能够让我们更加清晰地了解自己的优势和劣势。总结的内容要具有针对性和操作性，要能够引导读者进行实际行动。以下是一些成功人士的总结经验，供大家参考和借鉴。

广东篇一

唔系衰多口，点会甘出丑。

痴痴呆呆坐埋一台,昂昂居居围埋一堆。

今日博一博，有排我挥霍。

你对距如珠如宝，距当你咸鱼水草。

你对距痴心一片，距当你痴9左线。

唔系猛龙唔过江，唔系豬扒唔化妆。

搏一搏，单车变摩托，又再搏多搏，摩托变饭壳。

吾系你死，就系我翻吾到屋企。

中间分界，升职最快。

撩事斗非当饮茶，比人打到跳chacha。

招招积积自大狂，比人省到心都寒。

世上无难事，只要隔硬黎。

男人唔去滚，除非身无银;男人唔咸湿，鸡窦都执粒。

5洗急，最紧要快。

系你鄙视我噶同时，我何尝唔想一巴刮死你。

美人美人，发端撩人;美人美人，眼尾无纹;美人美人，何其销魂。

广东篇二

首年恢复使用“全国卷”

20，广东恢复使用全国统一命题试卷。广东省考试院院长杨开乔表示，从近年的情况来看，全国卷难度比分省命题试卷略高，在试卷结构、个别题目分值等方面存在一些差异。尽管在首次全国卷适应性考试中，不少考生都认为“很简单”。但广东省考试院有关负责人称，在测试之前曾跟中学明确，省模只是作为中学适应全国卷试卷结构和答卷形式的一次考试，至于试题的难度跟高考没有太大的关联性。专家再次强调，由于高校招生计划按省划分，分数线是根据考生群体的分数分布和各层次高校的招生计划数来划定的，考试难度的变化不改变招生数量和比例。

录取批次2a、2b合并。

从年起，广东高考招生录取将合并二本的a线和b线。第二批本科批次的普通类(含文理科)仍实行平行志愿。在平行志愿去年增加志愿数的基础上，再适度增加院校志愿数。其中第一组院校志愿数设置为7个，第二组院校志愿数设置为4个。广东省教育厅厅长罗伟其认为，合并了一些批次之后，学生有了更大的选择空间。“合并之后，大家在同一个平台上竞争，对公办学校、民办学校来说都是非常好的事情，大家都是共同竞争了。民办学校也可以招到高分的学生。”

全省51所高校新增专业180个。

日前，教育部公布了普通高等学校本科专业备案或审批结果，其中，广东共有51所高校将新增180个专业，比去年的70个新专业数量“翻了一番”。在新增审批专业名单中，涉及文学、理学、工学等多个学科门类，包括广州医科大学在内的11所广东高校共有15个专业获批。

异地高考首年惠及9千考生。

从2016年起，广东省将全面放开异地高考。罗伟其透露，2016年总有9000多人符合异地高考条件。他表示，在以后的几年里这个数都会成倍地增加，明年异地高考考生可能达到2万人。面对异地高考人数的增长，杨开乔称不会影响广东本地户籍考生的录取率。原因一是广东2016年考生规模略少于;二是包括一本院校录取率在内，广东总体招生规模、招生录取率都得到逐步提高;三是2016年广东会继续积极争取国家增加广东招生计划，争取国家部委属院校增加广东招生名额。

广东篇三

这座绛红色的建筑就是镇海楼，它是广州文化史迹引人注目的一颗明珠，被誉为岭南第一胜景。镇海楼因其楼高五层而称其为五层楼。此楼于明洪武十三年(1380年)，由永嘉侯朱亮祖所建，初名望海楼，后又题名为镇海楼，有雄镇海疆之意。1956年改为广州博物馆。

关于镇海楼的兴建，有一段有趣的传说。朱元璋得了天下，定都南京，建立明朝之后。一天，他和铁冠道人同游南京钟山，游兴正浓之时，铁冠忽然指着东南方对朱元璋说，广东海面笼罩着青苍苍的一股王气，似有天子要出世了，必须立刻在广州建造一座楼镇压住龙脉，否则日后必成大明的祸患。朱元璋听后，游兴顿失，急忙派人到广东查询，发现广州的越秀山上现王者之气。朱元璋立即下诏，命令镇守广州的永嘉候朱亮祖在山上建一座楼将王气镇住。圣旨下来，朱亮祖自然不敢怠慢，于是，在越秀山上兴建了这座楼成塔状，塔似楼形的镇海楼。该楼呈绛红色，据说亦有辟邪镇王之意。

镇海楼是广州现存最完好、最具气势和最富民族特色的古建筑，楼高28米，阔31米，共五层。第一、二层用红砂岩条石砌成，三层以上为砖墙，外墙逐层收减，似楼似塔，红墙绿瓦，造型古朴独特。楼前对峙一对高达二米的红砂岩石狮，为明代雕刻。镇海楼坐北向南，翘檐飞脊，巍峨挺拔，雄镇山巅，气度非凡，独具特色。清初著名诗人屈大均盛赞镇海楼山海形胜、玮丽雄特，虽黄鹤、岳阳不能超过它，实可以壮三成之观瞻，而奠五岭之堂奥。在清朝时期，镇海楼一直是广州最高的建筑物。登上楼顶，远眺珠江水波荡漾，波澜壮阔，蔚为壮观;近抚云山层峦叠翠，羊城锦绣，尽收眼底，气象万千。

镇海楼的西侧，是刚介绍过的古城墙，东侧是博物馆的专题陈列室，西面建有碑廊，陈列着历代碑刻24块，是研究历史文化名城的宝贵资料。在林林总总的碑刻中，值得一提的是贪泉碑刻，上面刻有晋代广州刺史吴隐之的《贪泉诗》，这里有一个发人深省的故事：

东晋时期，广州由于地处南海之滨，比较富庶，而当地官吏贪污成风。有所谓经城一过，便得三千两之说。广州北石门，是中原往来广州必经之地。石门有一泉水，名为贪泉，来广州上任的官员喝了贪泉水就会变为贪官。东晋元兴初期(402404年)，吴隐之为广州刺吏。他到广州赴任经石门时，听了这个贪泉水会改变人原来廉洁之性的传说，特地酌泉水饮并写诗一首，云：古人云此水，一歃杯千金，试使夷齐饮，终当不易心。吴隐之以诗铭志，在广州为官期间，果然清廉自持，留下一个清官形象。后人因而在贪泉建碑，以警示贪官污吏。此碑原竖于石门，1963年移于此。

在碑廊旁边，有一批古炮，是明清时期广州城防大炮，其中四门由佛山所造。当年，林则徐到广州禁烟，为加强广州城的防务，命佛山炮工铸造一批大炮，这些xx便是当年所铸的。大铁炮原安放在越秀山炮台，曾在1841年和1856年的第一、第二次鸦片战争期间广州人民抗击外国侵略者的武器。鸦片战争失败后，这些铁炮和炮台一同遭遇侵略者的严重破坏，炮身两侧的炮耳被打断，点火的炮眼用铁钉钉死，使大炮失去了作用，这也充分暴露了侵略者狰狞面目与色厉内荏的本质。

五层楼顶层高悬着一个镇海楼金色巨匾，两边有一副木刻的楹联：

万千劫危楼尚存，问谁摘斗摩星，目空今古?

五百年故侯安在，使我倚栏看剑，泪洒英雄!

楹联是清光绪年以兵部上书衔赴粤筹办海防的彭玉麟授意其幕僚李棣华所作。联中的故侯即镇海楼建筑者朱亮祖，而今楼存人故，可证历史沧桑。目空今古和泪洒英雄则是有感而发。当年彭玉麟因中法战争率军入粤，驻节镇海楼上。他反对李鸿章议和不成，也只有泪洒英雄了。李棣华深知上司胸怀和遭遇，故由咏楼而意境磅礴，是闻名海内外的名联。转瞬六百载，镇海楼下，物换星移，人世全非。只有这绛红的古楼，经历无数劫难，多少风霜寒暑，兵荒马乱，碧瓦朱墙依然如故，它仿佛历史长者的身份，不知疲倦地向人们诉说着逝去的岁月。

五层楼现在是广州博物馆，陈列着广州从新石器时代至近现代共四千余年的历史文物。一楼容千载，两眼通古今。那一片片先人留下的粗糙石器，那一件件斑驳陆离的铜器和古陶瓷，还有发黄的历史文献和照片，让人们了解20xx多年来广州城市的发展历史。

五层楼每年接待中外游客数十万人次，1996年月10月和五羊石像一起以穗石祥楼之名被评为广州旅游十大美景之一。随着旅游业的发展，原有的陈列已不能满足需求，广州市政府拔专款在楼的东侧兴建了一座二层的古建筑。这座新陈列室小巧玲珑，古色古香，和五层楼交相辉映，相得益彰。

登上镇海楼，极目江天万里，只见山上绿树婆娑，十里翠屏，姹紫嫣红，景色秀美，珠江两岸彩虹飞架，琼楼玉宇鳞次栉比，珠水如带。那蓝天、那白云、那红花、那绿树，构成了一幅幅无比秀丽的广州图画，怎不令人豁然开朗，心旷神怡。

广东篇四

各位团友，欢迎大家来到东莞旅游。到我们东莞来第一件需要注意的就是我们这个市名的发音，好多以前来的朋友都给念成东碗，只因为有个成语叫莞尔一笑。您倒是笑得开心了，咱东莞人民可不答应了，怎么变成一只碗了？东莞这里只因为盛产一种水草叫莞草，它的发音是管，这里又在广州的东边，所以慢慢的就有了东莞这个名字。

有人可能要问了，莞草有什么用处？这莞草在过去用处可大啦，广东天气热，过去的老广东人一年四季床上都辅着席子，席子是什么编成的？就是这莞草了！而且当时还大宗地出口到香港和东南亚，因为那里的天气也都很热嘛！过去广东的学生到北京读书，人人都不带褥子而是带条席子去，大冬天床板上只辅着一条席，校领导检查学生宿舍时一看就差点落泪，赶紧叫学生处补助他一床褥子，结果过几天去一看，褥子是辅上了，但上面还辅着一条席子，真是拿他们没办法，这就是我们莞草席的巨大吸引啦！不过现在的莞草业惨啦，因为人们的生活水平提高，家家装上了空调，结果害得这个行业就此寿终正寝，如今在东莞要看莞草席要到博物馆里去看啦！

更可惜的是，不知为什么，过去在历史上但凡这里出点什么事都不用东莞这个大名，老用下面镇区的小名，比如说虎门销烟，这人人都知道吧，可虎门只是咱们东莞的一个镇啊！读过历史书的人个个都知道虎门，可没人知道东莞，要是当年给定名为东莞销烟，那咱东莞可就早出大名啦！

这个城楼叫迎恩楼，相传在明朝洪武年间，日本海盗常来这里抢掠，当时的东莞四周无遮无挡，于是东莞有一个叫常戆的将领就带领军民在东莞城的四周建起了城墙和东西南北四个城门，整个城墙连起来有1299丈，把整个东莞城都包围了起来，到时把城门一关，小x本海盗就在城外跳脚吧！任它是忍者还是神龟都没能进得来。

好，我们的车继续带大家在市内浏览，大家有没有注意到东莞的街上有许多威风凛凛的摩托骑警？这是我们东莞的110治安警察，他们的动作非常迅速，哪里报了案他们保证在5分钟之内赶到现场。不过就有一条，他们不是穿白色的警察制服，而是穿花的迷彩服，所以搞得有些游客说怎么东莞好象军事化管理似的，大家不要误会啊，我们东莞可不是军事化管理，只不过警察是武警，所以穿这种绿色调服装，也许是因为大家都喜欢绿色吧，你们没看我们东莞的街区绿化搞得可有多好，简直马路都跟花园似的。

不过过去东莞可没这么漂亮，现在这么靓主要是给深圳逼的，因为我们东莞和深圳都是一条107国道穿起来，从前人家从深圳一过，哇，那绿化，简直象把苗莆搬到了大街上，再一到东莞，哇，这灰头土脸的，到处都在搞建房，整个一个大工地，街上全是运泥的车，撒得水泥路都变了黄泥路，路边偶尔有点小树，叶子上也辅了一层灰粉，所以那时候东莞的环境名声可差啦。现在您再看，路边都是几重的绿化带，有深绿的树、浅绿的草、火红的花、金黄的瓣，要多靓有多靓，我们现在都以能生活在这里为荣啊！

好，现在大家往车窗前看，看到远处那个前面是中式飞檐翘角琉璃瓦顶，后面是西式厂房的奇怪建筑了吗？那就是著名的瑞士雀巢咖啡公司在东莞设的分厂，他们可能是为了表达对中国文化的尊重，所以把厂的大门和围墙都设计成琉璃瓦顶的，但厂房却保持了他们西方的建筑特色，而这正非常典型地反映了东莞工业的特点，就是中外合资。

东莞是广东省著名的侨乡，主要是香港同胞。香港有一句话每10个香港人中就有一个是东莞籍的。东莞也有一句话每一个东莞家庭，都有至少一位亲戚在香港。可能有人还没有明白这和东莞工业之间的关系，这是因为当时香港接了许多国外的玩具、电子等加工定单，在香港生产人工太贵，于是他们在政策有利之后，都纷纷将厂搬到大陆来。搬到大陆哪里最好呢？当然是搬到比较靠近、又有熟人的地方啦。所以东莞就成了他们的首选。

而现在已不再只是小型的香港私人企业在东莞设厂了，许多国际知名大公司也选择了东莞，比如著名的诺基亚公司，还有刚才看到的雀巢咖啡公司，还有生产金霸王电池的公司等，还有好多台湾大厂，都是在台湾的上市公司，在这里设的厂有些大型到一个厂就有几万人！象最大的裕元鞋厂，是生产nike、阿迪达斯、菲纳等名牌运动鞋，一个厂就差不多10万人啊！有媒体报道全球的运动鞋中十双有一双是东莞产，全球百分之八十的鼠标产于东莞，这个成绩也是靠大量的外来工人和技术人员努力的结果，所以东莞本地居民是150万，外地的是300万呢。

现在东莞已发生了巨大的变化，过去这里只是一个名不见经传的小县城，从当地的许多地名大家就可以知道，比如说什么篁村、樟村、鸭叫尾、牛屎塘等等。不过现在那些地方可找不到一点村子的样子啦，全都是高楼林立、街道宽阔的市区了，所以象牛屎塘现在也改了名，叫鳌峙塘了，因为它的发音和广东音牛屎塘一样，但写出来就不同了，这样高高地挂个大路牌就不那么难看了。

而东莞下面的许多镇也不再是一个农村镇集的样子了，如果大家这几天有机会到东莞的长安、樟木头等处去看看，可能您不得不惊叹它们是一个个小香港呢！东莞的总面积是2465平方公里，要是你问这里面有多少是城市多少是乡村，我简直没法回答你们。因为东莞的乡村也象城市一样高楼大厦，就看看我们等会要经过的莞城到厚街镇的沿途，全是厂房、商铺、住宅，已再也找不到镇与镇之间的田野界线了。

广东篇五

早d饮，早d呕，早d走。

唔赌唔嫖，唔做空调。

早买早享受，迟买多折扣。

赢就赢粒糖，输就输间厂。

钱唔系问题，问题系冇钱。

小便的热情，係投入尿兜的怀抱，还是暖和墙角的冰冷。

十蚊三支，饮到白痴。

从小学识赌，生活逐渐好。

你係多春魚嘅细佬，多卵鱼。

为兄弟可以两胁插刀，为女可以插兄弟两刀。

d女好鬼索，条仔超级恶。

不在乎有波有箩，只在乎冇睇妇科。

我不是随便的人，我随便起来不是人。

十蚊有三件，越着越大件。

你有你拼搏，我有我挥霍。

广东篇六

佛山祖庙位于广东省佛山市禅城区，北宋元丰年间(1078-1085年)始建，明洪武五年(1372年)重修，至清代初年逐渐成为一座体系完整、结构严谨、具有浓厚地方特色的庙宇建筑。光绪二十五年(1899年)，祖庙大修，形成今日的祖庙建筑群。禅城祖庙与肇庆悦城龙母庙、广州陈家祠合称为岭南古建筑三大瑰宝，现为国家级重点文物保护单位。

祖庙的正殿里庙内还陈设了许多珍贵的艺术品，如70件30种兵器铜墙铁壁仪仗，直径1.31米的巨型铜镜、大型铜鼎、铜钟和香炉。铁器有大铁鼎、铁鼎、铁画等等。园内还陈列有石刻匾额，明、清时期的石兽、碑刻唐代"贞观二年"款棋字阳文"禅城"，石片旁的复制品。重新组合复完的陶塑瓦脊，大量的金木雕建筑构件，大型铁铸武士立像，铁铸瑞兽、铁炮等等。这些陈列品集中反映了明清时期禅城高超的工艺技术。无怪乎，一些前来参观的外国朋友将祖庙誉为"东方民间艺术之宫"。

南北中轴线由万福台、灵应牌坊、锦香池、钟鼓楼、三门、前殿正殿、庆真楼等建筑物组成。其整体布局规整庄严，疏密有致，禅城是广东木雕的重要产地之一，以红木雕刻为主，也有贴上金箔而成为金漆木雕，佛山木雕以其刀法利落。

最值得称道的是祖庙的建筑装饰大量采用了陶塑、木雕、砖雕、灰塑等。正反两面均有以戏曲故事为主要题材的雕塑，东廊的"郭子仪祝寿"，它建于明正德十六年(1521年)。

从建筑的角度看，祖庙是一组建筑艺术高超，装饰工艺精美的具有岭南特色的建筑群。南北中轴线由万福台。灵应牌坊。锦香池。钟鼓楼。三门。前殿正殿。庆真楼等建筑物组成。其整体布局规整庄严，疏密有致，亭台廊榭的设置严格遵守中国古代园林建筑的原则，以藏和露的巧妙辩证让游客觉得其内部空间含蓄、内敛、复杂、神秘继而产生肃然起敬之感。

广东篇七

旧时的北京路，是广州大南门(今北京路、大南路口)内外的一条南北向主要街道。宋代灭南汉后，拆南城墙，将南城沿至江边，建“双阙”。1244年，建双门楼，从此北京路中段被称作双门底，渐成为商业区。清代时，今北京路由北至南依次为承宣直街、双门底、雄镇直街、永清街，以卖书坊、古董市、花市为著名。清雍正年间，现北京路与沿江路交汇的珠江边，是天字码头的所在地，为清代时是专为迎送而设，附近的接官亭正是当时迎接的地点。

中华民国九年(1920年)，广州拆城墙开路，将此路改名为“永汉路”，取的是清朝已灭，把南街名“永清”变为“永汉”之意。1936年，又胡本身乃广州人，为纪念之，永汉路更名为“汉民路”。1949年10月中国夺取广州后恢复原称。1966年期间被改名为“北京路”，寓意广州人民拥护党中央，向往首都北京之意，因路名形象反映了其广州古城发展的中轴线之地位，故至今没有恢复旧名。

根据史料和专家考证，目前，北京路、教育路和西湖路周边区域已有或已建成及挖出的历史文化遗地有：秦番禺城遗址、秦汉造船工地遗址、西汉南越国宫署遗址、唐清海军楼遗址、南汉御花园、明大佛寺、明城隍庙、明清大南门遗址、清庐江书院、广州起义纪念馆等十多个朝代的十多个具有较高历史文化价值的文物古迹。现今，这一区域虽历经十多个朝代及两千多年的沧桑，但其中心地位始终没有改变，这一奇特现象，不仅创造了国内外城市建设中罕见的历史景观，同时也造就了这块神奇土地灿烂无比的历史文化。改革开放之后，北京路更汇集了广州百货大厦、新大新公司等市级大百货商店以及一批著名的时装商场。

这个繁华区域的形成有着历史渊源。明清时期，今中山路(旧称惠爱街)是广州旧城东西主干线，南北两边大都是官署衙门(东有府学，西为将军衙门，中有两个总督衙门)，是政治中心区。北京路(旧称双门底)则是由城南直通天字码头(登陆入城用)的主干道。因此，现在北京路北段与中山四路相连接的丁字形地段，成为当时衙署官僚及其随员、家属居住的集中地段。为适应他们的消费需要，逐渐形成了一个全市的繁华商业中心。

在清代，北京路的街名唤作“双门底”，至今许多老人也还称这个旧名。“双门底”的起源是因着今天西湖路与北京路交界处，原有高楼一座，名“拱北楼”，楼有双门拱，故街名“双门底”。楼上设有一座元代铜漏壶，是广州城镇城之宝之一，据清人笔记所说“百年不爽”，也就是百年都不差分秒。拱北楼拆除马路后，铜壶转存于广州市立博物馆，后来拨调于中国历史博物馆。以今天的西湖路(当时叫西湖街)为界，以北是双门底上街，以南是下街，下街延伸至今天永汉电影院的位置，有城门楼一座，名为“大南门”，这是广州的内城楼之一，城墙就是今天的大南路与文明路一线了。

关于“双门底”，是因为在清兵接管广州的时候，同时有两位官阶级别一模一样的来治理广州。按照当时的习惯，一个只能够从一个城门通过。现在有两位，就要有所避讳，于是就在城楼里开了两个门。

双门底在清代是商业重地，故流传有“双门底卖猫———装假”的歇后语。在双门底经营多年的“活化石”广州陈李济药厂，前身是创始于明代万历年间。

广东篇八

我是江苏的考生，21日参加面试，很幸运得到了83.6分的好成绩，一举成为总分第一。

一大早，我打的到了考点，因为提前了半个多小时，所以要在门外等。门前已经聚集了很多人，一个个衣冠楚楚，志在必得，让我这个相貌平平之辈顿生惭意。于是，自己找了个背阴的角落静观。当时太阳已经让人身上冒汗了。何况又穿了西服，打了领带。气温加上等待时的焦急，这滋味真不好受。

建议：如果可能，就近住下，不必过早赶到，不然，只会增加你的紧张。

7：20。进候考室，依次排队，验证，抽签，还好，我抽到了15号，我前面的老兄抽到了1号，唉，不幸!不过经过推算，15号正处在一天中最热的时候，大约是下午2：00左右。估计到时候，各位考官状态不佳，成绩恐怕不会太高。当时，觉得有些灰心。但几分钟后，我就和后面的老兄聊上了。海阔天空地穷聊。把整个心情全放松了!

建议：要在候考的时间放松自己，聊天是最好的方式。我不建议看资料，那样只会增加自己的紧张感，况且，面试的时候，考你的深层积累，临时的东西往往想不起来或用不上。当然，聊天时也尽量回避面试的话题，尽可能地从心理上远离这个主题，让大脑放松。天气越来越热，渐渐的，人有些迷糊，想打个盹，但耳边的谈笑声又让你心烦。就这样闭目养神，撑到了中午。

张小龙点评：

1、是否看资料要根据自己的情况，有些人适合现炒现卖，不过不管你看与不看，都带一些资料去，有备无患。不过那些心理素质不是特别好的考生，还是静心调养比较好。

2、在考场养足精神很重要，不要把精力过多的放到聊天上去，到真正面试的时候自己的精气神都没有了。同时要做好充分准备，如果不想看资料的话也要事情来打发时间，长时间的等待容易让人紧张和焦躁不安。

走进考场，还没等我问好，主考官就已经说“请坐”。我有些发慌，但基本礼仪还是不能省的，于是先问好，说声谢谢，再坐下。我用眼光飞速地扫了一遍,发现各位考官的精神出人意料的好,一个个目光凛然,坐得笔直,十四道锐利的目光像探照灯一样笼罩着我。我觉得大脑像发低烧一样。第一个问题，果然是围绕国旗事件。说实话，主考官的普通话的确难以恭维，是一种很重的方言。我竖起耳朵，连蒙加猜，终于弄明白是怎么回事。首先需要我选择一个观点。我此时有些慌，迟疑了一下，主考官又催问。我想，两种选择，究竟哪种更能创新，让考官耳目一新。毕竟已经进行一多半。老套路恐怕听腻了。但在他的催问下，我又想，现在心情有些慌乱，先按常规走，后几题再出亮点也不迟。于是我选了理解宽容。接下去是陈述理由。我思考了不到5秒钟。就开始回答。需要指出的是，我从进场到现在，一直保持灿烂的笑容，尽管心理有些紧张，但表面给人的印象应该是轻松自如。由于此前我已经在网上看到过相关报道。自己当时已有一定的想法，此时便很从容，侃侃而谈。

点评：

一些考生在答题的时候总是想去求新，这样的心态是可以理解的，但是我们更多是应该有一颗平常心。有新的思路和新的内容就回答，没有就该这么答就怎么答，不用刻意的去追求。同时表情自然大方是很重要的，即便是不能微笑，也不要板着脸。

[2013年广东省面试]。

广东篇九

编号：

甲方(用人单位)名称：

地址：

性质：

法定代表人(委托代理人)：

乙方(劳动者)姓名：

性别：

家庭住址：

居民身份证号码：

甲乙双方根据《中华人民共和国劳动法》等法律、法规、规章的规定，在经过友好协商一致的基础上，一致同意订立以下劳动合同，共同遵守本合同所列条款。

一、合同类型和期限。

第一条甲、乙双方选择以下第种形式确定本合同期限：

(一)有固定期限：自年月日起至年月日止。

(二)无固定期限：自年月日起至法定的或本合同所约定的终止条件出现时止。

(三)以完成一定的工作(任务)为期限。自年月日至工作(任务)完成时即行终止。

其中试用期自年月日至年月日止，期限为天。

二、工作内容。

第二条根据甲方工作需要，乙方同意从事岗位(工种)工作。经甲、乙双方协商同意，可以变更工作岗位(工种)。

第三条乙方应按照甲方的要求，按时完成规定的工作数量，达到规定的质量标准。

三、工作时间和休息休假。

第四条乙方实行工时制。

(一)实行标准工时工作制的，甲方安排乙方每日工作时间不超过八小时，每周不超过四十小时。甲方由于工作需要，经与工会和乙方协商后可以延长工作时间，一般每日不得超过一小时，因特殊原因需要延长工作时间的，在保障乙方身体健康的条件下延长工作时间每日不得超过三小时，每月不得超过三十六小时。

(二)实行综合计算工时工作制的，平均每日工作时间不得超过8小时，平均每周工作时间不得超过40小时。

(三)实行不定时工作制的，工作时间和休息休假乙方自行安排。

第五条甲方延长乙方工作时间的，应依法安排乙方同等时间补休或支付加班加点工资。

第六条乙方在合同期内享受国家规定的各项休息、休假的权利，甲方应保证乙方每周至少休息一天。

四、劳动保护和劳动条件。

第七条甲方应严格执行国家和地方有关劳动保护的法律、法规和规章，为乙方提供必要的劳动条件和劳动工具，建立健全生产工艺流程，制定操作规程、工作规范和劳动安全卫生制度及其标准。

第八条对乙方从事接触职业病危害的作业的，甲方应按国家有关规定组织上岗前和离岗时的职业健康检查，在合同期内应定期对乙方进行职业健康检查。

第九条甲方有义务负责对乙方进行政治思想、职业道德、业务技术、劳动安全卫生及有关规章制度的教育和培训。

第十条乙方有权拒绝甲方的违章指挥，对甲方及其管理人员漠视乙方安全健康的行为，有权提出批评并向有关部门检举控告。

五、劳动报酬。

第十一条乙方试用期的工资标准为元/月。(试用期间工资不得低于本单位同工种、同岗位职工工资的80%)。

第十二条乙方试用期满后，甲方应根据本单位的工资制度，确定乙方实行以下第种工资形式：

广东篇十

有的人考试平时都得100，偶尔的98会给责骂和惩罚。有的人考试平时都不及格，会因为偶尔的一次及格而给夸奖。

或许成绩欺骗了你，孩子需要的不是成绩，而是父母的呵护与关心。

还记得得小学二年级的时候，学过一篇课文，叫做《爱迪生发明电灯》。世界闻名的“发明大王”爱迪生一生只上过三个月的小学，不耻下问的习惯被人们认为他是低能儿，而他的学问是靠母亲的教导和自修得来的。他的成功，大部分应该归功于母亲自小对他的`谅解与耐心的教导。

也许我们在面对压力的时候，也要学会减轻压力。父母给成绩欺骗了，我们就要擦亮自己的双眼。对于成绩淡然处之，喜欢那句“不以物喜，不以己悲”正是要有这样的生活态度，才能真正做到“采菊东篱下，悠然见南山”才能像陶渊明一样，“山气日夕佳，飞鸟相与还。.”

随着社会的发展，学习压力和生活压力的提高，我相信，只要心态放正。从容面对，不管什么样的困难，我们都能克服。总有一天，当我们面对自己的孩子的时候，面对孩子的成绩单的时候，我们可以真正轻松地说，“孩子，别让成绩单欺骗了你，成绩不能决定你的一切，爸妈要的是你有一个快乐的童年！”

别让成绩欺骗了你，因为成绩不能代表你的一切，你就是你，你是不一样的烟火！

别让成绩欺骗了你，因为在你生命的开始，你需要一个快乐的童年，而不是一个红色分数代表的童年！

别让成绩欺骗了你，因为未来的路还有很远，需要你从容面对，这样你才能更好地活着。

记得，别让成绩欺骗了你，坚强的你，一定可以做得更加好！

广东篇十一

广东篇十二

一、扶贫济困，共建和美中山。

二、扶贫济困促和谐，社会帮扶进万家。

三、

扶贫济困，造福桑梓，功德无量。

四、扶贫济困，功在当代，利在千秋。

五、用爱播种希望，用心关注贫困家庭。

六、扶贫济困，你我同行。

七、伸出爱心之手，希望就在身边。

八、慈善献爱心，真情暖人心。

九、慈心为人，善举济世。

十、关心困难群众生活，扶老助残救孤济困。十。

一、微爱汇大爱，真情暖人间。十。

二、弘扬博爱精神，建设和谐中山。

十三、只要人人献出一点爱，世界将会变成美好的人间。十。

四、唤醒爱心、伸出援手、关怀贫困家庭。十。

五、乐善之本、助人为快、会聚爱心、共创未来。十。

六、财富源于社会、爱心回报社会、关注贫困家庭。十。

七、弘扬扶贫济困传统美德，积极推进慈善事业发展！

广东篇十三

在广东，人们冬至一般祭祖，还要到坟墓前挂纸，俗称“挂冬”。有的地方冬至宴客以鱼肉腊味蚬菜合煮，众人环锅而食，称之“围炉”。下面小编来给大家介绍广东冬至吃什么，欢迎阅读!

潮汕冬至习俗。

潮汕的人们吃了冬节圆后，还要在家宅的门、窗、桌、橱、梯、床等显眼处粘附两粒冬节圆，甚至渔家的船首，农户耕牛的牛角，果农种植的果树也不例外。现代台湾著名学者林再复在《闽南人》一书中描述台湾冬节(闽南语称冬至为冬节)之日“家家户户清晨要以冬至圆仔致祭祖先……从大门、小门、窗门、仓门、床、柜、桌、井、厕、牛舍、猪舍都得以冬至圆一二粒在上面，祭告一番，以求保佑一家大小平安”。

潮汕地区汉族民谚云:“冬节大如年”、“冬节没返没祖宗”。意思是外出的人，到冬至这一天无论如何要赶回家敬拜祖宗，否则就是没有祖家观念。海峡两岸的同胞，都很看重冬至，把冬至当作团圆节。

冬至，在广州又叫过冬、冬节、小年，从年纪大的老人嘴里，也许还听说过冬至也叫大冬、亚岁、肥冬、喜冬、履长节、长至、短至。“冬大过年”、“肥冬瘦年”，是广州人自细听到大的谚语。冬至似乎比春节还重要，阵仗比春节还要大。现在广州人过冬至，许多家庭还做汤圆、劏鸡杀鸭，家人围坐，吃顿丰盛大餐;也有许多广州人选择在酒楼过节，举家团聚，让大大小小的酒楼家家“墟撼”。只不过祭祖拜神已不是家家都有了，“饲耗”也极为少见。

在顺德，还有“围坐打边炉过冬至”的民俗，表示团团圆圆，暖暖和和过好这个冬，一家人平安，保健康，迎春节。打边炉实际为打甂炉，是一道色香味俱全的汉族名肴，属于粤菜系。广式火锅。主要食材是生鱼片、鱿鱼片、生虾片等。主要烹饪工艺是煮。“打边炉”与一般的所谓“火锅”不同。火锅是坐下来吃的，而“打边炉”是站着吃的;火锅用金属器具，中间烧木炭，“打边炉”是用瓦罉，“打边炉”的筷子也是竹制的，而且特别长，约比普通筷子长一倍，便于站立涮食。

在粤东客家地区梅州，这一天，酿造娘酒是最重要的习俗之一。这习俗已传承上千年，至今仍盛行不衰。冬至当天一大早，在梅县梅西镇，村子的房前屋后青烟袅袅，许多村民都在家中忙着酿造客家娘酒。“客家人认为，冬至时的水味最醇，用它酿的酒可久藏不坏，回甜生津。”

客家人认为，冬至时的水味最醇，用它酿的酒可久藏不坏，柔和爽口，回甜生津，后劲颇足。所以，客家人冬至酿酒已成为习俗。为了这一天，客家主妇常挑个吉祥的日子，专门到集市添置酿酒的器具，把陈年的酒坛搬到溪流中，用黄黄的细沙洗去污物，再让清凉的泉水反复冲洗，最后置放在阴凉处风干。

拓展阅读：关于冬至的传说。

冬至传说之一。

相传南阳医圣张仲景曾在长沙为官，他告老还乡那时适是大雪纷飞的冬天，寒风刺骨。他看见南阳白河两岸的乡亲衣不遮体，有不少人的耳朵被冻烂了，心里非常难过，就叫其弟子在南阳关东搭起医棚，用羊肉、辣椒和一些驱寒药材放置锅里煮熟，捞出来剁碎，用面皮包成像耳朵的样子，再放下锅里煮熟，做成一种叫“驱寒矫耳汤”的药物施舍给百姓吃。服食后，乡亲们的耳朵都治好了。后来，每逢冬至人们便模仿做着吃，是故形成“捏冻耳朵”此种习俗。以后人们称它为“饺子，也有的称它为“扁食”和“烫面饺”，人们还纷纷传说吃了冬至的饺子不冻人。

冬至传说之二。

过去老北京有“冬至馄饨夏至面”的说法。相传汉朝时，北方匈奴经常骚扰边疆，百姓不得安宁。当时匈奴部落中有浑氏和屯氏两个首领，十分凶残。百姓对其恨之入骨，于是用肉馅包成角儿，取“浑”与“屯”之音，呼作“馄饨”。恨以食之，并求平息战乱，能过上太平日子。因最初制成馄饨是在冬至这一天，在冬至这天家家户户吃馄饨。

冬至传说之三。

在江南水乡，有冬至之夜全家欢聚一堂共吃赤豆糯米饭的习俗。相传，有一位叫共工氏的人，他的儿子不成才，作恶多端，死于冬至这一天，死后变成疫鬼，继续残害百姓。但是，这个疫鬼最怕赤豆，于是，人们就在冬至这一天煮吃赤豆饭，用以驱避疫鬼，防灾祛病。

冬至如何养生。

御寒。

冬至是“数九”的开始，养生首要任务就是做好防寒保暖。在饮食上以温热为主，如食用糯米、大枣、桂圆、芝麻、韭菜、木耳等，少吃冷饮、海鲜等寒性食物;外出时注意保暖，老人、小孩在早晚气温较低时尽量少出门，适度保暖、适量运动。

养藏。

冬至后，天气寒冷、阳气伏藏，顺应这一变化，此时养生当注重于“藏”，早睡晚起，勿过度操劳;避免急躁发怒，以免扰动闭藏在内的阳气。补养肾脏十分重要。

补阳。

冬至时阴气已达到极盛，阳气开始萌芽。顺应这一趋势，冬至养生亦应适当补养阳气，可以适当吃一些羊肉、枸杞、韭菜等药食，注意生活规律，定时开窗换气，常呼吸新鲜空气适当进行室外体育锻炼。

益阴。

北方冬季气候一般比较干燥，常有大风天气，因此，滋益阴精也是冬至养生的重要内容。辛辣厚味、烧烤油炸食物少吃为妙，平时多喝水、多吃水果，卧室内要适当通风并注意保持一定的湿度，预防上呼吸道感染疾病。

晚上泡泡脚。

对于血寒的人，可以每天坚持用热水泡脚。泡脚的时候，最好选用高一点的塑料桶或木桶。一是可以将整个小腿的下半段都泡到，二是水量比普通的盆大些，也不容易凉。如果头部微微出汗，是最好的。根据各人喜好，还可以加入几片姜或些许盐，有助于驱寒和治疗脚部皮肤等疾病。此外，怕冷的朋友早上起来的时候，也可以喝杯姜糖水，能温脉养血。

预防感冒。

冬天除了用饮食预防感冒外，还可以食用一些特别的手段来保护身体。比如将麝香虎骨膏贴于涌泉穴上，24小时更换一次，这样可以起到预防感冒的效果。另外将食用的小苏打用凉开水配成6%的水溶液或5%的醋溶液，每次滴鼻2~3滴，或用棉签蘸取擦鼻孔，每3小时一次。用茶壶或者茶杯一个，倒入开水后使鼻孔对着冒出的蒸汽呼吸，距离以能忍受为宜，直至水不冒气为止，每日5次，对预防感冒和鼻炎都有一定好处。

广东篇十四

慈善，本该是一个充满人性关怀的字眼，是一个能让行善者体知自身对于社会超出个体有限价值的义举，亦当成为受助者生命的冬天里的一把温暖的手炉，但如今，它遭遇的敏感和尴尬人尽皆知，就如那个感激却婉拒的家庭。

使慈善处于如此进退维谷的境遇的，在我看来，可能是行善者披着慈善外衣的功利和作秀之心，但更多的情况下，我无奈地认识到，行善者的一颗赤诚之心无可置疑，而他们行善举的方式往往成了让爱传递的最大阻碍。正因为他们总是惯于以“救世主”的目光来表达对弱势群体的善意，受助者在这目光的省视下被点燃的一颗过于澎湃的自尊心让善意之举充满了火药味，从而，受助者拒绝牺牲在弱势地位下愈显珍贵的尊严和平等来满足慈善家的自身价值认同。就如那最后以施舍之名拒绝捐助的家庭，我相信，生活尚且难以为继的他们需要这份帮助，也许是以往受助的不堪经历或这位富翁的施助方式让他们艰难的选择拒绝。

然而，慈善之路不应因行善方式不当而闭塞阻滞。既已找到症结，何不求良医以自治?

真正的慈善家往往坚决丢下慈善这件标签，而以人类共同体的身份去行善，如同约翰多恩那句：“人不是一个孤岛，所有人的不幸皆是我的不幸”。唯有如此，行善者才能真正懂得他想帮助的对象，才能以最适当的方式给他们以乐于接受而有意义的帮助与扶持，让受助人觉得，他们是以平等的地位扶持着前进，而不是如难民领取政府施舍的粥粮。

晏阳初，世界平民教育之父，他是在发现了“苦力”的价值的基础上向他们伸出援助之手。在平民教育运动中，与其称他为教育界的慈善家，不如尊其为所有农民、苦力的老师、朋友。他曾说：“欲化农民，必先农民化。”他不愿安居太师矣，空谈误国计，而是扎根到农民中，探索真正对他们有用的善举——开化与教育。

人类作为一个共同体，要成为坚固的岛屿，需要慈善的力量来修补脆弱的堤坝，而要让慈善有力前进，就必须行善者脱下救世主的眼镜，带上捐助对象的眼镜，扎根到他的世界中，问一句：“你需要什么，我们能共同努力改善些什么?”这才是有持久力量的`真正慈善，需要我们以对的方式共同前进。

点评。

本文紧扣富翁热心慈善事业，捐助三个家庭的材料，引出有关慈善的话题，并以此为中心内容展开论述，符合本次作文的材料内容和含意范围。

文章开篇简单点出慈善的意义后，顺势提出慈善遭遇婉拒的尴尬问题，进而分析产生这一问题的根本原因在于行善方式不当，紧接下文论述如何改变方式，以人类共同体的平等身份行善，并举晏阳初的事例以佐证。最后，以共同努力改善慈善的方式为愿望收束全文，回答了文章标题提出的问题。

文章观点明确，真正有效的善行需要采用适合捐助对象的行善方式，在捐助者和受助者之间搭建起平等互信的桥梁，让善意顺利进行，让爱心顺利传播。对当前慈善存在的社会问题分析较深入，认识较深刻，能够透过现象深入本质，揭示事物内在的因果关系，思路清晰，论述较有层次。

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广东篇十五

广东篇十六

各位团友：

大家好!欢迎大家参加我们青年旅行社的这次肇庆游两天团。今天有幸陪同大家一起参观,我很高兴,望各位能够一起共度美好的时光。首先，自我介绍一下。我是这次行程的导游，我叫xxx，大家可以叫我明仔或朱仔就行了。下面，我就来讲一讲大家关心的行程，看看我们都要去哪些好玩地方玩。我们这次是游览肇庆，肇庆是历史文化名城，首批中国旅游城市。以七星岩、鼎湖山组成的星湖风景名胜区是国家首批重点风景名胜区，也是全国首批十大文明风景旅游示范点之一。

我们今天站首先要去的就是七星岩、七星岩，湖水面积达530公顷，七座挺拔的岩峰，状如天上北斗七星。湖中有山、山中有洞、洞中有河，被誉为“岭南奇观”。有“岭南奇观”美称的七星岩位于肇庆市区北郊。七座形态各异的峻峭石灰岩屹立湖上，其布局形似天上北斗七星，故名“七星岩”。分别命名为阆风岩、玉屏岩、石室岩、天柱岩、蟾蜍岩、仙掌岩、阿坡岩。

七星岩由五湖、六岗、七岩、八洞组成。列峙如北斗的七座岩峰镶嵌在六点五平方公里碧波荡漾的湖面上，构成了如诗如画般的景观;东有仙女观佛、千年古庙(出米洞);西有波海朝晖;南有牌坊夜色、亚洲音乐喷泉;北有阿波涌泉(双源洞)、东方禅林(五百罗汉岛);中有玉屏叠翠、状元留芳、水月岩云、石室藏奇、千年诗廊、天柱摘星、仙掌秋风等景点，让人留连忘返。

七星岩以集“桂林之山，杭州之水”而闻名海内外。七星岩坐落在城区中心，背靠北岭山脉。因七座奇峰列峙如北斗星，故得名。七星岩的来历传说很多，有说七星岩的七座山峰是女娲补天时留下的七块灵石;有说是天上七仙女羡慕人间、独爱肇庆而下凡不归，等等。

七星岩的开辟，始于唐代初年，此后历代皆有开发建设。新中国成立后，通过理山治水，园林绿化，修葺古迹，增添新景，建设旅游设施，使七星岩更添迷人风韵。1982年成为国务院批准的批国家重点风景名胜区。

七星岩风景区由阆风、玉屏、石室、天柱、蟾蜍、仙掌、阿坡等七座奇峰以及东湖、青莲湖、中心湖、波海湖、内湖等五个大湖组成。整个景区山环水绕，亭楼阁榭，波光岩影，浑为一体，自然风光绝佳，向有“岭南奇观”、“人间仙景”、“天然山水盆景”之美誉。千多年来不知倾倒了多少名人墨客，留下了不计其数的诗文。“借得西湖水一圈，更移阳朔七堆山;堤边添上丝丝柳，画幅长留天地间。”叶剑英委员长的诗句高度概括了七星岩风景的诗情画意。

七星岩景点繁多，其中大的景观有牌坊揽胜、平湖幽堤、阆风夕照、玉屏叠翠、石林峭骨、虹桥雪浪、水月岩云、崧台揽月、石室藏奇、千年诗廊、碧霞映玉、天柱摘星、莲湖泛舟、阿坡涌泉、桂轩留醉、杯峰浮绿、敞天石洞、月魄松涛、仙掌秋风、波海朝晖等二十景。然后去宋城墙、梅庵、白沙龙母庙、后仙草园。然后我们今晚就入住肇庆市国际酒店。

晚饭后,我们晚上还有节目就是去肇庆牌坊广场,看亚洲激光音乐音乐喷泉、和肇庆宋城文化展示———在肇庆牌坊广场建模拟“宋城”，将肇庆千年宋文化，浓缩在一个约4500平方米的“宋城”内，广大游客可免费游览三个月。激光音乐喷泉的造价是428万元音乐喷泉，喷水池形状为扇形，分上下两个水池，上下池外弧长88米，内弧长78米，宽15米。沿上水池的南(正)面和两侧布置下水池，其宽3米，上水池的水以每小时1600吨的流量直泻而下，形成跌水。喷泉池南(正)面为4万多平方米的牌坊广场，北(后)面是宽阔的星湖湖面，湖背景是著名的七星岩(山岭)。

主要水型有整体80米长的交叉舞动摇摆二排四组、长82米的整体倾角大摇摆四对八排，80米长的整体横向小摇摆20排。其他还有总长80米的激光水幕等水型。音乐喷泉在1994年11月6日由中央政治局委员、广东省委书记谢非剪彩，省长朱森林、省人大会主任林若启动喷泉按钮。喷泉竣工以来，每天有数万人游客前往观看。每年观众已超过1000万人次。建成后，坚持每天都免费对外开放，从未间断。喷泉规模之大和喷嘴数量之多，目前国内尚属罕见。第二天早上吃完早餐、先去一下我们肇庆的特产果蒸城、名叫(肥仔伟果蒸粽)。

广东篇十七

中山詹园，又名中山大宅门，坐落于中山市南区北台，是目前岭南最大的私家庭园。中山詹园建于1998年，占地百亩，由詹园主人黄远新亲自设计，并从苏州征调百名园林能工巧匠历时五年共同建成的。其建园初衷出于为母亲建造一处淡雅精致、颐养天年的静心居所，特以母亲的姓氏命名为詹园，后母亲感慰儿子的孝心，更为了让天下所有的人都来感受其儿子的孝行，建议主人把园区对外开放。

詹园倚山而建，一水两岸，继承了中国古典私家园林的传统之余，更凸显着岭南水乡所独有的布局脉络，同时还吸收了西式园林的风格，水体和装修多呈几何形式。庭园布局潇洒，层次分明，建筑注重选址，造型洗练简洁，色调明朗，朴实素秀，构成一种通透典雅、轻盈畅朗的岭南格调。园内无论是明清古董、千年盆栽、钟乳奇石，还是宅门漏窗、匾额屏风、对联壁画，均由园主细心挑选布置，慷慨而陈，可谓精诚之至。

詹园除了宏伟典雅的建筑、瑰丽多姿的花木、精湛雅致的茶艺，尚有多种令人目不暇接的艺术表演。

话剧――根据《二十孝》经典故事，编排古装、现代、搞笑等不同版本的孝道故事，寓教于乐之中让您感悟人生哲理。

变脸――中国一绝，变脸王之嫡传，红、黄、蓝、白、黑于目不交睫时已了然于眼前。

杂技――小演员们出手不凡，柔若无骨、造型优美，令人惊心动魄、目骇神迷。

欣赏黄钟大吕之正范及民乐小调之优雅。

詹园位于中山市南区北台村，105国道旁，占地百亩，分为詹园祝寿、歧江廊桥、詹府种福三个区域;詹园以谋求家庭幸福和健康长寿为主题，以弘扬中华传统美德、营造民间亲情友情为宗旨;以给詹家老太拜寿为契机，通过和詹家人物交流、切磋，了解他们的日常生活，揭开幸福、长寿的秘诀;通过亲身体验、感悟，获得一次情感旅程的升华。

詹园以岭南特色为基调，综合了中国古典园林的精髓，强调岭南水乡的布局脉络，同时吸收了西式园林的风格，水体和装修多呈几何形式;庭园潇洒，层次分明，建筑重视选址，造型洗练简洁，色调明朗，装修注重色，朴实素秀，构成一种通透典雅、轻盈畅朗的岭南格调：材料多为民间古董，经过打磨翻新重焕光彩，一砖一瓦、一门一窗都凝聚着历史的痕迹。

詹府祝寿区：汇聚古今中外杂耍技艺，营造民间浓浓亲情。游客始到，乐鼓齐鸣、欢声喧天，司仪带领大家载歌载舞;各路圣贤举礼进寿，同贺寿典、喜满詹园;众多丫鬟同绣寿字，飞针走线，曲不离口，喜上加喜;取来百花精华，蒸于一炉，香气缭绕，同袭游人;詹老太蒸浴完毕，红光满面，喜上眉梢，向游客派发寿糖，并和大家一起欣赏詹园大戏。

歧江廊桥区：一江连两岸，廊桥多遗梦。河边牧童水牛、浣衣纱女、鱼鹰竹排、太公垂钓。詹园内外环水，桥多船多，桥边廊亭穿插中山特色民俗，与桥下的威水樵夫对歌，热闹非凡;歧江内每天上演灯船巡游、花尾渡巡游，游客即可以乘坐游船欣赏歧江风光和詹园风貌;也可荡起双桨，划行在内河，融入詹园美景之中。

广东篇十八

陈邦彦（1603-1647），字念彬，号岩野。广东顺德人。明末清初“岭南三忠”之一。其父亲是博学宿儒。陈邦彦自小在父亲的指导下攻读诗书，尤精《毛诗》、《周易》。18岁时考取秀才，其后屡次参加乡试均落榜，遂移志在家乡设馆授徒。由于他学识渊博才识超卓，受教于门下的学生有数千人之多。时人尊称为岩野先生。明崇祯十七年（1644）清军攻入北京后，他日夜兼程到南京向已即位的弘光帝献策抗击清兵，但未被接纳。清顺治二年（1645），南京政权被清军攻灭，明南唐王在福州建立南明隆武朝，并于翌年委任陈为兵部职方司，统领广西狼兵万余人前往江西南安协同大学士苏观生抗击清兵。他受命后曾多次提出进击清军的良策，但因均被苏拒绝而坐失战机。而在隆武帝被清军俘获后，陈被迫率部随同苏观生撤回广东。陈邦彦在时局危急之际，一再呼吁南明的两个分立的政权（设在广州的绍武政权与设在肇庆的永历政权）化干戈为玉帛携手对抗清兵。但因遭苏观生等的干扰，南明分设的两个朝廷互为争斗以致相残愈烈，因而被清兵乘隙攻击，绍武政权与永历政权相继覆灭。陈邦彦遂于顺治四年（1647）化名潜入高明县山区重组反清武装，并会同义军余龙部进击广州、顺德两地。余龙部战败后，陈又到江门一带招募义军进攻高明，一度扭转了战局。其时，清兵潜入陈的家乡掠走他的两个儿子与妾侍，以此要胁其归顺。陈在清将的劝降书上批答“妾可辱也子可杀也，身为忠臣义不顾妻子”，仍率部力战，两个儿子及妾侍卒被清军杀害。是年七月间，他会同陈子壮、张家玉等部围攻广州，因各部配合不周，他率部独攻广州5日而未克，只好撤军入清远踞县城固守。清军主力围攻清远城十余日后攻入，陈力战受伤后被俘押至广州。清军主将一再劝降，他绝食以抗。同年九月二十八日被处死。后人慕其忠烈，将他与陈子壮、张家玉尊称为“岭南三忠”并以他为首。遗著有《雪声堂集》。

湛若水（1466-1560），字元明，又号甘泉。广东增城人。明代著名学者。明弘治五年（1492），他参加乡试考取举人。后赴新会县拜名儒陈白沙为师，由于得到严师的耳提面命，学识大为长进深得陈的赏识，因而成为白沙学说的衣钵传人。弘治十八年（1505）参加会试，中进士第二名，先后被授为翰林院编修、侍读。嘉靖三年（1524），升为南京国子监祭酒，后又历任南京吏、礼、兵三部尚书。湛若水考取进士后，除长期担任朝廷的官职外，致力于在南京、扬州、番禺、增城、南海等地开设书院讲授理学，尤其是不遗余力地传播白沙学说。他在讲学中以“随处体认天理为宗”，提出“格物为体认天理”与“为学先须认仁，仁与天地万物为一体”的理念，并在弘扬白沙学说时有所创新，终至自成理学的一大门派，被誉为“甘泉之学”。时人将他创立的理学“广派”与理学的另一大儒王阳明创建的“浙学”并称为“王湛之学”，分执明代中叶理学的牛耳。他的影响几及全国各地，其门徒达4千余人。由于向他求学的人太多，以致在授学时往往要用弟子间代为传授的方式进行。

湛若水关注家乡的教育事业，在广东境内广设书院扶持后学，造就了不少英才，有力地推动了岭南文化的进程。嘉靖十九年（1540）五月,他获准退休返回家乡,自此往返广东境内各地讲学。嘉靖三十九年（1560）四月二十日在广州病逝。遗著有《心性图说》与《圣学格物通》。

余靖(1000--1064)余靖(1000--1064)，字安道，号武溪。广东韶州人（今广东韶关），宋朝名臣。出身于仕宦之家。宋天圣二年（1024）考取进士，曾任新建县知事，后迁秘书丞。景祐三年（1036），他因向皇帝上疏为被贬的礼部员外郎范仲淹辩护而遭降职为监筠州酒税。庆历三年（1043），复起任为谏院右正言，专司向皇帝进谏奏事，余正直敢谏，曾多次为建言“轻徭薄赋”整顿户政，去除贪残之吏，抚疲困之民事而向皇帝抗声力争，以致唾液飞溅至皇帝的“龙颜”上仍意犹未尽。他的建议大多为仁宗所接受，并因而与欧阳修等同被誉为朝廷敢于进谏的“四谏”之一。庆历四年（1044），受命为出使契丹的使者。他巧妙地运用外交手段折服了雄据一方的辽主，从而适时的在复杂的宋辽夏三角关系中维护了宋朝的利益。

何梦瑶（1693—1764）。

何梦瑶（1693—1764），字报之，号西池，广东南海人，清代广东名医。早年曾参加科举考试，中式进士，并出任过知县和知州。清乾隆十五年（1750），何梦瑶因故辞官返回广东，先后在广州粤秀书院、越华书院主持院务。他原对中医学颇有研究，返回家乡后得以有暇余倾注于中医学的深造。何梦瑶对中医的五脏生克学说与阴阳、水火、虚实、气血等基本理论均有匠心独运的见解，而在医治岭南各种温热病状的医理研辩中更取得了重大突破。他提出基于岭南的地理气候具有亚热带特征，诊治各类温热类病的用药应与北方地区的常规用药有所不同的观点，认为当依据当地人的身体体质与气候环境改以施用清温热类的药剂而戒用温补类的药剂。何梦瑶为使其创立的医理造福于民，遂设帐广招习医的学生传授心得，且亲自向病者赠方施药。他的岭南中医新理论与其疗效为社会所公认，“南带之人民效出其方无不百发百中，服其剂无不奏效如神。”

何梦瑶撰写的《医碥》、《伤寒论近言》、《幼科良方》、《妇科良方》、《医方全书》等著作，均属依据岭南独特的地理气候环境下人体病变的特征，运用经络学说作精确的医理论证，揭示了相关临床治疗的秘笈。

乾隆二十九年（1764），何梦瑶病逝。

早年攻读经书，擅长填词作诗。明天启七年（1627）参加广东乡试，获中式举人。此后数次赴京会试，与沿途的文人骚客时相唱和，诗名渐而鹊起。崇祯十二年（1639），因赴京会试再次落榜，遂漫游吴越之地。翌年春到达扬州，适逢四方名士云集于“影园”，相约以牡丹为题悬金垒征诗，黎即席咏诗十首力压群英而独夺魁首，被众才子共推为“牡丹状元”，并连续三天在扬州的街道上披红戴花骑马巡游，接受士民的欢呼庆贺。当他返回广州时，家乡的士民千余人到郊外迎接，并出动数十艘楼船画舫沿江载歌载舞地欢迎，其盛况成为士林传颂历久而不衰的佳话。其后，黎遂球在家乡致力于重振南国诗风，与陈子壮等发起重建了文学团体南园诗社。崇祯十七年（1644）三月，明朝倾覆，其后福王在南京建立弘光朝。黎闻讯后即出资制作了铁铳500门送往南京，援助军队，并组织乡勇准备抗击清军。至清顺治二年（1645），清军攻克了南京，明南唐王于五月间在福建称隆武帝，黎遂球被任为兵部职方司主事，提督两广水陆义师支援赣州的南明军队。后因所统率的水师已被清军战败，黎只能率陆地的义勇抵达赣州，与各路援军固守御敌。翌年五月，清军攻入城区，他率数百义兵与之巷战，身中三箭而死。遗著有《莲须阁集》26卷、《易史》、《周易爻物当名》若干卷。

关天培（1781—1841）。

天培（1781—1841），字仲因，号滋圃。江苏淮安人。晚清爱国名将。

他以行伍出身。清道光十四年（1834），从江南苏松镇总兵任内调为广东水师提督。关自抵粤接任后，即致力于加强广东沿海的防务。道光十九年（1839），林则徐抵广州查禁鸦片。在林的影响下，他对“禁烟政略”有所理解，并调动水师配合林则徐收缴了英美等国不法商人的鸦片237万斤，从而取得了“禁烟斗争”的初捷。其后，他倾力于虎门要塞威远、靖远炮台的改建，设法加添了火力强大的“洋炮”200多门以抗击外国侵略势力的挑衅。而当英国军舰在珠江口穿鼻洋开炮攻击中国水师时，关天培亲临火线指挥，带伤督饬水师反击，迫使英舰受重创后遁去。道光二十年（1840）九月，林则徐被撤职查办。广东地方官吏大多改持与侵华英军“和谈”的态度，而关天培却不为所动，仍然坚决主战。为此，他特意在大战前夕，派专人将自己的旧衣与遗齿送回故乡与家人作诀念明示死志。是年十二月初十，虎门要塞的沙角、大角炮台均被英军攻陷，守将陈连升等战死。关天培坐镇虎门，仅剩数百名将士随其坚守要塞。他历次向两广总督请援，但均无法取得有力的援助。关天培知道难以挽回战局，遂决心以战死报国。道光二十一年（1841）二月初六，英军对虎门要塞发动总攻，关亲临镇远炮台指挥，负伤十余处尚亲自开炮还击敌军。至傍晚时英军攻入炮台，关天培持刀奋战被砍伤左臂，后被枪弹击中而战死。他的英烈事迹被广为传颂，誉之为深具民族气节的一代名将。

早年参加科举考试，明万历四十七年（1619）考取进士，中一甲第三名（探花），被授为翰林院编修。天启四年（1624）主持浙江乡试时，因所出的试题有影射攻击宦官魏忠贤之嫌而遭人举报，且又一再坚拒魏忠贤之拉拢，而被魏怀恨报复，矫旨撤去其官职遣返回乡。其间他在广州重振诗社，对促成岭南诗坛的复苏有突出贡献，因而被时人誉为“南园十二子”之一。魏忠贤获罪失势之后，他返回京城复职，官至礼部右侍郎。至崇祯八年（1635），又因对朝政直言进谏而获罪，再次被罢官并于翌年返回家乡。崇祯十七年（1644）三月，清军攻入北京，明福王于五月间在南京称弘光帝，慕陈的声望而任其为礼部尚书。但因其政见与权臣马士英等不合，他在弘光朝中屡受排斥。弘光朝覆灭之后，他又潜至福州被南明隆武帝任为东阁大学士、兵部尚书。清顺治三年（1646），陈子壮奉隆武帝之命，返回广州协办军务。隆武帝被清军俘获并处死后，陈子壮又参与拥立明桂王在肇庆即位永历帝，被委为大学士兼兵部尚书，提点广东、福建、江西、湖广四省军务。清兵攻陷广州后，他撤至南海县招募义兵抗击，并联同陈邦彦、张家玉两部作战，共谋会攻广州。因战况不利，陈邦彦、张家玉两部相继溃败，他率部转移至高明踞守力战。后因兵寡不敌众，高明被清兵攻陷，他被俘获并押解到广州。他坚不投降，被押至刑场"陪斩"仍笑骂自如，旋被清军主将以残忍的手段--“锯刑”处死。著有《昭代经济言》14卷。

王大宝（1094-1170），字元龟。广东潮州人。宋朝名臣。早年被选入太学读书。南宋建炎二年（1128）中进士，廷试第二，成为宋代岭南唯一的榜眼。历任南雄州教授，枢密院计议，差监登闻鼓院（接受士民向皇帝申诉奏禀的衙门）等职。其间，曾将其著的《诗书易解》六卷献给皇帝，被任为国子司业兼崇政殿说书。后又曾任直敷文阁学士、温州知州、提点福建刑狱，提点广东刑狱等职。隆兴元年（1163），宋孝宗命王为礼部侍郎、右谏议大夫。他接连上疏，力劝孝宗早定抗金大计，并一再弹劾投降派汪澈等人的所为。王大宝积极支持抗金名将张浚的军事行动，一再明确地指出对金宜战不宜和,从而成为朝廷中抗金派的代表性人物。在他积极建言的影响下,孝宗一度决心对金作战并付诸行动,从而亦曾稳定了局势,王也转任兵部侍郎。但其后孝宗又偏信了丞相汤思退的议和主张,将张浚的江淮都督府及其他边防要地军事设施尽行撤除。王大宝三次上奏，力斥汤思退的投降派行径，但未被孝宗所接受，他因而愤然辞去右谏议大夫、兵部侍郎的官职。由于王大宝等人的抗金主张未被皇帝采纳,以致金兵得以大举南侵,迫使南宋于隆兴二年（1164）与金国签订了屈辱的“和约”，承认金宋两国的关系是“叔、侄之国”。乾道元年（1165），朝野中要求重新起用王大宝等人以抗金的呼声日益强烈，他遂被任命为礼部尚书。但是王的抗金方略仍然未被皇帝认可，并一再受到投降派的攻击，以致他身心交瘁，于乾道六年（1170）在家乡病逝。临死前,他长叹着说：“收复失地的事竟是遥遥无期的了！”王大宝坚定的政治立场为士民所敬仰,后人因而将他与崔与之、李昴英等同尊为“岭南六先生”,并被推为“潮州八贤”之首。著有《周易证义》、《书解》、《诗解》多卷，今均已亡佚。

其父陈邦彦是明末清初广东抗清斗争的发起人之一，也是一位享有声誉的宿儒。他自小受父亲的思想影响颇深，并在父亲的指教下攻读诗书，擅长写诗作赋。清顺治四年（1647），他的父亲于战败后被清军俘获并处死，全家除陈恭尹侥幸逃走外均同时遇难。其后，他为报家仇而参加反清斗争，并往返于福建、浙江、江苏等地联系抗清的各地义军。顺治十五年（1658），他赴云贵一带欲投奔南明永历帝，未遇，遂返回增城定居。至康熙元年（1662），南明永历帝被清廷俘获处死，陈恭尹中止了联络反清志士的活动，潜居家乡专致读书达十几年之久。其间，与名诗人屈大均结交甚深，并一度与平南王尚可喜有诗词唱酬的交往。康熙十七年（1678），因与尚可喜有旧交而被指涉嫌参与“三藩之乱”遭官府逮捕下狱。被关押半年后始出狱，定居在广州城南。自此后他的意志较消沉，移志于诗词歌赋的创作，与友人结成诗社相互唱和，被时人称为“岭南七子”。陈恭尹的诗尤擅七律诗，为诗坛所推崇。他提出诗歌贵在创新，求新于性情而不必求新于字句，求妙于立言而不必专斯于解脱的见解，反对盲目崇古与拟古。他的诗大多以感怀身世，矢志抗清、反映民疾及描述岭南风物为主题。晚年虽多与清廷权贵唱酬，但始终不肯出任新朝的官职。他为其居所取名“独漉堂”，以暗喻家仇未报，匡复之志未灭之意。他的隶书书法为清初独步广东的第一人。康熙三十九年（1700），病逝于广州。遗著有《独漉堂集》。

邹伯奇（1819—1869）。

邹伯奇（1819—1869），字一鹗，广东南海人。晚清科学家、发明家。他自少受在乡村私塾。

教学。

的父亲影响，对传统文化有较多的认知，尤其是对算术有浓厚的兴趣。邹伯奇的悟性甚高，当西方的科学知识传入广东后，他就通过自学将中西方的文化精粹加以融合，并独自对光学、数学、天文学、测绘学、力学、化学及地理学进行研究。邹在25岁时就已参照西方的地图测绘术自创了“方格地图绘制法”以此绘制中国地图全册——《皇舆全图》，并于清道光二十四年（1844）完成（总图1幅，分图66幅）。该图的制成标显出传统的地图绘制技术有了突破性的提高，被誉之为近代中国科学技术的重大成果之一。他又参照古人所著的《梦溪笔谈》中论述的透镜成像原理，自制出中国第一部摄影器，并率先将其运用到地图绘测拍摄。其后，邹在研制摄影器的基础上，结合外国的有关感光、显影、定影、冲洗等工艺，进而研制出中国第一架照相机，并运用较先进的玻板摄影术拍摄出国内最早的人物肖像。而由于受到西方科学家哥白尼的日心学说的影响，邹伯奇于1847年研制出中国第一架演示太阳系各行星运行状况的仪器——“七政仪”，力证太阳系以太阳为运行中心的真谛。咸丰四年（1854），又研制出表现天体运动的“天体仪”，显示出其进步的天文学说思想。他尚设计和制造了一批精确度处于国内领先水平的“日晷”，为地体测算提供了准确的数据。

邹伯奇的论著主要有《乘方捷术》、《磬求重心说》、《格术补》等，分述了其对力学、光学、数学的理论见解。

同治八年（1869），邹伯奇病逝。后人称誉他是民间科学家中的一代奇才。

赵佗(?--前137)赵佗(?--前137)，河北真定（今河北正定）人。南越国创始人。

公元前214年，秦始皇派遣数十万军队进取岭南，由于受到当地越族土人的顽强反抗，秦军屡遭败绩,将领战死。秦始皇遂又令其将领赵佗辅佐主将任嚣率数万水师南下增援秦军平定越地。公元前214年，秦王朝在番禺（今广州）设南海郡治，以任嚣为郡尉统管一郡的政治、军事、监察，下辖番禺、龙川、博罗、四会4个县。赵佗任龙川县令。赵在龙川筑城辟地以为治所。赵佗既致力防范越人反抗，又采取“和辑汉越”方针，极力安抚越族。他劝导士兵在当地养儿育女，促进汉越同化；又上书皇帝要求遣送中原居民迁居南越以传播中原文化。

公元前209年-207年，中原各地人民对秦王朝暴政群起反抗。时值任嚣病危，他命赵佗代理其职务，并嘱咐“秦政无道，中原扰乱，番禺背山面海，东西数千里，可以立国。”秦朝灭亡后，赵佗以军队攻占了岭南的桂林、象郡，统一了岭南的政权。他在当地汉越两族士民的拥戴下，建立了以番禺为王都，占地千里的南越国，自称为“南越武王”，从而为存在95年的南越国奠下基石。他又对任嚣所建的番禺城作扩建，城周达十里，被称为“佗城”，成为后代广州的中心地区。他努力协调各民族之间的关系，积极吸取中原文化，从而促使广东地区文化经济在秦末汉初年间稳步发展。公元前196年,汉高祖派陆贾前往处于割据状态的南越国游说,劝赵佗接受汉王朝的封王归化中央政权。赵接受了汉高祖赐予的“南越王”称号，并向朝廷称臣奉贡。始此,中原地区的铁器等生产资源及技术源源不断引入南越国，启动了社会经济的进步。汉高祖死后,赵佗与吕后当政的汉朝中央政权关系一度紧张，他自称南武帝，向朝廷举兵发难。至汉文帝即位后，在朝廷的怀柔政策感召下,他主动撤销自设的帝号，其与中央政权的关系又修好始昔，维护了岭南的社会稳定。公元前137年，赵佗病逝，享年逾百岁。

张九龄（678-740），字子寿。韶州曲江（今广东韶关）人。唐朝名相。他出生于官宦世家。早年参加科举考试获中进士，历任秘书省校书郎、右拾遗、左拾遗等职。后因与主政者不合，一度辞官返回家乡。期间，主持修筑梅关古道上的大庾岭驿道，保障了南北交通要道的畅通。唐开元六年（718）返回京城，被丞相张悦任为中书舍人等职。其后又因受权力斗争**的牵连而被调往外地任官。开元十九年（731），被唐玄宗召回任秘书少监、集贤院副知院事。由于他才学超群，风度亦甚佳，因而颇受玄宗的赞赏。开元二十一年（733），张被任为中书侍郎、同中书门下平章事（丞相）,主理朝政。其时,唐朝处在全盛时期,但却又隐伏着种种社会危机。张九龄针对社会弊端,提出以“王道”替代“霸道”的从政之道,强调保民育人，反对穷兵黩武；主张省刑罚，薄征徭，扶持农桑；坚持革新吏治,选贤择能,以德才兼备之士任为地方官吏。他的施政方针，缓解了社会矛盾,对巩固中央集权,维护开元“盛世”起了重要的作用，因而被后世誉为“开元之世清贞任宰相”的三杰之一。张在主理朝政时敢于直言向皇帝进谏，多次规劝玄宗居安思危，整顿朝纲。当玄宗受武惠妃之惑,欲废太子李瑛时，张九龄及时据理力争，从而平息了宫廷内乱稳定了政局。而对安禄山、李林甫等奸佞所为，张九龄更痛斥其非，并竭力挫败其阴谋。但是由于唐玄宗被李林甫等人的谗言所惑,开元二十四年（736）,张九龄卒被罢相，旋贬为荆州长史。开元二十八年（740）,张因病在韶州曲江逝世。在他死后，曾被其预断为“必反”的安禄山卒掀起了“安史之乱”，从而导致唐朝迅速从“全盛”走向没落。唐玄宗因追思张九龄的卓见而痛悔不已。

张九龄诗歌成就颇高，独具“雅正冲淡”的神韵，写出了不少留存后世的名诗，并对岭南诗派的开创起了启迪作用。

崔与之（1158--1239）。

崔与之（1158--1239），字正子，号菊坡。广东增城人。南宋名臣。他出生于清贫之家，后得友人的资助才得以进入最高学府太学就读，并于南宋绍熙四年（1193）考中进士。其后历任地方的司法官员、知县、户部员外郎。由于任内政声甚佳，他于嘉定七年（1214）被朝廷破格提升为直宝谟阁，代理扬州军政，以全权筹划抗击金国军队南侵的地方防务。他依据当地人爱马、善骑射的特长，以军事训练的方式组建“万马社”广招民众加入，从而形成颇具声势的“民间骑兵”；并与各乡抗金的民兵加强联系以与军队联手抗金。在他的主持下，军民一心共同对敌，令致金兵不敢入侵扬州。期间，浙东发生严重的自然灾害,无数饥民流入淮东一带而被阻于各城门外,崔却下令打开扬州城门迎入难民安置,从而救活流民万余人。嘉定十三年（1220）,金兵入侵四川,崔与之被调任成都府本路安抚使组织抗金,后又升任为四川制置使。他广用蜀中的贤能采纳良策,并重用归降的金国将领鼓励其反一击。他在四川五年间,成功地保卫了一方的平安,不仅赢得军民的赞誉,而且也颇受金国的将士所敬畏。他曾因病离任，而继任者一改其施行的方略乱以他法，导致金兵乘虚侵入川境，崔扶病复职视事，金兵闻讯慑于其声望而自行撤军。端平二年（1235），被任为广东经略安抚使。其时，广东发生兵变，叛军围困广州攻城，崔与之上城墙安抚乱兵，由于他德齿具尊，哗变的军士服其恩威而纷纷下跪弃械，兵变其后即告平定。嘉熙元年（1237）二月，被任为右丞相，但因其一再坚辞而未到任。翌年五月退休。他从政数十年,官至显贵而不养妓,不增置秋产,不受各方馈赠,以“无以财货杀子孙，无以政事杀民，无以学术杀天下后世”的名句自警，从而成为宋朝的一代名臣。他的词章造诣颇高，被认为是“开岭南宋词之始”，所治儒学的“菊坡学派”亦被认定是岭南历史上的第一个学术流派。嘉熙三年（1239）十一月十一日因病逝世。

张家玉（1615-1647），字元子，号芷园。广东东莞人。明末清初“岭南三忠”之一。他在青少年时期喜习武艺。后参加科举考试，于明崇祯十六年（1643）考取进士，授为翰林院庶吉士。翌年三月，农民起义军李自成部攻入北京，张家玉主动投书给李自成，表示愿为起义军效力。旋因李自成部被清军战败，张又改投在南京即位的南明弘光帝，但因被指为曾变节投降李自成而被逮捕入狱。清顺治二年（1645），清兵攻入南京，张家玉又逃至福州，被南明隆武帝委为监军督部援救被围在江西抚州的南明军队。翌年，清军攻陷抚州，张受伤战败后率部退回福州，随即被任为右佥都御史巡抚广信。其后，因隆武帝被清兵擒杀，张家玉遂返回家乡招募义勇徐图再举。顺治四年（1647）正月，张集结义军攻入东莞城，旋因清军主力集结反扑，他率军撤退，其家人大多死于乱军中。是年四月，张再次攻克东莞及新安，被在肇庆即位的南明永历帝任为兵部尚书，提点岭东军务。其后，又率部与清军在新安决战，因势孤力单而战败，其留居在家乡的族人也被全部屠杀。张因而发愤再次聚集兵力连续攻克龙门、博罗、连平、新丰等地，几番力战后于是年十月被清兵围困在龙门的深山中。后因粮绝兵尽突围无望，他投水自尽。遗著有《张文烈遗集》。

罗芳伯（1738—1795）。

招子庸（1793—1846）。

招子庸（1793—1846），原名功，字铭山，号明山居士。广东南海横山乡（今广州石井镇）人。清代文学家。

他出生于书香之家，其诗文造诣颇深，亦善画工笔画，且精通韵律。曾参加科举考试中式举人，而在屡次应考进士均落第之后，遂与文友在广州结集诗社相互唱和。其间，招子庸搜集了不少青楼歌伶咏唱的民间唱词俚句，以粤语韵律加以变调整理，写成《粤讴》一卷。全书共99题121首歌谣。由于《粤讴》保留了粤乐中的木鱼、南音之能说能唱、音乐性强的特色，其用词遣句有地方语言特征，形式自由，因而成为雅俗共赏的说唱文字在坊间广为传诵。《粤讴》的咏唱内容多是诉说男女爱情以及沦落青楼的女子之怨叹词语，文笔凄婉感人，具有浓烈的地域文化色彩，因而在中国民间俗文学史上有着重要的地位与影响，后被外国人翻译成英文推介至欧洲。招子庸撰写了《粤讴》之后，曾以获“举人大挑”的资格，分发到山东历任知县、知府之职。道光二十一年（1841）因受友人的案件所牵连而被罢官。道光二十六年（1846）在家乡病逝。

梁廷枬（1796—1861）。

梁廷枬（1796—1861），字章，号藤花亭主人，广东顺德人。清代学者、史学家。出生于书香世家。由于受父亲的影响，自少就对书画金石之道甚嗜好。其后由于屡次参加科举考试均落第，遂转而致力于训诂考据，撰写了《金石称例》等十多部著述，涉及文学、历史、词章、戏剧、音律等领域，其中不乏振聋发聩之见，颇为时人所推崇。清道光十五年（1835），受聘任《广东海防汇览》总纂和《粤海关志》总纂，得以浏览了有关中西方经贸与文化交往的大量资料，由此开始了解到世界各国的发展状况，加深了对民族危机的警觉，进而孜孜不倦地学习从西方传播来的新知识，寻求御侮救国之路。道光十八年（1838），林则徐任钦差大臣到广东查禁鸦片。梁向他献呈关于禁烟、海防、外交的计策，深受林的重视，并引用为主要幕僚参与军政决策。

自第一次鸦片战争结束后，梁廷枬并未因中方战事失利而消沉，而是痛定思痛，倾注于对西方列强的史地、政治、经济、文化方面的系统研究，撰写了中国第一部介绍美国国情的专著《合众国说》三卷以及《耶稣教难入中国说》、《粤道贡国说》、《兰苍（英国）偶说》等著作，向国人介绍了西方各国历史与文化的真貌，从而成为中国近代史上最早倡导“开眼看世界”思潮的先驱之一。他在推介西方文化之时，充分肯定了其进步的政治制度，流露出对西方先进国家的法治制度与民主制度的朦胧向往情结。

道光二十八年（1848），梁参与了广州士民反对英国外交官擅入广州城的斗争。咸丰四年（1854），他写了《夷氛闻记》一书，真实地记叙了两次鸦片战争期间广东军民反击列强入侵的全程，是研究鸦片战争的重要史料。

梁廷枬的主要著述尚有《南汉书》、《东坡事类》、《论语古解》、《藤花亭曲话》等共38种。

咸丰十一年（1861），梁廷枬病逝。

孙中山(1866-1925)孙中山(1866-1925)，名文，幼名帝象，字德明，号逸仙，日新。清光绪二十七年（1897）在日本组织兴中会时化名为中山樵，其后遂据此以中山为名，而在公文函中多自署以孙文为姓氏。广东香山县（今中山市）翠享村人。父亲孙达成,母亲杨氏，长期居乡务农。

由于家乡位于广州与澳门之间，他在少年时期既受到传统的中国文化的熏陶，又受到殖民地传播的欧洲文化的启蒙。光绪十四年（1878），随母亲赴在檀香山垦荒经商的兄长孙眉处，并在当地教会兴办的中学就读，进一步领悟到欧美的科学文化知识与资产阶级的民主主义。光绪十九年（1883），离开檀香山返回家乡自修中西学，并开始抨击清廷的政治腐败与社会的不良风俗。期间，为了破除封建神权思想的影响，他与友人陆皓东捣毁了村庙中的神像以示警世，固而为当地的土豪劣绅所不容，被迫于是年11月间离开家乡，先后在香港、广州两地就读。后又转入香港西医书院，与改良主义的首倡者之一的何启父及英国学者康德黎结交，聚谈时局，加深了对皇权专制弊端的认识。光绪十八年（1892），以西医书院会考第一的总成绩，获取毕业执照。旋先后在澳门、广州行医，并与陈少白、尤列、杨鹤龄朝夕抨击时政，因而被时人戏称为"四大冠"）。光绪二十年（1894）六月，与友人陆皓东北上天津，上书北洋大臣李鸿章，提出变法主张，但未获答复。孙中山由此感到必须放弃以和平手段促进维新的初衷，转而矢志于以革命手段推翻清廷的腐败统治。是年秋赴檀香山向华侨宣传中国革命，并在该地区创立了近代中华民族资产阶级的第一个革命团体--兴中会，明确地提出了以“驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府”为宗旨的纲领。翌年2月在香港成立兴中会总部，并亲赴广州策划起义，因事机不密而失败。光绪二十二年（1896）赴英国联络华侨，在伦敦被清廷驻英使馆诱捕拘禁，得英人康黎德的营救才脱险。其后，他又到日本广泛发动华侨加入兴中会，并努力争取日本朝野人士支持中国革命。光绪二十六年（1900），在台北建立起义指挥中心策划粤事，派郑士良等以会党为主力在惠州三州田起义，一度屡败清军，后因弹药难继而失败。此后的几年间，孙中山在日本、安南、欧美等地继续向华侨鼓吹革命，创建兴中会的分机构，并组织力量与康有为等改良派就“革命”或是“保皇”的两种立场展开持久的大论战，有力的弘扬了正气，打击了邪说，为革命进入高潮准备了坚实的思想基础。光绪三十一年（1905）7月，在日本联合黄兴、宋教仁等人组成了近代中国第一个革命政党--中国同盟会，并被推举为总理。他主持通过了“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地”的政治纲领。从而将民族革命升华至民主革命。孙中山又在《民报》的发刊词中首次提出了、“民族”、“民权”、“民生”的三大主义，并由此形成了“三民主义”的核心理论。而在此后的四年间，孙中山连续组织了8次武装起义：潮州黄岗起义（1907年5月），惠州七女湖起义（1907年6月），钦州廉州、防城起义（1907年7月），镇南关起义（1907年12月），钦州马笃山起义（1908年3月），云南河口起义（1908年4月），广州新军起义（1910年2月），广州三•二九起义（1911年4月）。这一系列起义虽均未获成功，但仍产生了重大的影响，沉重打击了清廷的统治。孙中山也由此赢得了革命党人的极大尊敬，被公认为革命的最高领袖。在他的影响下，宣统三年（1911年）八月十九日，武昌新军中的革命党人发动武装起义，并取得胜利。各省也相继光复。孙中山其时正在美国筹募革命经费，闻讯后即向美、英、法三国政府游说劝其给予革命政权外交支持。是年十月回国，旋被独立各省代表会议选举为中华民国临时大总统。民国元年（1912）1月1日，他在南京就职，宣告成立中华民国临时政府，从而产生了中国历史上第一个资产阶级共和国政府，结束了延续两千多年的封建君主专制制度。南京临时政府成立后，为了促使清帝退位、国内统一和实行共和制度，以孙中山为首的革命党人主动与把持清廷政权的袁世凯谈判，并在南北和平统一实行共和制度的原则基础上以推荐袁世凯继任临时大总统为承诺，换取袁世凯“赞成共和”并签署了“南北和议”。同年2月13日，在清帝宣布退位后，孙中山也辞去临时大总统，并推举袁以代自。其后，他表示将致力于社会实业活动以振兴中华，并接受袁世凯授以“筹画全国铁路全权，”就任全国铁路督办。同年8月，同盟会改组为国民党，孙当选为理事长，他仍密切关注时局。民国二年（1913）3月间，北京政府在派人暗杀了国民党代理事宋教仁后，又欲进一步铲除国民党的势力。孙遂于是年7月发动了讨袁的“二次革命”的军事斗争，因力量对比悬殊，武装起义于9月初即扑灭。翌年7月，孙在日本组建进步力量反对袁世凯的窃国称帝，终于迫使袁世凯于民国5年（1916）2月宣布撤消帝制并于其后暴死。

一、振兴中华。其时，西方列强与日本等国的对华政策使孙中山深感失望，而苏俄十月革命成功经验使他颇受鼓舞，认为即可援引苏俄建党的经验使他改组国民党，又可以苏俄的新经济政策的实施为参照裨益民生主义，从而借助苏俄的援助取得三民主义革命的最终成功。在第三国际代表马林的斡旋下，孙同意允许中共党员以个人身份加入国民党以强化国民党的改组工作，并邀请李大钊等中共党员以个人身份进入国民党改组工作的指导机构。后又指派共产党员任国民党中央本部的参议部长。民国十二年（1923）1月，与苏俄代表越飞联合发表了《孙文越飞宣言》，明确了以苏俄为革命后援的意向。其时，陈炯明部以被讨陈联军击败退离广州。孙中山遂第三次返回广东建立革命政权，重建大元帅府，旋即聘苏俄代表鲍罗廷为国民党的特别顾问。又指派胡汉明、廖仲恺等人组成的国民党中央临时执行委员会，办理改组事宜，并发表《中国国民党改组宣言》。再击退了陈炯明部的反扑，政局稳定之后，他于翌年1月20日在广州主持召开中国国民党第一次全国代表大会，确认了共产党员和社会主义青年团以个人身份加入国民党；通过了国民党党纲、党章和改组国民党，使之革命化的各项措施，选举有共产党人参加的中央委员会；在《中国国民党第一次代表大会宣言》中确立“联俄、容共，扶助农工”的政策，从而将旧三民主义发展成为新三民主义。孙又聘请苏俄顾问为指导，在广州黄埔长州岛创办陆军军官学校，依照苏俄的建军原则和军事制度，训练、培养军事人才，从而为北阀战争的胜利奠定了基础。民国十三年（1924）9月，孙中山督师北阀，讨伐直系军伐，设大本营于韶关。是年10月，广州商团发动武装骚乱，孙令北伐军回师广州平息了事态。旋接受了在北京发动兵变的国民军将领冯玉祥的邀请，抱病北上商讨国是。临行前发表声明，明确提出召开国民会议，结束军伐统治；反对帝国主义侵略；废除不平等条约的政治主张。是年12月31日抵达北京，其时段祺瑞已擅自成立临时执政府，并计划召开“善后会议”以与各地军伐作政治、军事的交易，又表示要尊重与各国既有的不平等条约以"外崇国信"。孙中山对此极为愤慨，抱病与其进行坚决的斗争，以至肝病加重而卧床不起。祢留之际仍不忘革命，留下“革命尚未成功，同志仍须努力”，“必须唤起民众，及联合世界上以平等待我之民族共同奋斗”等遗嘱。民国十四年（1925）3月12日，孙中山在北京逝世。遗著后被编为《中山全书》、《总理全集》、《孙中山全集》、《孙中山选集》等。

苏仁山（1814—1850）。

苏仁山（1814—1850），字静甫，号长春，又自署岭南道人等。广东顺德人。清代画家。他自少受喜爱书画与书法的父亲的影响，醉心于书画绘作。虽然从未师从名家学艺，但其绘画天赋甚高，仅从观摩的画稿画谱中即自行悟解了画道而渐有所成。及至成年后因与家人不和而被逐出家族，他遂流寓于广州、佛山等地，以卖画与讲课授徒为生。他创作的画尤以人物画见长，笔下的人物线条简练，人物造型与体态动作处处随意点画勾勒，无一处不与社会生活中的众生相相吻合。其栩栩如生的人物肖像，多是历史的爱国名人、归隐者以及仙家道人。代表作《五羊仙迹图轴》与《坐观十八寿相罗汉像》等名作至今仍深受后人称誉。他独创一格的清新画风，对时尚摹古崇古的清代画坛带来了较强的冲击力，从而为岭南画风的嬗变倡导了先声。

苏仁山于35岁时返回家乡定居。未久，由于他在诗画中屡有愤世嫉俗、不满封建王朝专制的情绪流现，引起其亲属与族人的恐慌，被其父以“不孝”为名扭送入县狱关押以免受诛连。约道光三十年（1850），苏仁山在狱中病逝。

洪秀全（1814—1864）洪秀全（1814—1864），原名火秀，族名仁坤，广东花县人。太平天国的创始人。他出生于农民家庭。早年因家贫而休学，但仍刻苦自学攻读史书，且数次参加科举考试，均无功而返。清道光十六年（1836），他在广州读到华人基督教牧师梁发编写的《劝世良言》一文，详读之后被宣扬上帝的基督教义所感动，萌发了信奉上帝、追求人人平等的观念。洪秀全遂说动了好友冯云山同毁了孔子的牌位，改奉基督教，并向乡亲传播教义。其后，他又编写了《原道救世歌》等布道诗文，抨击社会上的种种邪恶现象，呼吁按照基督教的教义建立起“天下一家，共享太平”的新世界。洪秀全利用基督教的教义进行改造社会的活动，并在冯云山的协助下，于道光二十七年间（1847）在广西桂平建立了“拜上帝会”，吸收了杨秀清、萧朝贵、韦昌辉等2000人为会员。翌年，他又写成了《原道觉世训》等书，提出要灭除“阎罗妖”（暗指清廷），自称为上帝之子，耶稣之弟。其后，又托梦自称是天父特许下凡的真命天子，受命要建立太平天国。道光三十年（1850）十月，洪秀全下令将云集在桂平金田村的万余会徒按军事编制集中候命。同年十二月，洪聚集会徒宣布揭竿起义，建立太平天国，并以会徒组编建成太平军与清廷兵马开战。翌年二月，他宣告即位太平天国天王，随后又分封东西南北各王，并以杨秀清为东王总制各路兵马与朝政。此后几年历经大小数百战役，洪秀全于咸丰三年正月初二，率水陆两路数十万军队攻破南京城门，并以此为太平天国的京城，改名天京。他所创建的太平天国在建都南京之后屡次大败清朝军队的反扑，形成了以天京为中心，以长江中下游大部分地区为腹地的广阔占领区，从而成为与北京清廷相抗衡的中央新政权。其间，洪秀全主持制定了《天朝田亩制度》，提出“有田同耕、有饭同食”的平分土地的施政方案，显现出改革社会制度的进步思想。与此同时，他尚致力确立天朝的政治、经济、思想文化体制，力图建立起一个符合其阐释改造了的基督教神学精神的新型社会。而在太平天国政局粗安之后，洪却日益追求享乐，沉湎酒色。除一再大兴土木兴建天王府与大选秀女入宫外，仅倾力于埋头撰写自我神化的宗教著作，军国大计一概推诿东王杨秀清全权处置。由此引发了杨秀清居功自傲，极欲取而代之的野心。咸丰六年五月，清军围困南京的江北、江南两大营先后被太平军攻破后，已权倾天京朝野的杨秀清更加权欲膨胀，假托自己是天父下凡，当着文武百官之面下令杖责洪秀全，又强要洪封其为“万岁”称号以作“逼宫”之举。洪秀全遂决心谫除杨秀清，密诏北王韦昌辉率兵捕杀杨及其部属2万余人。未久，洪又以韦昌辉滥杀无辜为由，下令诛杀了他。而洪秀全在平息了“杨韦之乱”之后并未励精图治，只以朝政尽委于其兄弟把持，任其肆意横行，令百僚人心惶恐。翼王石达开亦因而避祸远走安庆。其带走的部属均为拱卫天京的精兵猛将，导致天京的防卫力量大为减弱。由是清兵乘机反攻，并得以重建江北、江南两大营再围南京。洪秀全虽新委任陈玉成、李秀成为各军主帅以灵活的战术多次攻破清军防线，并一度攻克苏州、常州等地，但由于太平军二次西征失利未能占领战略重镇武昌，战局又再次转危。其间，洪秀全曾封洪仁玕为干王以重振朝纲力挽危局，但未能取得如期效果。而洪秀全又滥封王爵，亲信小人，排斥、猜忌洪仁玕、李秀成等忠臣，以致朝政日坏上下皆无斗志。

同治元年（1862）四月，陈玉成战死，曾国荃率湘军又进逼雨花台围困南京城。洪急调李秀成部回援激战月余终未能解围。其后太平天国的苏、浙基地均被湘军和淮军攻克，南京城外营垒亦尽陷敌手。洪秀全其时已患重病，他拒绝了李秀成的弃城出走建议，期望上帝降奇迹赐福于太平天国从而战胜清军。但随着天京的防务日渐危急，洪秀全的幻想终告破灭。同治三年四月二十七日（1864年6月3日）病逝，遗命其子洪天贵继位。六月十六日（7月19日），南京陷敌，太平天国灭亡。

梁发（1789—1855）。

梁发（1789—1855），又称梁亚发，原名公发，字济南，号澄江，广东高明人。基督教第一位华人牧师。出生于农民家庭。早年在广州印刷店当雕版工人。清嘉庆二十年（1815）随英国基督教传教士米伶前往马六甲，参与海外对华传教中心的工作。翌年，由米伶主持受洗礼入基督教。嘉庆二十三年（1818），梁发返回故乡传教，被当地官府视为邪教而加以逮捕。经营救出狱后，他又再赴马六甲辅佐米伶的教会工作。道光二年（1822），米伶病逝，梁发遂返回广东，并于翌年经英国传教士马礼逊的委任成为中国第一位华人基督教牧师。道光八年（1828）他又返回故乡传教，再次遭官府追捕，遂逃回澳门。道光十年（1830），又往高州传教，并撰写了《灵魂篇》、《真道寻源》等教义向信徒散发。道光十二年（1832）他在广州传教布道，撰写了《劝世良言》等喻世讲义广为散发，在社会上引起相当深远的影响。以致两年后洪秀全在广州读到《劝世良言》时顿有如获至宝之感，以此引为创立拜上帝会，建立太平天国的重要理论基础。道光十八年（1838），梁发因擅入在广州举行的乡试试场散发传教的讲义，又被清兵追捕而避往澳门、新加坡。翌年，又潜回广州，撰写了《救世之神谕》一书。

咸丰五年（1855）病逝。梁发在近代中国社会里积极倡导西方文化的“自由、平等、博爱”的观念，所作的独特贡献是同时期的任何一位外来传教士难以比拟的李明彻（1751—1832）。

李明彻（1751—1832），字大纲，又字飞云，号青来。清代天文学家。祖籍江苏，出生于广州。少年时曾入道观当道士，其间，除受教于道教学说外尚攻读了先秦诸子百家学说。成年后，又对已传入国内的西方科学知识产生兴趣，曾赴澳门向外国传教士学习观察天象推算地理测绘法和三角几何学。自此，他与天文学结下了不解之缘。由于李明彻兼学了西洋油画的画技而被视为通晓西方艺术之才。他曾受地方官府之命，携带西洋油画进京城向朝廷进贡，因而有暇到主管天文历数的钦天监观摩，从而开阔了对传统的天文学认识。回到广州后，他依据自己历年对天文现象的观察成果，并结合中西方天文学的资料，陆续写成了《寰天图说》三卷、续编两卷。全书论述了对太阳系星球位置及对日蚀、月蚀成因、地球昼夜节气变化的测定之法，并对自然现象作了探讨。这是一部广东地区最早撰成的关于天文学的著作，揉合了中西方天文学的精粹。由于其资料翔实、论述精确，该书被公认为中国近代天文学的一部有较大影响的著作。李明彻写完《寰天图说》后，又受两广总督阮元的邀请，主持编写了记叙全省地理形态的《广东通志•舆地略》。至道光九年（1829），他主持筹建的广州纯阳道观（位于今广州河南漱珠岗）峻工后，他以此地作为天文观测台，继续从事研究星际与修道养息。

道光十二年（1832），李明彻在广州病逝。

冼夫人(522--601)冼夫人(522--601)，原名冼珍。其籍贯地史学界颇有争议，只大致认为是两晋南北朝时期的高凉郡（今广东省阳江、电白、高州一带）人。岭南巾帼女杰。

冼出生于统治部落有10余万户的越族首领世家，她喜习武事，足智多谋。早年辅佐家族首领处理事务时就力主民族和睦，因而颇受各少数民族部落的爱戴。公元535年，她与高凉太守冯宝成婚。婚后，她襄助冯宝处置政务，倡导百越各民族的融合。550年，高要郡太守陈霸先率兵平定梁朝的内乱，冼夫人说服冯宝全力支持陈霸先，并亲自率千余将士奇袭阻击陈部的高州刺史李迁化而获胜。557年，冯宝病死，冼夫人承继夫业，她安抚各族，纠集百越，使岭南各州得以安宁。558年，她遣儿子冯仆率领各族族首入京晋谒已建立陈朝的皇帝陈霸先，请求新朝恢复对岭南的管辖权。冯仆被任命为阳春太守。569年十月，陈朝的广州刺使欧阳紇谋反，并扣押冯仆以要挟冼夫人。她坚定地表示：我不能仅为了救儿子而做出危害国家统一的事情。冼以武力对抗叛军，并率军北上接应南下平叛的陈朝大军，从而平定了叛乱维护了社会稳定的局面。589年，陈朝被隋灭亡。其时，岭南诸州郡推冼夫人为领袖，号为圣母，保境安民。两年后，隋文帝叫人告知她已建立新王朝，嘱她率岭南各州归附朝廷。冼夫人为了岭南的和平安定，遂派孙儿冯魏率军迎接隋朝官吏南下就任。冼夫人因而被隋文帝册封为宋康郡夫人。590年，当地少数民族首领王仲宣起兵反隋，岭南局面混乱，冼夫人除派孙子冯蛊率军力战会同隋军主力攻灭王仲宣部外,尚亲披胄甲，率骑兵护卫朝廷使者巡抚各州，使岭南地区又恢复了安定。隋文帝又册封她为谯国夫人，授权调度六州兵马，遇事可先行处置。并赐予高级的荣誉。冼夫人身历梁陈隋三朝均受礼遇，她自己以此教育子孙说，我之所以受到优遇，是因为我只知道以忠孝来报效国家，希望后代都要走这一条路。其后，冼夫人又派人朝见皇帝，控告广州总管的贪虐暴行，旋奉派持诏书赴各州宣达皇帝旨意安抚黎民。她在宣抚途中因劳累过度而病逝。

苏六朋（1791—1862）。

苏六朋（1791—1862），字秋琴，广东顺德人。清代画家，世人称其与苏仁山为“岭南画坛二苏”。

他在少年时即喜爱绘画，曾专程到罗浮山拜名僧为师学画。当画技渐有长进之后，他定居在广州以卖画为生。苏六朋的绘画以人物画最有功力，尤以画都市生活中的市井小民见长。其笔下的贩货的小贩、卖艺的盲人等人物形象均神态逼真，一嗔一喜一忧，或动或静或憨或诈的各种人物，神情与心态均丝丝入扣，笔笔传神，真实描绘出社会日常生活的各种层面。人物体态与衣褶的线描，清净脱俗灵动飘逸，甚具大手笔之神韵。他又善于“指画”，作大幅人物画时常以“指笔兼用”。一指一笔相互配合，能“工”能“意”，线条转合流畅，颇具得心应手之妙。苏六朋所作的山水画与花卉设色画亦以落笔浓淡相宜，变化雅致而为士林赏识。他的画艺在晚年时已达炉火纯青之境，受到文人墨客的好评。其所作的《清平调图》、《东山报捷图》、《太白醉酒图》等被后人视为岭南画界之珍品。

清同治元年（1862），苏六朋在广州病逝。

屈大均（1630-1696），字翁山，号菜圃。清初名诗人、学者。早年受业于陈邦彦门下，深受其思想的熏陶。曾参与陈邦彦等人发动的抗清斗争，并在陈等人遇害后冒着风险收敛他们的遗骸。其后，为避免清廷的迫害，他入寺庙削发为僧，并将居所命名为“死庵”以示誓死不臣服清廷之意。其间，他以化缘为名奔走各地积极参与反清活动，并曾遣人送情报给抗清名将郑成功，欲引导郑的舟师沿海路进攻南京。后因事泄而被清廷追捕，他逃回家乡隐居并蓄发还俗。清康熙十二年（1673），平西王吴三桂以蓄发复衣冠为号揭竿反清，屈大均赴桂参与其事，被委为广西按察司副司监督孙延龄军。未久，他因洞悉吴三桂借反清之名而行争霸割据之实的用心，遂托病辞职返回广东。而自康熙十三年（1674），台湾还归清廷之后，屈已停止反清活动，移志于对广东文献、方物、掌故的收集编纂，编成《广东文集》、《广东文选》。而为时人敬佩的是，他不顾清廷的禁令，撰写了《皇明四朝成仁录》，为明末清初的抗清志士歌功颂德，在明末的遗民中引起较大的反响。他并著述《广东新语》，记述广东的天文、地理、矿藏、草木、动物、文化、民族、习俗等方面的资料，被认为是一部史料价值甚高的广东地情书。屈大均的诗歌创作风格明快，是岭南诗界“三大家”之一，对近代的岭南诗风有着较大的影响。晚年的诗作大多流现出反清斗争的情愫。康熙三十五年（1696），他在家乡病逝。死后，因其所著《皇明四朝成仁录》被人举报有反清情绪，雍正、乾隆两帝分别下令彻查并焚毁该书。

李昴英（1200--1257）。

李昴英（1200--1257），字俊明，号文溪。广东番禺人。南宋名臣。早年受业崔与之门下，主修《春秋》。南宋宝庆二年（1226）,上京会试，原已被取定为状元，唯因其治学的《春秋》观点未为皇帝欣赏，故尔改取为第三名，因此而成为广东科举考试的第一位探花。后任福建汀州推官，任内曾因劝阻太守的残民暴行未果而愤然离开汀州，被当地士民沿途拦阻挽留，他又返回州治久时地平息了因太守劣行而引起的兵变维护了地方的安宁。端平三年（1236）后,曾任太学博士，直秘阁知赣州等职。期间随崔与之平定广州军队哗变，并在城墙上用绳索缒下到围城的军营中与乱兵谈判从而平息了兵变。淳祐元年（1241）被丞相杜范荐任为吏部郎官。后杜范等3名朝臣突然死去而权臣史嵩有指使谋杀之嫌，李遂三次上奏皇帝请求严惩史嵩卒迫使史告老退出朝廷。期间,又上疏弹劾京兆尹的贪残，宋理宗置之不理拂袖而走,李仍拉扯着皇帝的衣袍继续陈述，因而被认为在皇帝面前“失仪”而被解职调往外地。但理宗也认为：“李昴英，南人无党”（指其正直，不结党营私），因而在淳祐二年（1242）又授李为太宗正卿兼国史馆编修，后又升任为龙图阁待制，吏部侍郎，封以番禺开国男爵位。李昴英复职后仍刚直不阿，一再严励抨击丞相贾似道等人的胡作非为。当御史范天锡弹劾佞臣而遭解职时，李扶扬正气，除上奏本声援范天锡外，更自请辞退以示与奸佞决裂。虽然朝廷其后又拟召他任端明殿大学士，佥枢密院事，但他并未就任。宝佑五年（1257），在广州病逝。

著有《文溪集》、《文溪词》等多卷。

杨孚(?--?)杨孚(?--?)，字孝元。东汉时南海郡番禺（今广州市海珠区）人。汉议郎学者。杨早年致力攻读经史，钻研颇深。公元77年，他以参加朝廷主办的“贤良对策”入选而获授为议郎，成为参与议政的皇帝近臣。杨以直言敢谏而著称，屡屡向皇帝提出自己对政事的意见。他极力主张以孝治天下，认为朝廷尊崇礼教应首先制定士民遇父母之丧均要守三年服丧的定制。汉和帝采纳了杨孚的进言，下诏恢复旧礼制，命令“臣民均行三年通丧”，从而导致以“孝治”为主要标识的封建礼教在君权的袒护下延续影响了千余年。杨在参预政事之余，勤奋治学，写出了南海郡人第一部学术著作--《南裔异物志》。该书是我国第一部地区性的物产专著，记叙了岭南陆产水产的种类与岭南植物学、动物学和矿物学的第一手材料。它的学术价值在岭南文化史上占有重要的地位。史家公论杨孚是广东最早著书立说的学者。杨的品学颇为时人所推崇。晚年从京城河南退休返乡定居，其从洛阳移种宅前的松树遇天寒时竟然降有积雪，因而士民均尊称他为“南雪先生”，并将他的居地昵称为“河南”，至今仍沿作为广州市区南部的代称。杨孚开创岭南文化的影响为历代后人所仰崇。

广东篇十九

2、创建文明城市，争做文明市民。

3、文明连着你我他，创建造福千万家。

4、携起你我双手，共创美好家园。

5、创建文明城市，构建和谐新沂。

6、自觉遵守社会公德，积极争当文明市民。

7、徐州是我家，文明靠大家。

8、文明是一盏灯，照亮别人，温暖自己。

9、修养是立身之本，文明是城市之魂。

10、人人讲文明，处处见真情。

11、创建温馨社区，服务千家万户。

12、讲文明话，办文明事，做文明人，创文明城。

13、文明从脚下起步，创建从你我做起。

14、人人动手，做文明人，建文明城。

15、讲文明、讲卫生、改陋习、树新风。

16、文明连着你我他、新风吹拂千万家。

17、服务人民、奉献社会、传承文明。

18、让城市更文明，让生活更美好。

19、一言一行总关情，携手共创文明城20、市民素质高一分，城市形象美十分。

21、美德贵在坚持，文明重在行动。

22、爱心构建和谐，细节展现素质，行动铸就文明。

23、文明结邻里，互敬伴如亲。

24、文明创建人人参与，和谐新沂个个受益。

25、市民多一份文明，生活多一份精彩，社会多一点和谐。

26、文明创建手牵手，关爱成长心连心。

27、改善未成年人成长环境，建设和谐文明幸福新沂。

28、让城市更文明，让生活更美好。

29、道德从点滴积累，文明从你我做起！30、美德贵在坚持，文明重在行动。

31、大力加强思想道德建设，全面提高公民文明素质。

32、知荣辱、树新风、讲文明、促和谐！

公民道德标语口号。

1、树立社会主义荣辱观，提高公民道德素质。

2、加强公民道德建设，推进和谐新沂建设。

3、提高公民道德素质，优化经济发展环境。

4、大力推进社会公德、职业道德和家庭美德建设。

5、培育文明道德风尚，构建和谐文明新沂。

6、遵守社会公德，弘扬文明新风。

7、与文明结伴，与道德同行。

8、自觉实践公民道德，提升城市文明程度。

9、加强公民道德建设，展示新沂文明形象。

11、大力加强思想道德建设，全面提高公民文明素质！

12、加强思想道德教育，弘扬中华传统美德！

13、倡导文明新风，提高公民道德建设水平。

14、以道德立身，以诚信立业，做文明公民！

15、道德从点滴积累，文明从你我做起！

16、提高公民道德素质，促进人的全面发展。

17、讲社会公德，从我做起，从身边事做起！

18、公德装在心中，文明贵在行动！

19、树立道德风范，做好文明示范，争当先进模范！20、倡导基本道德规范，提高公民道德素质！

21、以道德立身，以诚信兴业，做文明公民！

22、多一句文明用语，增一缕人间春风！

23、讲社会公德，从我做起，从身边事做起！

24、一举一动展示新沂风采，一言一行事关城市文明！

25、提高公民道德素质，促进社会全面发展。

26、加强职业道德建设，提高优质服务水平。

26、重礼节、讲礼貌、告别不文明言行。

27、在社会做文明公民，在单位做文明员工，在家庭做文明成员。

28、道德新风与你同行，文明礼貌从我做起。

29、人人参与道德建设，美德养成从我做起。30、文明是城市之魂，美德是立身之本。

31、加强道德修养，提高文明素质。

32、加强公民道德实践、提高城市文明程度。

创建平安广东宣传标语口号依靠人民群众创建平安，创出人民群众追求的平安。

创建平安人人参与，平安广东人人共享创建平安，法治先行。

依法创安、科学创安、长治久安。

平安促进发展，发展保障幸福共同建设和谐家园，携手创建平安广东。

广东篇二十

1、给凤铝一分支持，还男篮十分精彩。

2、活力佛山，凤铝亮剑。

3、扬佛山威名，筑凤铝雄风。

4、爱拼会赢，凤铝能行。

5、梦想铸辉煌，精彩赢喝彩。

6、凤铝雄狮震天下，篮球心动你我他。

7、东西南北中，凤铝向前冲。

8、我在球场在，球在永不败。

9、超越想象，拼搏梦想。

10、想赢就能赢，我们一定行。

11、凤翔九天，铝（屡）战铝（屡）胜。

12、行业争上游，篮球我一流。

13、凤舞九州，铝（屡）创辉煌。

14、凤铝篮球，永远最牛。