健康是人生的第一财富，我们应该注重保持身心健康的生活方式。总结的首要目标是获得一种真实而客观的反馈，以便更好地提升自己。精选几篇优秀的总结范文，让我们一起探索写作的奥秘。

传统文化手抄报篇一

1.不积跬步，无以至千里。(荀子·劝学)。

2.近乡情更怯，不敢问来人。(唐·宋之问·渡汉江)。

3.大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。(老子)。

4.持之有故，言之成理。(荀子·非十二子)。

5.忠言逆耳利于行，良药苦口利于玻(史记·留侯世家)。

6.前事不忘，后世之师。(战国策·赵策)。

7.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。(中庸)。

8.避其锐气，击其惰归。(孙子兵法·军争)。

9.学而不厌，诲人不倦。(论语·述而)。

10.念天地之悠悠，独怆然而涕下。(唐·陈子昂·登幽州台歌)。

11.人有不为也，而后可以有为。(孟子·离娄下)。

12.人无远虑，必有近忧。(论语·卫灵公)。

13.万里赴戎机，关山度若飞。(北朝民歌·木兰诗)。

14.人而无仪，不死何为。(诗经·鄘风·相鼠)。

15.余霞散成绮，澄江静如练。(南朝·谢朓·晚登三山还望京邑)。

16.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。(东晋·陶渊明·归园田居其一)。

17.其曲弥高，其和弥寡。(宋玉·对楚王问)。

18.宁为玉碎，不为瓦全。(北齐书·元景安传)。

19.往者不可谏，来着犹可追。(论语·微子)。

20.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。(屈原·离骚)。

21.锲而不舍，金石可镂。(荀子·劝学)。

22.鞠躬尽瘁，死而后已。(三国·诸葛亮·后出师表)。

23.盛年不重来，一日难再晨。(东晋·陶渊明·杂诗)。

24.人非圣贤，孰能无过?过而能改，善莫大焉。(左传)。

25.手如柔荑，肤如凝脂。(诗经·卫风·硕人)。

26.知己知彼，百战不殆。(孙子兵法·谋攻)。

27.人生有新故，贵贱不相逾。(汉·辛延年·羽林郎)。

28.工欲善其事，必先利其器。(论语·卫灵公)。

29.绿树村边合，青山郭外斜。(唐·孟浩然·过故人庄)。

30.民为贵，社稷次之，君为轻。(孟子·尽心上)。

31.本是同根生，相煎何太急。(三国·曹植·七步诗)。

32.曲则全，枉则直。(老子)。

33.笼天地于形内，挫万物于笔端。(晋·陆机·文赋)。

34.言之无文，行而不远。(左传)。

35.尽信书，不如无书。(孟子·尽心下)。

36.橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。(晏子春秋·内篇下)。

37.若要人不知，除非己莫为。(汉·枚乘·上书谏吴王)。

38.既来之，则安之。(论语·季氏)。

39.采菊东篱下，悠然见南山。(东晋·陶渊明·饮酒)。

40.言者无罪，闻者足戒。(诗经·大序)。

41.玉不琢，不成器;人不学，不知道。(礼记·学记)。

42.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(孟子·梁惠王下)。

43.穷则独善其身，达则兼济天下。(孟子·尽心上)。

44.从善如登，从恶如崩。(国语)。

45.人谁无过?过而能改，善莫大焉。(论语)。

46.物以类聚，人以群分。(易经·系辞上)。

47.居安思危，思则有备，有备无患。(左传)。

48.疾风知劲草，板荡识诚臣。(唐太宗·赠萧禹)。

49.凡事预则立，不预则废。(礼记·中庸)。

50.天网恢恢，疏而不漏。(老子)。

51.不愤不启，不悱不发。(论语·述而)。

52.非学无以广才，非志无以成学。(三国·诸葛亮·诫子书)。

53.多行不义必自毙。(左传)。

54.晨兴理荒秽，带月荷锄归。(东晋·陶渊明·归园田居其三)。

55.言必信，行必果。(论语·子路)。

56.高山仰止，景行行止。(诗经·小雅·车辖)。

57.信言不美，美言不信。(老子)。

58.思君如满月，夜夜减清辉。(唐·张九龄·赋得自君之出矣)。

59.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。(庄子)。

60.使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。(礼记·礼运)。

61.知人者智，自知者明。(老子)。

62.己所不欲，勿施于人。(论语·颜渊)。

63.读书百遍，其义自见。(西晋·陈寿·三国志)。

64.仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。(管子·论积贮疏)。

65.盛名之下，其实难副。(后汉书·黄琼传)。

66.以子之矛，攻子之盾。(韩非子·难一)。

传统文化手抄报篇二

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。

法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”，也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的'法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制;势指的是君主的权势，要独掌军政大权;术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段，主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

传统文化手抄报篇三

京剧脸谱是我国传统文化之一，本文就给大家分享了关于京剧脸谱文化的知识。

脸谱来源于舞台，大家在有些大型建筑物，商品的包装，各种瓷器上以及人们穿的衣服上都能看到风格迥异的脸谱形象。这远远超出了舞台应用的范围，足见脸谱艺术在人们心目中所占据的地位，说明脸谱具有很强的生命力。许多国际友人、国内的有识之士出于对中国戏曲脸谱的好奇与喜爱，都在探索脸谱的奥秘。

大家看到的脸谱大致可以归纳为两大类，一类是工艺美术性脸谱。这类脸谱是作者根据自己的思维想象，在石膏材质的脸形上，用绘画，编织，刺绣等手法制作出形态各异，色彩图案变化多样的脸谱制品，这类脸谱具有一定的观赏价值!另一类是舞台实用脸谱。这类脸谱是根据剧情和剧中人物的需要，演员用夸张的手法在脸上勾画出不同颜色，不同图案和纹样的脸谱。

关于舞台脸谱的起源有几种说法，一种是源于中国南北朝北齐，兴盛于唐代的歌舞戏，也叫大面或代面，是为了歌颂兰陵王的战功和美德而做的男子独物，说的是兰陵王高长恭，勇猛善战，貌若妇人，每次出战，均戴凶猛假面，屡屡得胜。人们为了歌颂兰陵王创造了男子独舞，也带面具。戏曲演员在舞台上勾画脸谱是用来助增所扮演人物的性格特点，相貌特征，身份地位，实现丰富的舞台色彩，美化舞台的效果，舞台脸谱是人们头脑中理念与观感的谐和统一。

红色脸象征忠义、耿直、有血性，如：“三国戏”里的关羽、《斩经堂》里的吴汉。

其他：有讽刺意义，表示假好人。

关羽(红整脸)。

传统文化手抄报篇四

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)。

翻译：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗?有朋友从远方来(交流、学习)，不也是令人快乐的事吗?别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗?”

2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)。

翻译：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢?跟朋友交往是不是真诚，诚实呢?老师传授的知识是否复习过了呢?”

3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)。

翻译：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗?与朋友交往有不诚实的事吗?老师教授的知识有不复习的吗?”孔子说：“复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。”

4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)。

翻译：孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑;只空想而不读书，就会疑惑。”

5、子曰：“由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)。

翻译：孔子说：“仲由，教给你的理解了吗?懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。”

6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)。

翻译：孔子说：“见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。”

7、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)。

翻译：孔子说：“三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。”

8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)。

翻译：曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗?直到死才停止，这不也是很遥远吗?”

9、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)。

翻译：孔子说：“年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。”

10、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)。

解释：子贡问孔子：“有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢?”孔子说：“也许就是仁爱待人!自己所不愿要的，不要强加到别人身上。”

传统文化手抄报篇五

文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。

在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中华传统文化的思想主流。

1.儒家创始人为孔子，名丘字仲尼，鲁国人(今山东曲阜)。孔子思想里，最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的政治、社会秩序。

2.什么是道家?所谓道家，最初见于汉代司马谈《论六家要旨》。司马说：“道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善、撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”。“知变，因变，应变”可谓道家之特长。

3.佛教于两汉之际传入中国，在中国的历史条件下，开始生根、发展，成为中国封建社会上层建筑的一部分。佛教是一种伦理道德色彩相当浓厚的宗教。佛教以人生为苦，因而它就把追求人生的解脱作为自己的最高理想，为了实现理想便提出了一套去恶从善的.理论学说和伦理道德准则，形成了有关宗教伦理道德的思想体系。

中华传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系;二是兼容之学，中华传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中华传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。

面对日益动荡不安的社会局势，有识之士无不在努力寻求救世的良方。英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”世界需要中国古老文化理念的推广和实践;已被废黜达近百年之久的中华传统文化在中国大地上急需拯救。作为中国人，我们不要手捧着金饭碗，在外流浪找饭吃啊。

中华传统文化的核心究竟是什么?她能有如此强大的生命力和挽救社会的作用?

传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

传统文化手抄报篇六

黑色脸既表现性格严肃，不苟言笑，如“包公戏”里的包拯;又象征威武有力、粗鲁豪爽，如：“三国戏”里的张飞，“水浒戏”里的李逵。

其他：表示阴阳中的阴，用于鬼魂。肤色较黑或面貌丑陋。

张飞(黑十字门蝴蝶脸)。

白色脸表现奸诈多疑，如：“三国戏”里的曹操、《打严嵩》中的严嵩。

曹操(白整脸)。

蓝色脸表现性格刚直，桀骜不驯，如：《上天台》中的马武，“《连环套》里的窦尔墩。

窦尔墩(蓝花三块瓦脸)。

紫色脸表现肃穆、稳重，富有正义感，如：《二进宫》中的徐延昭，《鱼肠剑》中的专诸。

其他：面色不好，丑陋。

张郃(紫三块瓦脸)。

金色脸象征威武庄严，表现神仙一类角色。如：《闹天宫》里的如来佛、二郎神。

大鹏(金色象形脸)。

绿色脸勇猛，莽撞。

其他：绿林好汉。

其它还有黄色脸、粉色脸、银色脸等。

“脸谱”是指中国传统戏剧里男演员脸部的彩色化妆。这种脸部化妆主要用于净(花脸)和丑(小丑)。它在形式、色彩和类型上有一定的格式。内行的观众从脸谱上就可以分辨出这个角色是英雄还是坏人，聪明还是愚蠢，受人爱戴还是使人厌恶。京剧那迷人的脸谱在中国戏剧无数脸部化妆中占有特殊的地位。京剧脸谱以“象征性”和“夸张性”著称。它通过运用夸张和变形的图形来展示角色的性格特征。眼睛，额头和两颊通常被画成蝙蝠，蝴蝶或燕子的翅膀状，再加上夸张的嘴和鼻子，制造出所需的脸部效果。

传统文化手抄报篇七

2.第一位女诗人是：蔡琰(文姬)。

3.新中国第一位获得“人民艺术家“称号的作家：老舍。其作品是：《龙须沟》。

4.第一位伟大的爱国诗人：屈原。

5.第一位女词人，亦称“一代词宗“：李清照。

6.第一位田园诗人：东晋，陶渊明。

7.文章西汉两司马：司马迁.司马相如。

8.乐府双璧：木兰词孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为乐府三绝。

9.先秦时期的两大显学是：儒墨。

10.儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。

12.常把宋词分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。

14.两篇《狂人日记》的作者分别是：俄罗斯的果戈里我国的鲁迅。

15.世界文学中有两大史诗：伊利亚特奥德赛。

16.二拍：初刻拍案惊奇二刻拍案惊奇(凌蒙初)。

17.李杜：李白杜甫小李杜：李商隐杜牧。

18.中国现代文坛的双子星座：鲁迅郭沫若。

19.史学双璧：史记资治通鉴。

20.江南三大古楼：湖南岳阳楼武昌黄鹤楼南昌滕王阁。

21.岁寒三友：松竹梅。

22.三辅：左冯翊右扶风京兆尹。

23.科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名(解元，会元，状元)。

24.殿试三鼎甲：状元榜眼探花。

25.中国三大国粹：京剧中医中国画。

26.三言：喻世明言警世通言醒世恒言(冯梦龙)。

27.儒家经典三礼：周礼仪礼礼记。

28.三吏：新安吏石壕吏潼关吏。

29.三别：新婚别垂老别无家别。

30.佛教三宝是：佛(大知大觉的)法(佛所说的教义)僧(继承或宣扬教义的人)。

31.茅盾“蚀“三部曲：幻灭动摇追求。

32.农村三部曲：春蚕秋收残冬。

33.三不朽：立德立功立言。

34.《春秋》三传：《左传》《公羊传》《谷梁传》。

35.三王：夏禹商汤周公。

36.三山：蓬莱方丈瀛洲。

37.郭沫若“女神“三部曲：女神之再生湘果棠棣之花。

38.巴金“爱情“三部曲：雷电雨“激流“三部曲：家春秋。

39.公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道。

40.三代：夏商周。

传统文化手抄报篇八

儒家崇尚《周礼》，认为人人安份守已，互相关怀，达至一个大同世界，就是“仁”。“仁”是儒家的核心内容。其主要内容如下：

伦理观：“仁”是是伦理道德的总纲。“仁”就是“爱人”，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。若要实践仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是尽自己的本份;“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”，约束人的行为，陶冶人的性情。

政治观：主张以礼义治国，恢复西周时期的德治。而社会各阶层人士应尽本份，以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和阶局面，这就是正名思想。

教育观：孔子提出“有教无类”的主张，认为教不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是理想的教学方法。他又提倡“温故知新”及“举一反三”等学习方法。

宇宙观：对鬼神之说抱著“存而不论”的态度，主张“敬鬼神而远之”，但却十分重视祭祀祖先。

其后孟子以“性善说”论述“仁”，“人之异于禽兽者，几希。”他认为人性本善，具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，加以发扬，便可成为仁、义、礼、智的德行。

荀子主张“性恶论”，认为人与禽兽无异，“饥而欲饱，寒而欲暖”，若顺从人的本性而行，必会引起纷争。他主张通过教育改变人的本性，为善去恶。荀子强调通过“礼治”维持社会秩序，使社会各阶层人士安守本份，社会便能安定。

儒家学说所倡导的“仁、义、礼、智、信”，被历代统治者及学术界所尊崇，成为中国传统思想的核心及道德的主流。

传统文化手抄报篇九

中秋明月十全十美，但只能仰慕。十月十日，“十全十美”的童话成为了现实。祝你这一天心里念着十全十美，口里说着十全十美，手里做出十全十美，十全十美伴你幸福快乐一整天。

剪一片快乐云裳，衬托你的微笑脸庞;裁一段好运月光，呵护你的甜蜜梦乡;裹一缕平安饼香，温暖你的幸福心房。中秋思念长，祝福更吉祥。

江山易变，情字难改，春去秋来，花谢花开.伴随着微寒料峭的秋风，佳节中秋即将到来，放不开思念你的情怀，节日里祝你扫掉阴霾，舒心畅快。

秋分秋色秋收忙，秋风秋雨秋意凉。秋季养生调情志，中秋佳节喜气扬。金秋燥气在当令，滋阴润肺食调养。调节情绪防抑郁，心性平和要开朗。

秋季养生三阶段：初秋之时，欲食之味宜减辛增酸，以养肝气。中秋炎热，气候干燥，容易疲乏。此时应多吃新鲜少油食品。晚秋心肌梗塞发病率明显增高。饮食中注意多摄入含蛋白质、镁、钙丰富的食物。

驱你心上秋，快乐永无忧;送你手边秋，好运随你揪;赠你眼中秋，美景任你瞅。秋山隐隐秋水迢，秋雨细细秋花娇，秋云淡淡秋月俏，立秋愿你乐逍遥。

一片落叶而知秋，是深秋。一条短信而知秋，是立秋。一轮圆月而知秋，是中秋。朋友你要更坚强，添衣保暖不能忘，幸福快乐伴身旁!中秋快乐!

枫叶红，菊花艳，丹桂香，果满园，清风爽，云彩淡，雁南飞，天高远，星辰亮，月渐圆，中秋节，在前边，饮美酒，月饼甜。预祝你，笑开颜，福永远!

吉星，送你吉祥福禄寿;化为流星，助你实现愿望;化为红星，把你照耀;化为行星，将你围绕;化为恒星，陪你到老!如果收到，这个中秋你最闪耀!

家乡的月亮总比外面的圆，家乡的月饼总比外面的甜，中秋将至，不能回家团圆，给家乡的亲戚朋友送出我的祝福：中秋快乐!

下面是本站为大家整理的精美手抄报图片。

传统文化手抄报篇十

京剧是在北京形成的戏曲剧种之最,至今已有200年的历史。它是在徽戏和汉戏的基础上,吸收了昆曲、秦腔等一些戏曲剧的优点和特长逐渐演变而形成的。公元1790年(清乾隆55年),徽戏开始进京。最早进京的徽戏班是享有盛名的安徽“三庆班”,随后又有“四喜”、“和春”、“春台”诸班,史称“四大徽班”(四大徽班从扬州进京)。四大徽班和以后陆续进京的徽班,以其优美动听的唱腔和卓越的表演受到观众的欢迎。[1]现在它仍是具有世界级影响的大剧种。它的行当全面、表演成熟、气势宏美，是近代中国汉族戏曲的代表。

地方的`剧种。

京剧起源于四个地方的剧种：一是原来流行于安徽省一带的徽剧;二是流行于湖北的汉剧;三是流行于江苏一带的昆曲;四是流行于陕西的秦腔，又叫梆子。清乾隆末期、嘉庆初期四大徽班进北京后，于嘉庆、道光年间同来自湖北的汉调艺人合作，互相影响，逐渐接受了昆曲、秦腔的部分剧目、曲调和表演方法，并吸收了一些民间曲调、北京土语，逐渐融合发展。

板腔体。

京剧音乐属于板腔体，用和锣鼓、胡琴(京胡)、京二胡、月琴等伴奏。主要唱腔有二黄、西皮两个系统，声腔为主的“三庆”，所以京剧也称“皮黄”。京剧常用唱腔还有南梆子、四平调、高拔子和吹腔。

京剧的传统剧目约在一千个，常演的约有三四百个，其中除来自徽戏、汉戏、昆曲与秦腔者外，也有相当数量是京剧艺人和民间作家陆续编写出来的。京剧较擅长于表现历史题材的政治、军事斗争，故事大多取自历史演义和小说话本。既有整本的大戏，也有大量的折子戏，此外还有一些连台本戏。

2015年11月17日京剧列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。

传统文化手抄报篇十一

小歌班初期的“砌末”(道具)，都是日常生活用具，后期及绍兴文戏时期，模仿京剧、绍剧道具，并由“检场”人(越剧称“值台师傅”)管理。所用道具都放在一大木箱(俗称“百宝箱”)里。这些道具是向“堂中行头”师傅租来的。以后，主要演员有了“私房行头”，道具中的桌围、椅帔也成了主要演员必备的“私彩”。

当时，为与比较写实的布景吻合，以及表演上的需要，对舞台上常用的道具，如刀、枪、剑、棍、马鞭等，加以改良，达到美观、轻巧，适合女演员使用。而对另一些道具，就直接采用生活用品，或仿真制作。其时越剧界出现了兼职主管道具的演职人员，开始向“王生记”家具店租用红木家具，向电影厂租用道具，或去旧货店及豫园小商品摊档购买生活用品。特殊需要的道具，按图样到灯彩店去定做。道具制作师，采用翻模脱胎、篾扎纸糊、立粉彩绘、刻花裱托等工艺技法，制作出各式各样道具。

如《梁山伯与祝英台》中的酒杯、花瓶，形态逼真。《情探》中的龙王、神像,《北地王》中的先祖列宗，都用篾扎纸糊后彩绘，似庙里菩萨一般。《红楼梦》中的花篮、薰炉、立地花瓶等，都是既逼真又美观，令观者赏心悦目。越剧的道具，具有“轻”“巧”“美”“牢”的艺术特点，为戏曲界同行所称道，如明角灯，各地不少兄弟剧种剧团，曾派人到上海越剧院来学习过道具制作。

1981年9月，上海越剧院演出的《凄凉辽宫月》中的道具(由技师李其实制作)，获首届上海戏剧节道具奖，首开道具获单项奖的先例。

传统文化手抄报篇十二

1.黯然销魂者，惟别而已矣。(南朝·江淹·别赋)。

2.野旷天低树，江清月近人。(唐·孟浩然·宿建德江)。

3.绳锯木断，水滴石穿。(汉书·枚乘传)。

4.不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。(东晋·陶渊明·五柳先生传)。

5.满招损，谦受益。(尚书·大禹谟)。

6.朝闻道，夕死可矣。(论语·里仁)。

7.岁寒，然后知松柏之后凋也。(论语·子罕)。

8.他山之石，可以攻玉。(诗经·小雅·鹤鸣)。

9.天时不如地利，地利不如人和。(孟子·公孙丑)。

10.尺有所短，寸有所长。(楚辞·卜居)。

11.所谓伊人，在水一方。(诗经·秦风·蒹葭)。

12.学而时习之，不亦乐乎。(论语·学而)。

13.一年之计在于春，一日之计在于晨。(南朝·萧铎)。

14.余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。(屈原·涉江)。

15.众口铄金，积毁销骨。(史记·张仪列传)。

16.上生明月，天涯共此时。(唐·张九龄·望月怀远)。

17.西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。(唐·张志和·渔父)。

18.云霞出海曙，梅柳渡江春。(唐·杜审言·和晋陵陆丞早春游望)。

19.司马昭之心，路人皆知。(西晋·陈寿·三国志)。

20.螳螂捕蝉，黄雀在后。(吴越春秋)。

21.鹬蚌相争，渔翁得利。(战国策·燕策)。

22.智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。(史记·淮阴侯列传)。

23.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(论语·子罕)。

24.不鸣则已，一鸣惊人。(史记·滑稽列传)。

25.独学而无友，则孤陋而寡闻。(礼记·杂记)。

26.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。(屈原·离骚)。

27.道不拾遗，夜不闭户。(战国策·秦策)。

28.临渊羡鱼，不如退而结网。(淮南子·说林训)。

29.不去庆父，鲁难未已。(左传)。

30.管中窥豹，时见一斑。(晋书·王献之传)。

31.投我以桃，报之以李。(诗经·大雅·抑)。

32.城门失火，殃及池鱼。(北齐·杜弼·檄梁文)。

33.敏而好学，不耻下问。(论语·公冶长)。

34.辅车相依，唇亡齿寒。(左传)。

35.是可忍，孰不可忍。(论语·八佾)。

36.学然后知不足，教然后知困。(礼记·学记)。

37.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。(史记·报任少卿书)。

38.不入虎穴，焉得虎子。(后汉书·班超传)。

39.有志者，事竟成。(后汉书·耿弇传)。

40.近朱者赤，近墨者黑。(东晋·傅玄·太子少傅箴)。

41.登山则情满于山，观海则意溢于海。(南朝·刘勰·文心雕龙)。

42.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。(论语·子罕)。

43.捐躯赴国难，视死忽如归。(三国·曹植·白马篇)。

44.项庄舞剑，意在沛公。(史记·项羽本纪)。

45.奇文共欣赏，疑义相与析。(东晋·陶渊明·移居)。

46.民不畏死，奈何以死惧之。(老子)。

47.青青子衿，悠悠我心。(诗经·郑风·子衿)。

48.茕茕孑立，形影相吊。(西晋·李密·陈情表)。

49.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(三国·刘备)。

50.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(孟子·滕文公)。

51.流水不腐，户枢不蠹。(吕氏春秋·尽数)。

52.仰之弥高，钻之弥坚。(论语·子罕)。

53.志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。(后汉书)。

54.疾风知劲草，岁寒见后凋。(后汉书·王霸传)。

55.皮之不存，毛将焉附。(左传)。

56.将欲取之，必先之。(老子)。

57.高岸为谷，深谷为陵。(诗经·小雅)。

58.蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。(南朝·王籍·入若耶溪)。

59.山气日夕佳，飞鸟相与还。(东晋·陶渊明·饮酒)。

60.吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。(屈原·涉江)。

61.水至清则无鱼，人至察则无徒。(汉书·东方朔传)。

62.风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。(战国策·荆轲刺秦王)。

63.知之为知之，不知为不知，是知也。(论语·为政)。

64.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。(老子)。

65.春江潮水连海平，海上明月共潮生。(唐·张若虚·春江花月夜)。

66.木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。(东晋·陶渊明·归去来兮辞)。

传统文化手抄报篇十三

1.知足不辱，知止不殆。(老子)。

2.十年树木，百年树人。(管子·权修)。

3.君子坦荡荡，小人长戚戚。(论语·述而)。

4.外举不弃仇，内举不失亲。(左传)。

5.内存知己，天涯若比邻。(唐·王勃·送杜少府之任蜀川)。

6.静如处女，动如脱兔。(孙子兵法·九地)。

7.贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。(后汉书·宋弘传)。

8.士为知己者死，女为悦己者容。(战国策·赵策)。

9.仁者见仁，智者见智。(易经·系辞上)。

10.青，取之于蓝，而青于蓝。(荀子·劝学)。

11.落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。(唐·王勃·滕王阁序)。

12.孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。(孟子·尽心上)。

13.天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。(北朝民歌·敕勒歌)。

14.不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。(唐·贺知章·咏柳)。

15.举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。(屈原·渔父)。

16.春眠不觉晓，处处闻啼鸟。(唐·孟浩然·春晓)。

17.吾生也有涯，而知也无涯。(庄子·养生主)。

18.国以民为本，民以食为天。(西晋·陈寿·三国志)。

19.巧笑倩兮，美目盼兮。(诗经·卫风·硕人)。

20.同声相应，同气相求。(易经·乾)。

21.句有可削，足见其疏;字不得减，乃知其密。(南朝·刘勰·文心雕龙)。

22.如切如磋，如琢如磨。(诗经·卫风·淇奥)。

23.千里之堤，毁于蚁穴。(韩非子·喻老)。

24.精诚所至，金石为开。(后汉书·广陵思王荆传)。

25.他人有心，予忖度之。(诗经·小雅)。

26.山不厌高，海不厌深;周公吐哺，天下归心。(三国·曹操·短歌行)。

27.塞翁失马，焉知非福。(淮南子·人间训)。

28.少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。(唐·贺知章·回乡偶书)。

29.一张一弛，文武之道。(礼记·杂记)。

30.欲穷千里目，更上一层楼。(唐·王之涣·登鹳雀楼)。

31.一日不见，如三秋兮。(诗经·王风·采葛)。

32.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。(屈原·离骚)。

33.失之东隅，收之桑榆。(后汉书·冯异传)。

34.战无不胜，攻无不克。(战国策·齐策)。

35.池塘生春草，园柳变鸣禽。(南朝·谢灵运·登池上楼)。

36.大道之行，天下为公。(礼记·礼运)。

37.相顾无相识，长歌怀采薇。(唐·王绩·野望)。

38.昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。(诗经·小雅·采薇)。

39.操千曲而后晓声，观千剑而后识器。(南朝·刘勰·文心雕龙)。

40.黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。(楚辞·卜居)。

41.人归落雁后，思发在花前。(隋·薛道衡·人日思归)。

42.关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。(诗经·周南·关雎)。

43.得道多助，失道寡助。(孟子·公孙丑)。

44.亡羊补牢，未为迟也。(战国策·楚策)。

45.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(论语·雍也)。

46.靡不有初，鲜克有终。(诗经·大雅·荡)。

47.学而不思则罔，思而不学则殆。(论语·为政)。

48.其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。(论语·子路)。

49.燕雀安知鸿鹄之志哉。(史记·陈涉世家)。

50.苟余心之端直兮，虽僻远其何伤?(屈原·涉江)。

51.少壮不努力，老大徒伤悲。(汉乐府·长歌行)。

52.运筹帷幄之中，决胜千里之外。(史记·高祖本纪)。

53.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。(三国·诸葛亮·诫子书)。

54.受任于败军之际，奉命于危难之间。(三国·诸葛亮·出师表)。

55.生于忧患，死于安乐。(孟子·告子下)。

56.知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。(诗经·王风·黍离)。

57.老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。(三国·曹操·龟虽寿)。

58.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。(唐·王之涣·凉州词)。

59.当局者迷，旁观者清。(新唐书·元行冲传)。

60.天作孽，犹可违，自作孽，不可活。(尚书)。

61.桃李不言，下自成蹊。(史记·李传)。

62.三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。(论语·述而)。

63.刑天舞干戚，猛志固常在。(东晋·陶渊明·读山海经)。

64.失之毫厘，谬以千里。(史记·太史公自序)。

65.防民之口，甚于防川。(国语·周语)。

66.久在樊笼里，复得返自然。(东晋·陶渊明·归园田居其一)。