自贡扎染是我国传统的染色技术。自贡扎染不仅是继承了扎染的古代文化遗产的精髓，同时自贡扎染传统图案的本质是反映了劳动人民的生活百态，具有丰厚的故事性。技艺精湛、特色突出。应取其精华，将扎染传统纹样图案运用到童装设计中，既能体现出童装设计的一种特色，同时也能继承该传统技艺的发展。

2.图案的创新设计运用：（1）色彩的运用。自贡扎染元素中的色彩运用主要来自原材料，通过“草木染”的方法获得独特色彩，如板蓝根等。与不同化学染色不同的是，草木染用植物染料染出来色彩更细腻，色彩安全性，无污染性更高更绿色。对于现阶段的儿童服装设计而言，应符合绿色健康的发展需要，并符合当前国家对于儿童服装政策要求的国家标准。同时，我们还可以采用“套色染法”进行色彩创新，使两种或以上的色彩结合一起，产生强烈的色彩对比或相邻色彩，呈现出不一样的特殊视觉对比和平衡效果。（2）图案的创新。自贡扎染中，最大的特色就在于它具有故事性的图案。同时，我们可以将除了自贡扎染本身已擁有的传统图案融入服装外，我们还可以创造新的故事性图案，如古神话类等，除了古代，也可以创造现代故事性图案，如卡通动漫人物类等，利用自贡扎染独特的工艺“以针代笔”，制作出来融入到童装设计当中，图案的选择应与时尚潮流相结合，体现出丰富性、多样化的特点。（3）整体运用与局部运用结合。当自贡扎染应用于童装设计整体时，可采用将整体服装面料染色，也可以采用局部面料运用，不同的运用方式，会碰撞出不一样的火花，继承及传承传统记忆，但是需要注意，无论是服装整体运用还是局部运用，都要符合服装款式的要求以及当下消费者的审美需要，切不可为了艺术而艺术。

3.传统工艺与现代工艺结合的运用。自贡扎染在近百年来经历了不同程度的成长和不断创新，经过几代人的努力，在图案，材料，染色，工艺等方面有了很大的提高，在独具古蜀独特魅力的同时，也有创新发展。

自贡扎染含有巴蜀区域独特的风土人情，作为中华民族的传统元素之一，凝结了广大传统手工艺的心血。将传统的自贡扎染元素重新设计，融入到童装设计中，是基于对传统手工艺的一种尊重，能够保护和传承中国的传统手工艺传统。希望世代流传下来古蜀人民创造的智慧结晶可以不断地传承下去，也为其发展寻找新的方向。

注释：