环境是人类赖以生存的自然条件和社会条件的综合体。通过总结，我们可以发现自己的不足并制定相应的提升计划。希望以下的总结范文可以给大家提供一些写作思路和参考方向。

读书的现代诗篇一

5.有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯。

11.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿。

12.勤劳一日，可得一夜安眠;勤劳一生，可得幸福长眠。

13.谨慎和勤奋带来好运，勤勉是好运之母。

14.勤勉是幸运的右手，世俭是幸运的左手。

15.懒惰出乞丐。

文档为doc格式。

读书的现代诗篇二

是我成长路上的好伙伴。

我爱读书。

在书海里。

我被无数人物感动。

聪明机智的爱洛用自己的聪明救出了王子。

善于思考的白雪公主。

有一次爱生气的她迷路了。

白雪公主拿出刚烤过的蛋糕。

引诱爱生气。

果然，爱生气回来了。

朴素的保嘉一次见三位女生乱丢垃圾。

生气极了。

之后。

宝嘉。

把那些垃圾做成了饰品。

我爱读书。

在书海中。

我结识了许多动物。

聪明可笑的笨狼。

让我读书时感到开心。

爱美的狐狸小姐。

总是爱穿秀丽的衣裳出门。

笨重的笨笨猪。

我爱读书。

在书海中。

我明白了许多道理。

有了危险。

先让别人出去。

遇到危险时不要慌张。

务必镇静。

有开心事。

与朋友分享。

再有。

书是开心搞笑的好伙伴。

使我读书时眉开眼笑。

我爱读书。

读书的现代诗篇三

人开始了自我发现，教会受到了质疑，社会的宗教色彩开始淡化，个人主义的种子开始发芽，世俗生活逐渐获得了肯定。

韦伯：除魔化，理性化。

核心：个人乃是最高的价值，个人及其权利是社会的法律、政治、经济和文化的根基。

经济：资本主义和工业主义从16、17世纪开始发展，它们在特定的条件下联姻，从而使得商品经济的规模爆炸性地增长，中世纪庄园自给自足的经济遭到了不可逆的毁坏。

哲学：笛卡尔的理性主义奠定了现代主体哲学。笛卡尔式的理性主体既是自然身体的对立面，也是自然世界的对立面。

理性是现代性的核心观念。

韦伯：理性作为现代社会组织形式的内在根基。无论是现代国家，还是现代企业，其组织方式的内在脉络都是理性。现代社会机构充斥着这种计划性。

19世纪工业革命和法国大革命之后——现代性的成熟时期。

固定的民族—国家、自由民主政制、机器化的工业主义、市场化的资本主义、主体—中心的理性哲学、权力的理性巧妙配置的社会组织，以及所有这些之间的功能联系。

现代社会塑造了现代意义上的个体，锻造了他们的感受，锻造了他们的历史背影；同样，这个现代个体对现代生活有一种前所未有的复杂经验。

现代性的危机：各种各样的后现代主义是反现代性的最新、最暴躁和最激进的表达。

波德莱尔眼中的现代性，就是现代生活的短暂性、瞬间性、偶然性。都市生活的碎片化和转瞬即逝导致现代人有着冷漠、厌世和对对象的惊人的不敏感。

大都市的生活让理性的心理状态和货币经济形式相互强化。货币“一方面使非常一般性的到处都同等有效的利益媒介、联系媒介和理解手段成为可能，另一方面又能够为个性留有最大限度的余地，使个体化和自由成为可能。”劳动分工专业化趋势让个体人性不完善，每个人都是都市机器的一个零件，都市使人异化和非人化。

18世纪的自由主义发现了普遍性的个人主义：所有人都是具有普遍人性的自由平等的个人。

19世纪的浪漫主义发现了非普遍性的个人主义：自由的个人之间彼此还保持着差异性，这种差异性赋予个体追求与众不同的荣光气质。

都市人需要同大量的他人打交道，但是这种接触是功能主义的、表面性的、浅尝辄止的、非个人化的。“次要接触代替主要接触，血缘纽带式微，家庭的社会意义变小，邻居消失，社会团结的传统基础遭到破坏。”

对于本雅明来说，现代社会中街道上的人群是现代性的新奇植物。对于这样的大众，现代性经验就是震惊。它们并未形成资产阶级的丰碑，而成了历史废墟。本雅明想通过“救赎”，也就是总体性来修复分裂的现代性。

工业化催生了都市，都市强化和再生产了工业主义，颠倒了农业乡村的主导地位，都市吞噬了乡村的生活方式。

现代性和资本主义差不多同时萌芽，现代性不是一个概念，而是各种各样的叙事。现代性的发生，就是同过去进行断裂：制度的断裂、观念的断裂、生活的断裂、技术的断裂和文化的断裂。现代性，是一个祛魅的过程。

现代性的开端，源于马丁路德的新教革命。新教改革奏响了个人主义的序曲，教廷的势力衰微，君主的权力增强，社会世俗化潮流不可遏制。

韦伯发现现代西方理性主义的根源驻扎于经济生活之中，而这种经济理性的行为取决于“人的能力和气质”。清教徒将克勤克俭，艰苦劳作看作是获得上帝恩宠的唯一方式，是对上帝应尽的责任。他们大量积累财富，却不奢侈消费，结果便是“资本主义的过度积累”。清教徒当作天职的勤勉变成了现代工人对职业的安分守己。

资本主义经济制度和现代国家体制都有理性的烙印，其组织手段都是建立再条文基础之上的形式法。

马克思从生产方式的角度出发探讨现代资本主义社会的起源。资本主义社会主要是围绕着商品生产、交换、消费来组织的，利润是根本目标。资本主义社会所有东西都标上了市场价值，所有东西都被抽象化，人与人的关系也抽象为物与物的关系。劳动力的商品化过程，被马克思看作“资本主义生产过程事实上的基础或起点”。工人阶级和资产阶级的斗争成为现代资本主义社会的历史主轴，无产阶级是现代社会的掘墓人。

桑巴特认为消费主义是资本主义的产物。奢侈品消费的增长，影响着工业生的组织。

理性社会是除魔化的，商品社会是市场化的，奢侈社会是欲望化的。

福柯从权力关系入手，认为现代社会与古代社会的分野就是一种权力和另一种权力的差异。一方是巧取豪夺的、强征的、压迫的、暴躁的、粗鲁的，另一方是激励的、生产的、创造的、投资的、管理的权力。从惩罚制度的变迁上看，现代社会对身体的惩罚术是规训，它不再镇压和消灭身体，而是改造和利用身体，从身体刑到监狱的产生就体现此特点。

政治上：

马基雅维利：政制和统治是最高目的，德行屈服于政制，政制的实践可以将德性弃置一边，意志可以选择政制。

霍布斯认为政制应该在自然法的基础上生长出来，自然权利作为自然法制约了德性。

洛克认为人们联合成为国家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保护他们的财产。

从马基雅维利到霍布斯到洛克，现代国家概念形成：这是一个世俗的被谋划的国家，它是个人的自愿联合体，国家的根基在于个人的权利和意志，其合法性是同意性的契约。

卢梭认为私有制是人类不平等的起源，他勾勒了一个自由而平等的社会，在这个社会里，每一个结合体以及其自身的一切权利全部转让给整个集体。社会契约是他理想的社会状态。

人文主义：

文艺复兴发现了“人”，人文主义诞生了。人可以通过手段和技术达成自己的目标。

现代科学也成长于这个时期，人作为一个认知主体站在了自然的对立面。人和自然展现出一种对抗关系，人要借助理性将自然征服，人是统治和主宰自然的中心。

经济上：

亚当·斯密认为个人利益不一定同他人利益发生冲突，它可以促进人和社会的利益。个人利益与公共利益相协调，借助的是市场这只“看不见的手”。国家不应该干预经济生活，个人应该有充分的经济活动的自由，自由的市场促进国家财富的积累。

吉登斯将工业主义定义为：无生命物质能源在生产和流通商品的过程种的运用，如蒸汽动力、电力等的运用；生产和其他经济过程的机械化，是人力和机器的组合；工业主义还意味着制造业的普遍推广，在这种制造业的推广过程中出现了产品的生产流程；生产流程一旦被制度化，就会出现集中性的生产地点，即工厂。

马克思认为劳动力商品化是资本主义诞生的基础性前提，但这同样也是工业主义的条件。

卢卡奇认为，人“是被结合到一个机械体系中的一个机械部分······无论他是否乐意，他都必须服从它的规律。”“存在着一种不断地向着高度理性发展、逐步地清除工人在特性、人性和个人性格上的倾向。”

福柯将工厂看成监狱，也把监狱看成工厂。这种规训式的工厂—监狱已经密布整个社会的肌体之中，这种协作方式给传统的家庭生产方式予以打击。

工业主义强调生产体系中的生产过程和技术手段，机器成为决定性的手段，它是“对物质世界的非生命资源的利用。”

工业主义还促成了民族主义的形成。社会分工仰仗一般性、基础性、标准化、普及化的教育，这种教育，只有类似现代“国家”教育体制才能做到。“现代人无论如何用不着效忠某位君王，忠实于土地或者信仰，他要忠实的是一种文化。”“民族主义是为使文化和政体一致，努力让文化拥有自己的政治屋顶”。

本尼迪克·安德森将民族看成一个“想象共同体”。“垂直—纵向”式的宗教共同体的衰落，王朝的衰落，神谕式时间观的衰落，印刷业的发展，促进了旧的共同体的衰落和新的共同体的崛起。观念和政治实践同样也可能促进民族国家的形成。

18世纪法国大革命和英国工业革命奠定了第二个阶段高度成熟的现代性。大革命后出现了三股意识形态：自由主义、保守主义和社会主义。

以工业资本主义为实践形态的自由主义在19世纪取得了压倒性胜利。

但是，现代性在突进，反现代性也在突进。文化的现代性也在攻击技术的现代性。现代性在遭到了政治上的共产主义、文化上的现代主义的攻击后，还遭到了哲学上发端于尼采的后现代主义的攻击。尼采将美学上的现代主义和哲学上的后现代性嫁接起来：要以审美的方式——而非理性的方式来看待世界和人生。尼采，通过海德格尔，直到德里达，这个传统使得整个现代哲学的大厦坍塌了。后现代性是现代性的激进表述，也是对现代性的抛弃和排斥。

读书的现代诗篇四

3)惜时专心苦读是做学问的一个好方法。——蔡尚思。

4)知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。——王充。

5)学必求其心得，业必贵其专精。——章学诚。

6)书籍是一眼智慧的清泉，它能洗濯心灵。——苗方舟。

7)学者如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而益足。——徐干。

8)读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。——陈善。

9)读书如饭，善吃饭者长精神，不善吃者生疾病。——章学诚。

10)刻苦读书，积累资料，这是治学的基础。——秦牧。

11)情况是在不断的变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。——毛泽东。

12)读书务在循序渐进;一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。——胡居仁。

13)三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿。

15)无书不成器，有书则可立国于天下。——杨俊鑫。

16)学习要有三心：一信心，二决心，三恒心。——陈景润。

17)读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若。

18)读书志在圣贤，为官心存君国。——朱用纯。

19)读书欲精不欲博，用心欲专不欲杂。——黄庭坚。

20)士欲宣其义，必先读其书。——王符。

读书的现代诗篇五

唐代著名文学家、哲学家韩愈在自述自己的学习经历时说：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。

焚膏油(膏油，指点灯的油)以继晷(晷：日影，比喻时光)，恒兀兀(恒兀兀：勤学不止的样子)以穷年。”他读书学习时，经常是口中不断地吟诵着《六经》，手中不停地翻阅着各种典籍，从点起油灯一直学到天亮，就这样夜以继日，一年又一年。以后，“焚膏继晷”就成了形容勤奋学习的典故。

当人们读到韩愈那一系列脍炙人口的佳作，赞叹其雄健奔放、神奇生动而又充满艺术魅力的文辞时，是否会想到他焚膏继晷的日日夜夜呢。

郑板桥是清代“扬州八怪”之一。他天资并不聪明，记忆力也不好。但勤能补拙，他就在“勤”字上下功夫。例如：一本书，别人只需看一、二遍，就可以记住它的内容，但郑板桥不行。于是，他就多读几遍，一些经典的书籍，他还会读上百遍，直到融会贯通，彻底弄懂才肯罢休。

他不仅勤于读书，还勤于思考和勤于练习。他常常眼望天空，一动不动地发呆，别人跟他说话，他的回答也常常是答非所问，或前言不对后语，其实他是在专注地思考问题。

正由于他勤奋努力，终于成为清代著名的画家、书法家和诗人。

读书的现代诗篇六

写作是在创造思想。

写作来源广泛。

需要在实践中点滴积累。

写作来源于灵感。

靠的是智慧闪光。

写作吧！朋友。

写作意在创新。

最忌照抄照搬别人的思想。

写作写出自己的见解。

好让大家共同分享。

写作是创造财富。

著作绽放光芒。

读书的现代诗篇七

元代画家、诗人王冕出身农家，小时候要帮人家放牛，干杂活。有一天，他借到一本早就想看的书，但白天在寺院里干活，一则忙得喘不过气来，二则老和尚也不让他干活时看书，所以他只好在晚上读书。可是没钱买灯油，好学的王冕忽然想到：佛殿里不是有长明灯吗?那里，老和尚晚上是不会去的，极安静，没有干扰。

深夜，他来到佛殿，只见长明灯在微风中摇荡，微弱的光照在佛像上，显得阴森可怖;但是强烈的求和欲使他壮大了胆子，爬到佛像的膝上，凑着长明灯读他喜爱的书。他专心致志，很快就忘掉了周围的一切。从此以后，佛殿的长明灯下，天天有个孩子在凝神苦读。

读书的现代诗篇八

主要包括本书第一部分的导言、现代性的断裂、安全与危险，信任与风险、社会学与现代性等四部分内容。本文是笔者阅读这五部分的内容后作出的知识梳理，以达到加深记忆，巩固阅读效果的目的。

在文书的导言部分，作者指明了写作的侧重点是依据文化与认识论的笔调。对于何为现代性，作者认为将现代型与时间段和地理位置联系起来并不能真正揭示现代性的主要特性。作者通过分析一些关于新时代的专业术语，指出此类现象的讨论主要集中在制度转变上，认为我们正在从建立在物质产品生产基础上的社会体系向主要地与信息相关的社会体系转变的讨论。并得出结论：认为这些争论更关注的是哲学和认识论的问题。作者通过分析利奥塔的扬弃“宏大叙事”的观点及一般意义上的对利奥塔的回应（认为一种首尾一致的认识论是可能存在的）。进而提出了自己的研究观点。

作者认为为了说明我们对于自身的迷茫（即认为关于社会组织的系统性知识是不可能获取的），这些迷茫主要是源自我们被超出我们控制的无法理解的事件所困扰，就必须重新审视现代性的特征。作者提出的论点的出发点是关于现代社会发展的“断裂论”的解释。所谓断裂，是指现代社会制度在某些方面是独一无二的，其在形式上异于所有类型的传统秩序。作者认为理解断裂的性质，是分析现代性究竟是什么并诊断今天它对我们产生的种种后果的必不可少的开端。

在现代性的断裂这一部分内容，作者分析了现代性在内涵和外延上断裂的特点。并指出了现代性的断裂特性未能受到重视的原因（原因之一是长久以来受到社会进化论的影响，“进化论”可以按照一条“故事主线”来描绘历史）并提出了取代进化论的叙事或者结构其故事主线，即不能把历史看成一个统一的整体或者不认为它体现了某种组织与变革的统一性原则。进而作者提出了识别将现代社会制度从传统社会秩序中分离出来的断裂的若干要素：现代性时代到来的绝对速度；断裂体现在变迁范围上；现代制度的固有特性。

本次阅读的第三个部分是安全与危险；信任与风险。作者将安全与危险，信任与风险的讨论构成《现代性的后果》一书的一个实质性部分。作者认为社会学的经典作家都极为重视现代性的“机会方面”，而没能充分预见现代性的黑暗的一面，并举例说明（生态关系没有融入社会学之中；政治权力的强化行使；军事力量的发展）现代性具有破坏性的一面的危害，进而得出结论：我们今天生活于其中的世界是一个可怕而危险的世界，这足以使我们去做更多的事情而不是去假设：现代性将会导向一种更幸福更安全的社会秩序。

本次阅读的最后一个部分是社会学与现代性。作者对社会学与现代性的关系做了分析。作者从社会学中提出了三个被广泛使用的概念：第一个概念涉及对现代性作出制度性诊断；第二个概念与社会学分析的基本焦点“社会”有关，第三个是社会学知识和这种知识所涉及的现代性特征之间的连接点。

在对现代性的制度性诊断这里，作者分析了社会学中最著名的理论传统，即在解释现代性的性质时都倾向于注意某种单一的驾驭社会巨变的动力。通过分析，作者认为，现代性在制度性的层面上是多维的，每一个被各种传统详细说明的要素都发挥者自己的作用。在第二份概念社会学分析的基本焦点“社会”这里，作者认为各种研究社会学的学者所说的社会等同于民族国家。因此为了解释现代社会的性质，必须抓住民族国家的具体特征；其次，对于社会学的目标是否是解决“秩序问题问题”，作者认为应该把对秩序的探讨变为社会体系究竟是怎样把时间和空间“连接”起来的。强调在现代性的条件下，时间—空间伸延的程度比即使最发达的农业文明也高的多。但就时间和空间的跨度而言，社会体系的能力不仅仅是一种简单的扩张。为了认识作为整体的现代性的某些特征，我们必须深入地考察现代制度是怎样“适应于”时间和空间的。在第三个概念这里，作者通过论述关于社会学的两种著名的观点，提出社会学与其所进行的主题（现代性条件下的人类行为）之间的关系，必须用“双向解释”才能加以理解，认为这是一种反思性模式。社会学概的概念和发现，与“现代性究竟是什么？”这个问题密切相关。作者认为要试图充分理解现代性的性质，就必须摆脱既存的社会学的种种视角，必须对现代制度的特别动力学机制和全球化范围作出说明，并解释其与传统文化断裂的性质。

读书的现代诗篇九

而我还读着书。

黑板粉字怎么迷糊。

就连对你的回答也入不敷出。

十岁勉强会铅笔字。

绘画独有的记忆。

爸妈面前也只唱独角戏。

绕着青春路越走越远。

一路丢掉多多少少。

奔奔向前我一个享受。

花仙子甩开着叫寂寞的香味。

听着歌一路追随也快快乐乐。

也许你说我不懂不懂(只是自我放纵)。

我大声说要放松放松(妈妈也会包容)。

也许你说我没用没用(跌倒我也会痛)。

我大声说要包容包容(你却一点不懂)。

这世界太多秘密我喘不过气小小的我愿意付出大大的真心。

管你冷漠不理管你嘲笑离去我不伤心小小的我能创造大大的奇迹。

读书的现代诗篇十

专注表情看不出金融危机痕迹。

身在世界出离世界。

繁复林立的纷扰已然忘记。

墙上的妇人憧憬眼前读书的少女。

一只小白狗匍匐脚边静听心跳。

几株水中百合。

散发心灵秘地的生息。

你的呼吸从字行里行过。

眼睛澄澈透明。

文字复活，降生新意。

流变成朵朵行云。

时空是这样丰富而安静。

定立门外看门里。

芬芳完美的水彩画意。

读书的现代诗篇十一

2)有批判地加以继承和发扬。——刘心武。

3)劳于读书，逸于。

作文。

——程端礼。

4)灵魂欲化庄周蝶，只爱书香不爱花。——童铨。

5)凡欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣。——王符。

6)力量，它指导我怎样去生活和斗争。——吴运铎。

7)读书，人才更加像人。——严文井。

8)鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅。

9)读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。——吴晗。

10)惜时专心苦读是做学问的一个好方法。——蔡尚思。

11)知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。——王充。

12)学必求其心得，业必贵其专精。——章学诚。

13)书籍是一眼智慧的清泉，它能洗濯心灵。——苗方舟。

14)学者如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而益足。——徐干。

15)读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。——陈善。

16)读书如饭，善吃饭者长精神，不善吃者生疾病。——章学诚。

17)刻苦读书，积累资料，这是治学的基础。——秦牧。

19)读书务在循序渐进;一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。——胡居仁。

1)读书志在圣贤，为官心存君国。——朱用纯。

2)读书欲精不欲博，用心欲专不欲杂。——黄庭坚。

3)士欲宣其义，必先读其书。——王符。

4)知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。——李大钊。

5)刻苦读书，积累资料，这是治学的基础。――秦牧。

6)苦读是做学问的一个好方法。——蔡尚思。

7)闲有余日，正可学问。——陈继儒。

14)倘能生存，我当然仍要学习。——鲁迅。

15)世事洞明皆学问，人情练达即文章。——曹雪芹。

16)青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。——卢梭。

17)立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元。

18)要知天下事，须读古人书。——冯梦龙。

19)凡读无益之书，皆是玩物丧志。——王豫。

20)书给人以优点，人从书中得益。——陈伯吹。

9)书，能保持我们的童心;书，能保持我们的青春。——严文井。

10)读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。——郑板桥。

11)学者贵知其当然与所以然，若偶能然，不得谓为学。——孙中山。

12)人永远是要学习的。死的时候，才是毕业的时候。——萧楚女。

13)读书不仅是教师的前提，而且是整个教育的"源头活水"!——朱永新。

15)知识，主要是靠主动“抓”出来的，不是靠“教”出来的。——钱三强。

16)欲速是读书第一大病，功夫中在绵密不间断，不在不速也。——陆珑。

17)风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事，事事关心。——顾宪成。

18)如果把生活比喻为创作的意境，那么阅读就像阳光。——池莉。

19)或作或辍，一暴十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。——吴梦祥。

20)睹一事于句中，反三隅于字外。――刘知几。