对于那个时期的工作和学习，我们需要做一份详细的总结。"写一篇完美的总结需要我们有整体把握能力，将过去的经验进行全面梳理。"总结范文中的思考和建议，可以为我们制定未来的学习和工作计划提供一些参考。

文言文篇一

2、扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！

3、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

4、不妄求，则心安，不妄做，则身安。

5、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

7、博观而约取，厚积而薄发。

8、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。

9、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。

10、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

11、百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。

12、“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。

13、遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。

14、修身齐家治国平天下。

15、天行健，君子以自强不息。

16、事不三思总有败，人能百忍自无忧。

17、山不辞土，故能成其高；海不辞水，故能成其深！

18、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

19、忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。

20、人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。

21、人生伟业的'建立，不在能知，乃在能行。

22、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

23、群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏。

24、屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。

25、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

26、能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。

27、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

28、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

29、宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。

文言文篇二

2、凡事预则立，不预则废。——《礼记·中庸》。

3、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》。

4、仁者见仁，智者见智。——《易经·系辞上》。

5、物以类聚，人以群分。——《易经·系辞上》。

6、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑》。

7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公》。

8、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——《屈原·离骚》。

9、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。——《屈原·渔父》。

10、尺有所短，寸有所长。——《楚辞·卜居》。

11、尽信书，不如无书。——《孟子·尽心下》。

12、生于忧患，死于安乐。——《孟子·告子下》。

13、近朱者赤，近墨者黑。——傅玄。

14、老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。――唐·王勃。

15、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载。

16、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。――《管子·牧民》。

17、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。――李白。

18、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——王安石。

19、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。――《易经》。

20、君子忧道不忧贫。——论语。

21、穷则独善其身，达则兼善天下。――《孟子》。

22、百学须先立志。――朱熹。

23、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》。

24、锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》。

25、青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》。

26、不积跬步，无以至千里。——《荀子·劝学》。

27、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——《清·郑板桥·竹石》。

28、莫等闲，白了少年头，空悲切。——《宋·岳飞·满江红》。

29、老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——王勃。

30、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐。

31、出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。——杜甫。

32、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁。

33、敏而好学，不耻下问。——孔子。

34、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁。

35、蚍蜉撼大树，可笑不自量。——韩愈。

36、君子成人之美，不成人之恶。——《论语》。

37、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。——王勃。

38、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。――刘备。

39、路遥知马力，日久见人心。——《争报恩》。

40、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植。

41、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——罗梅坡。

42、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》。

43、江山代有才人出，各领风骚数百年。——赵翼。

44、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》。

46、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。——孟郊。

47、路漫漫其修远今，吾将上下而求索。——屈原。

48、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡。

49、鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》。

50、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——高适。

51、吾日三省吾身。――《论语》。

52、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操。

53、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐。

54、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白。

55、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子》。

56、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥。

57、去留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，漫随天外云卷云舒。――《幽窗小记》。

58、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。――苏轼。

59、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——《荀子》。

60、百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。――汉乐府《长歌行》。

61、木秀于林，风必摧之。——《旧唐书》。

62、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁。

63、志不强者智不达，言不信者行不果。――墨子。

64、博观而约取，厚积而薄发。——苏轼。

65、投我以桃，报之以李。——《诗经·大雅·抑》。

66、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。——《尚书》。

67、满招损，谦受益。——《尚书·大禹谟》。

68、防民之口，甚于防川。——《国语·周语》。

69、从善如登，从恶如崩。——《国语》。

70、多行不义必自毙。——《左传》。

71、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——《老子》。

72、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》。

73、言必信，行必果。——《论语·子路》。

74、既来之，则安之。——《论语·季氏》。

75、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》。

76、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》。

77、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》。

78、高山仰止，景行行止。——《诗经·小雅·车辖》。

79、他山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》。

80、辅车相依，唇亡齿寒。——《左传》。

81、欲加之罪，何患辞。——《左传》。

82、蚍蜉撼大树，可笑不自量。——《唐·韩愈·调张籍》。

83、得道多助，失道寡助。——《孟子·公孙丑》。

84、穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子·尽心上》。

85、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——《三国·诸葛亮·诫子书》。

86、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。——《唐·李白·上李邕》。

87、言之无文，行而不远。——《左传》。

88、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》。

89、是可忍，孰不可忍。——《论语·八佾》。

90、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》。

91、如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·淇奥》。

92、一日不见，如三秋兮。——《诗经·王风·采葛》。

93、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》。

94、不去庆父，鲁难未已。——《左传》。

95、居安思危，思则有备，有备无患。——《左传》。

96、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。——《左传》。

97、天网恢恢，疏而不漏。——《老子》。

98、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》。

99、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》。

100、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《论语》。

文言文篇三

文言文篇四

致阿拉斯加海盗：

我与卿本不熟知，奈何千缘际会，不意/识汝于偶然之间，想那日，妍姿巧笑，和媚心肠，娇态依依，心善慈仁，知音识曲，善为乐方。与卿相识，兰心慧质一露，意难忘，每忆汝，辗转难眠，心有所思，情不自吾，料得夜夜肠断处。夫弱水三千，则取一瓢足矣，忆往昔，多烟云，只当看透，不知何为平淡，不知我者，谓我何求，知我者，谓我心伤；心伤者，何也？为卿故也。吾知才疏学浅，身非八尺，貌不扬人。然吾之情之心，可昭日月，天地共鉴，文短情长，言有穷而情不可终，所未尽者，尚有万千，何止其乎？唯恐语失顿挫，错失佳人。必然悔不则以，今日之思，其乱甚往昔，临书涕泣，不知所云。愿卿安好，自是晴天。

文言文篇五

有一次，我准备到商店买一些文具用品，在路上，我不经意的看到了一家做凉粉的生意然的招牌，上面主要写着有关凉粉的.菜单，上方还有一个特别显眼的大字“凉身订做”，我看了，觉得很奇怪：“那个‘凉’字不应该是这个啊，而是‘量’字啊”。过了一会儿，我才明白过来，原来这就是我做练习时经常出现让我们改错别字的成语啊，以前我还不相信，今天，终于见识到了，这种成语不仅只有这个，还有“以喝为贵”原本是“以和为贵”；“默默无蚊”原本是“默默无闻”。

这天，我们老师准备给我们考一次试，题目上也出现了这种题目，我心里明明想的是填“量”，却受那个“凉”的影响，不知不觉填成了“凉”，考试下来，那道题害我白白减了一分，唉，真不应该啊！

所以，从现在做起，不仅我是文言文字小卫士，你们也是，全世界都是，让我们从身边的每一个人做起，把错别字改掉，写上正确的文字，让我们给孩子点上一盏光明的灯，一盏走向未来的光明之灯！

文言文篇六

师：同学们，在战国时期有一位母亲为了让孩子有一个好的学习环境曾经搬了三次家，你们知道这位母亲是谁吗？（生：孟母）

师：对，这就是历史上有名的《孟母三迁》的故事。谁能给大家讲讲这个故事？

师：多么了不起的的母亲啊！孟子后来成为了一名伟大的思想家，政治家、教育家，人们尊敬的称他为亚圣！可是像孟子这样的人小的时候也逃学呢！为了劝说孟子读书，发生了这样一个故事——孟母断织劝学（出示题目）。

1、师：孟子为什么要逃学，孟母是怎么劝说他的，故事的结果又将怎样呢？ 请同学们打开课文快来读一读吧!

2、孟子逃学的原因

生：他觉得整天呆在学堂里，没有意思。

师：你从那个词语看出孟子觉得上学很无聊，甚至很烦人？ 生：“整天”“呆”“没有意思”。

生:表演读，厌烦地，无聊的语气。

生：很自豪的，理直气壮的读。

3、孟母断织

生：孟母听了，一句话也没说，她拿起剪刀，把织布机上的布剪断了。

师: 剪断的布还能接起来吗？

生：当然不能接起来。

师：剪断的布还有用吗？

生：当然没有用。

师：娘把你送进学堂读书没想到你却逃学啦！剪断的布，是一块没有用的布；逃学的孩子，是一个没有出息的孩子。

师：你觉得孟母哪句话最能打动你的心？

出示：学习、做事都要持之以恒，否则将一事无成。

3、孟子知错就改

师：当孟子听到母亲的教诲，认识到自己的错误说：（生齐读）娘，我错了，我一定改正。

师：你觉得孟子是一个怎样的孩子？（生：知错就改的孩子）

5、同桌练习分角色表情朗读。要注意括号内的提示。

6、分角色表演读。

1、学习了这个剧本，我的收获。

（1）学习、做事都要持之以恒，否则将一事无成 。

（2）感悟孟母断织劝学的良苦用心。

2、想一想，在你学习不认真时，你的妈妈会怎样教育你？

（可能你的妈妈有时会因为太生气而批评你、责罚你，但是，作为孩子，一定要理解母亲的良苦用心，做个孝顺、懂事、明理的好孩子。老师相信你们会做到的。）

1、搜集孟子或孟母教子的故事。

2、完成课后的练习。

24、孟母断织劝学

孟子逃学

孟母断织

孟子悔悟

文言文篇七

一般来讲，有些人容易忽视文言的修辞方法，其实，掌握一些文言的修辞方法，对於阅读和理解文言文有一定的帮助。我们可以把学习文言文的修辞方法作為一种拓展性的学习内容，这样，或许能从中获得一些乐趣。

文言文的修辞和现代汉语的修辞一样，都是在特定的情况下，為了把话说得更好一些，说得更得体一些，说得更為有趣一些。

比喻、夸张、借代、比拟、设问、双关、对比、对偶、排比、反復、讳饰、互文、并提，等等。

(一)比喻。

文言文的比喻与现代汉语的比喻一样，有本体和喻体，也有比喻词，当然，有的只出现喻体，有的没有比喻词。

例1如今人為刀俎，我為鱼肉，何辞為?(《史记·项羽本纪》)。

例2自疏濯淖污泥之中，蝉蜕於浊秽。(《史记·屈原贾生列传》)。

译文：使自己自动地远离污泥浊水，像蝉脱壳那样摆脱污秽环境。

例1用“刀俎”和“鱼肉”比喻对方和自己，将两种对比强烈的不同地位和危急的形势作了生动形象的描绘。例2用“污泥”和“浊秽(环境)”比喻邪恶的势力，用“蝉蜕”比喻自己的洁身自好，比喻具体形象，句子通俗易懂，屈原的周遭环境和他的人生态度在比喻句中有了清晰的交代。

(二)夸张。

夸张，主要是通过形象的语言，把被描写的事物加以艺术地夸大或缩小，给人以比较强烈的感觉，从而增强句子的表现力和感染力。

例1人固有一死，或重与泰山，或轻於鸿毛。

译文：人本来就免不了一死，有的人死得比泰山还要重，有的人死得比鸿毛还要轻。

例2秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂櫓。

译文：秦国便有了剩余的精力，乘对方的困敝而制服他们，在战场上追逐逃走的败兵，杀得敌人流下无数的'尸体，血流成河，可以漂浮盾牌。

例3用“泰山”和“鸿毛”来比轻重，将死的价值夸大和缩小，夸大和缩小中表明了作者爱憎分明的态度和涇渭分明的价值取向。例2用“百万”的“伏尸”和血流成河可以漂浮盾牌来形容战争的残酷，夸大的描述中刻画了秦国的强大和残忍，以及其他国家的弱小和惨败。

(三)借代。

借本体的特征或标誌来代替本体;借本体的所属或所在来代替本体;借事物的全部来代替属於局部的本体或借局部来代替整体等修辞方法，均為借代。借代的主要目的是给人一种具体可感的形象，引发读者的形象思维。

例1愿驰千里足，送儿还故乡。(《木兰诗》)。

译文：希望能骑著千里马，快马加鞭送我回故乡。

例2两岸青山相对出，孤帆一片日边来。(李白《望天门山》)。

译文：两岸青山在眼前相对出现，一片白帆向红日轻捷飞来。

例1中的“千里足”代替千里马，是局部代替整体。例2中的“孤帆”代替扬著一片白帆的小船，是局部代替整体。

(四)比拟。

比拟是拟人和拟物的合称，是一种将人拟作物，或将物拟作人的修辞方法。这种修辞方法，有时给物以人的对话或语言，有时给人以物的动作或形态，增加了文章的艺术性。

例1自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。(姜夔《扬州慢》)。

译文：自从金兵南侵以后，就连荒废的池沼和古老的树木，也对战争表示厌恶。

例2羈鸟恋旧林，池鱼思故渊。(陶渊明《归园田居》)。

译文：关在笼子里的鸟思恋以往的树林，养在池塘中的鱼思恋过去的深潭。

例3雄兔脚朴朔，雌兔眼迷离，两兔傍地走，安能辨我是雄雌?(《乐府诗集·木兰诗》)。

例1的“废池乔木，犹厌言兵”是把物当作人来描写，作者借“废池乔木”所表露的一个“厌”字，将对战争的憎恶情感表达得淋漓尽致。例2的“羈鸟恋”和“池鱼思”也是把物当作人来描写，“恋”和“思”是对自由的一种向往，作者借动物的人类思想化语言来表达的正是这种情感。例3“安能辨我是雄雌”是把人当作物来写，动物才讲雄雌，问“安能辨我是雄雌”，显然是主人公用幽默的语言说明女扮男装是难以分辨的。

(五)设问。

有疑问就要问，有问就要答，有问有答就是设问。设问可以分為两类，一是自己设问自己回答，二是反面设问，正面回答。

例1然秦以区区之地……一夫作难而七庙隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁义不施而攻守之势异也。(贾谊《过秦论》)。

译文：然而秦国以雍州小小的疆域……但是经不起陈涉振臂一挥就国破人亡，并被后人讥笑，这是為什么呢?就是因為不行仁义，而使攻势和守势完全发生了变化的缘故啊。

例2夫击瓮叩缶，弹箏搏髀……今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹箏而取韶虞，若是者何也?快意当前，适观而已矣。(李斯《諫逐客书》)。

译文：敲打瓦罐，叩拍瓦缶，弹奏秦箏，拍著大腿打拍子……现在人们不听敲打瓦罐和叩拍瓦缶，而去欣赏郑国和卫国的音乐，不弹奏秦箏，而选择《韶》乐，这是因為什么呢?為的是听起来高兴，看起来舒服罢了。

例3呜呼，盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉?原庄周之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。(欧阳修《伶官传序》)。

译文：啊!国家盛衰的道理，虽然总强调说是天意，其实还不是决定於统治阶级的政策措施吗?追溯一下后唐庄宗是怎样建立起他的统治，又是怎样遭到失败的过程，就足以说明这个道理了。

例1是自己设问自己回答，意在引起读者的註意，以达到强调其结论“仁义不施而攻守之势异也”的目的。例2也是自己设问自己回答，先交代结果，后叙说原因，给人一种豁然开朗的感觉。例3则是用反面的问题来激发正面的答案，对问题的答案是肯定的。这种设问，有点像现代汉语的反问，不用回答，答案就在问句里面。

(六)双关。

双关的显著特点是言在此意在彼，言有其实，意有其因，移花接木，耐人寻味。

例1采菊东篱下，悠然见南山。(陶渊明《饮酒》)。

译文：在舍东的篱笆下采摘菊花，悠闲中见到了深远的南山。

例2九边烂熟等雕虫，远誌真堪小草同。(龚自珍《己亥杂诗》)。

译文：我对边防事务嫻熟精通，却被人看作雕虫小技不予重用，自己虽怀抱远大誌向，到头来也是和一棵默默无闻的小草相同。

例3枝枝相覆盖，叶叶相交通。(《孔雀东南飞》)。

译文：松柏梧桐枝枝叶叶相互覆盖，心心沟通相融。

例1中的“悠然”有“遥远”的字面意思，即南山在一定的距离之外，也有诗人采菊时心“旷远”的意思。诗人有了这种心境，对眼前的美景才有“悠然”的神情和感受。所以“悠然”的双关意义值得玩味。例2中的“远誌”的字面意思是一种植物的名称，是一种多年生草本植物，根可入药。但诗人在这里显然不是在谈草药，而是在谈自己的远大理想，所以，“远誌”是用来形容自己的远大誌向。例3的“交通”有诗句中描写的枝叶交错的意思，更有仲卿和兰芝心心相印的意境描写，正所谓生死相依，永结同心，其爱情的坚贞让人赞嘆不已。

(七)对比。

不同的事物，表象不同，实质不同，将它们并列在一起，使之互相对照，或者是用一个事物来衬托另一个事物，从而突出所要说明的问题，强调所要表述的观点，就叫做对比。

例1燕雀乌鹊，巢堂坛兮。露申辛夷，死林薄兮(屈原《涉江》)。

译文：燕雀乌鹊，却在殿堂和高臺上筑巢啊，风姿招展的辛夷树，却枯死在乱树丛中啊。

例2朱门酒肉臭，路有冻死骨。(杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》)。

译文：富贵人家的酒肉飘出醇香味，路上却躺著饥寒交迫而死的穷人的尸体。

例3独是成氏子以蠹贫，以促织富，裘马扬杨。(《促织》)。

译文：惟独这个成名因胥吏侵耗而贫穷，却又因為促织而荣华富贵，穿皮衣，骑大马，得意洋洋。

例1中“燕雀乌鹊”和“露申辛夷”的地位和处境相对比，说明邪恶势力得势，正直不阿之士却遭遇陷害和打击，揭示了君昏国危的社会现实。例2的两种情形相对比，刻画了封建社会贫富不均背景下穷苦人民的不幸遭遇。例3以成名先贫后富的对比，抨击了封建社会统治者骄奢淫逸，鱼肉百姓的罪恶行為。

(八)对偶。

几个句子如果结构相同，字数相等，词性相对，就构成了对偶。对偶主要表现為音节的和谐，节奏的明快，给人一种结构整齐的美感。

例1南声函胡，北音清越。(苏軾《石鐘山记》)。

译文：南边那块石头的声音重浊而模糊，北边那块石头的声音清脆而悠扬。

例2歌臺暖响，春光融融;舞殿冷袖，风雨凄凄。(杜牧《阿房宫赋》)。

译文：歌唱的臺上声响充满暖意，好像春天到来那样融和，跳舞的殿里长袖带来的寒气，如同风雨交加那样清冷。

例3左手持刀尺，右手执綾罗。(《孔雀东南飞》)。

译文：左手拿著剪刀和尺子，右手拿著綾罗绸缎。

例1是四字对，写了不同方位石头的不同音响效果。例2是两个句子相对，分别写出了歌唱和舞蹈的不同情景。例3是五字对，写了兰芝姑娘的手巧和忙碌。

(九)排比。

将几个意思相关，结构相似，字数基本相等的句子有序地排列在一起，就是排比的修辞方法。排比的基本作用是加强语势。

例1庖丁為文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所……(《庄子·养生主》)。

例2春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻。(晁错《论贵粟疏》)。

译文：春天不能躲避风尘，夏天不能躲避暑热，秋天不能躲避阴雨，冬天不能躲避冰雪。

例3汝之诗，吾已付梓;汝之女，吾已代嫁;汝之生平，吾已作传。(袁枚《祭妹文》)。

译文：你的诗，我已经付印;你的女儿，我已经代你出嫁;你的生平事跡，我已经写了传记。

上述三例都用了排比的修辞方法，这些排比句，除了语势的强烈外，还有使句子的内容更為具体的作用。

(十)反复。

例1阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也，呜呼哀哉!呜呼哀哉!(袁枚《祭妹文》)。

译文：阿兄回去了，还一次又一次回过头来看望你啊。呜呼哀哉!呜呼哀哉!

例2吾君在前，叱者何也?……吾君在前，叱者何也?(《毛遂自荐》)。

例3采采芣笖，薄言采之。采采芣笖，薄言有之。(《诗经·周南》)。

译文：车前子儿采呀采，采呀快快采些来。车前子儿采呀采，采呀快快采起来。

例1“呜呼哀哉”的反復运用，突出了作者对亡妹的凄楚怀念之情。例2“吾君在前，叱者何也”的反復运用，突出了毛遂对自己君主地位的维护和尊重，以及对秦王的一种心理上的威势。例3“采采芣笖”的反復运用，突出了采摘芣笖时的愉悦心情。

(十一)讳饰。

讳饰也叫避讳。遇有犯忌触讳的事物，不便直接说出来，而改用其他的词匯来回避掩盖，或装饰美化，这种修辞方法就是讳饰。

例1一旦山陵崩，长安君何以自托与赵?(《战国策·赵策》)。

译文：有朝一日，太后不幸去世，长安君凭什么功绩在赵国安身?

例2故為之说，以俟夫观人风者得焉。(柳宗元《捕蛇者说》)。

译文：所以记下这件事，等著考察民风的人用它作為参考吧。

例3昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。(《孟子·公孙丑下》)。

译文：昨天王有命令来，因為我身体不舒服，不能去上朝见王。

例1的“山陵崩”是為了避开“死”字而使用的讳饰之辞。例2的“人风”是為了避开唐朝皇帝李世民的“民”而使用的讳饰之辞。例3的“采薪之忧”是為了避开“病”字而使用的讳饰之辞。

(十二)互文。

在连贯性的话语中，将本应合在一起说的两个词语，分开上下各一个，参成互文，合而生义，上下文意相呼应和补充，叫互文。

例1十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。(《孔雀东南飞》)。

译文：十三到十六岁的时候就先后学会了织布、裁衣、弹箜篌和诵读诗书。

例2叫嚣乎东西，隳突乎南北。(柳宗元《捕蛇者说》)。

译文：到处大喊大叫和骚扰。

例3主人下马客在船。(白居易《琵琶行》)。

译文：主人和客人都先后下马和上船。

例1的年龄互补。例2的“东西”和“南北”互补。例3的“主人”与“客”互补。

(十三)并提。

把两件相关的事情并列地放在一个句子中来表述，就叫并提。也有人称之為“合说分解”。

例1句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。(韩愈《师说》)。

译文：不理解文句，倒急於向老师学习;不能解答疑难问题，却反而不愿向老师求教。

例2耳目聪明(《后汉书·华陀传》)。

译文：耳朵听得清楚，眼睛看得分明。

例3若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司论其刑赏。(诸葛亮《出师表》)。

译文：如果有做坏事，犯国法的，交给主管官员对他们进行处罚;如果有尽忠尽善的，则交给主管官员对他们进行奖赏。

上述例句都运用了并提的修辞方法，译文都对句子的并提部分作了调整，使它们成為两个平行的句子。

文言文篇八

5课时。

1、而。

一、第二人称代词，可译成“你”“你的”。

某所，而母立于兹。

二、连词。表并列、承接、转折等关系。

1、蟹六跪而二鳌表并列。

2、骊山北构而西折表承接。

3、泉涓涓而始流表修饰。

4、敢怒而不敢言表转折。

5、学而时习之表递进。

6、而诸侯敢救赵者，已拔赵，必先移兵击之。表假设。

7、遏其生气，以求重价：而江浙之梅皆病。表因果。

三、语气助词。

1、与“已”连用，表示一种限制语气。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

2、与“既、俄、已”连用，表示较短的一段时间。

既而儿醒大啼。

2、乎。

一、形容词词尾，作词缀。

浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

故今之墓中全乎为五人也。

二、句尾语气词，表反问或感叹。

1、用在句末表示疑问或反问语气。相当于现代汉语的“吗”或“呢”。

其孰能讥之乎？

3、用在句末表示感叹。相当于现代汉语的“啊”、“呀”。

例：嗟乎！师道之不传也久矣！

三、句中语气词。

知不可乎骤得。

四、介词。用法相当于“于”。

其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

王变乎色，曰：……。

3、其。

一、代词。

二、语气词。表示揣测、反问、期望、祈请或命令等语气。

1、表反问。

其孰能讥之乎？

今其智乃反不能及，其可怪也欤？

2、表揣测。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

3、表选择。

其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？

4、表商量。

吾其还也。

5、表期许、强调。

尔其无忘乃父之志。

三、连词，表假设，可以成“如果”“假如”。

其业有不精，德有不成者，非天质之卑（低下）。

四、形容词词头。

神乎其神微乎其微。

4、且。

一连词，表递进，可以成“尚且”，“并且”，“而且”“况且”。

以其无礼于晋，且贰于楚也。

臣死且不避，卮酒安足辞。

二、副词。

1、暂且，姑且。

苟且偷生。

2、将近。

不出，火且尽。

年且九十。

5、所（以）。

一，表根据。

师者，所以传道受业解惑也。

二、表原因。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。

三、表方式。

行善而备败，其所以阜财用衣食者也。

6、为。

一、动词。（wei）。

二、介词。（wei）。

1、表示对象。译作：“给”、“替”。

父母之爱子，则为之计深远。

君为我呼入，吾得兄事之。

2、表原因。可译为“因为”。

为国捐躯。

3、表目的，可译为“为了”。

为之一振。

各为其主。

4、表被动。（wei）。

身死人手，为天下笑，何过？

遂为猾胥报充里正役。

三、句末语气词，表反问、感叹。

如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？

7、焉。

一、形容词词尾，作词缀。

硿硿焉。

盘盘焉，囷囷焉。

二、兼词。相当于“于何”、“于此”。可译为“在哪里”、“在那里”。

彭蠡之口有石钟山焉。

如乐作焉。

三、代词。

1、那。

微波入焉。

2、疑问代词。“何”。

焉用亡郑以陪邻？

四、语气词。

一出门裘马过世家焉。

8、也。

一、句尾语气词。表判断，表肯定或否定语气。

莲，花之君子也。

小学而大遗，吾未见其明也。

二、句末语气词。与“何”等词相应，表疑问语气。

夫何使我至于此极也。

三、句中语气词。表示语气的停顿，常用在单句的某一成分后或复句的某一分句后。

其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

9、以。

一、介词。

1、表示动作行为以某物为工具或凭借。译作：“拿”、“用”、“凭”、“依照”。

敢以烦执事。

以乱易整，不武。

请以剑舞。

以衾拥覆。

以五十步笑百步。

以告，则杀之。

2、引出动作行为涉及的对象，相当于“把”、“跟”、“与”。

以是人多以书假余。

举以予人。

若舍郑以为东道主。

2、表示原因。译作：“因为”、“由于”。常“是以”连用。

不以物喜，不以己悲。

以是人多以书假余。

4、表示凭着某种资格、身份或地位。译作：“用（凭）……资格（身份）”或“用（凭）……名义”。

生以乡人谒余。

5、表示时间。译作“在”、“从”。

余以乾隆三十九年十二月。

二、连词。连接前后两个词或分句，表示并列、承接、目的等关系。

夫夷以近，则游者众。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

辟病梅之馆以贮之。

有好事者，船载以入。

日削月割，以趋于王。

还军霸上，以待大王来。

越国以鄙远。

焉用亡郑以陪邻。

阙秦以利晋。

10、因。

一、介词。

1、依靠，凭借。

因材施教、因人制宜。

2、趁着，趁机。

请以剑舞，因击沛公于坐。

3、沿袭。

惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策。

4、因为。

因小失大、因祸得福。

5、由，经由。

因宾客至蔺相如门谢罪。

二、副词。于是，就。

项王即日因留沛公与饮。

府吏闻此变，因求假暂归。

11、于。

介词：

1、引进动作的处所或环境。可译作：“在”、“到”、“从”、“在……方面”。

例：a、于乱石间择其一二扣而聆之。

b、箕畚运于渤海之尾。

c、青取之于蓝。

d、于人为可讥，而在己为有悔。

2、引进动作的对象。译作：“给”、“跟”、“向”、“对”、“对于”。

例：赵尝五战于秦。

耻学于师。

于其身也，则耻师焉。

3、引进比较的对象。译作：“比”。

苛政猛于虎。

冰，水为之，而寒于水。

师不必贤于弟子。

4、表被动。有时与“见”连用。

受制于人。

吾尝见笑于大方之家。

5、引进动作发生的时间。“于”后的宾语是表时间的词。译作：“到”。

例：积于今六十岁矣。

6、“于是”连用。有两种解释：

其一，“于+是”，译作：“在这……”、“从此”。

吾祖死于是，吾父死于是。

余有叹焉。

其二，连词，表示后一事紧接着前一事。

于是遂去，乃令张良留谢。

于是怀石，遂投汨罗以死。

12、与。

一、动词。参与（）。

二、连词。和。

彼与彼年相若也，道相似也。

客亦知夫水与月乎？

三、介词。和、跟、同。

1、跟，同。

独与迈乘小舟，至绝壁下。

刘备天下枭雄，与操有隙。

2、给，替。

与人佣耕。

四、句末语气词。表疑问或感叹。写作“欤”。

岂非得之难而失之易欤？

第五课时。

13、则。

一、名词。“准则”、“规则”。

以身作则。

二、副词，表判断，相当于“是”。

此则寡人之罪也。

此则岳阳楼之大观也。

三、连词。用在对比句中，表示对比，可译为“就”。

位卑则足羞，官盛则近谀。

居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。

四、连词。表示复句关系。

三人行，则必有我师表假设。

于其身也，则耻师焉表转折。

临视，则虫集冠上。表承接。

14、之。

一、动词。可译成“到，往”

杳不知其所之也。

辍耕之垄上。

二、结构助词。

1、“的”

古之学者必有师。

2、宾语前置的标志。

夫晋，何厌之有？

句读之不知，惑之不解。

3、定语后置的标志。

石之铿然有声者。

蚓无爪牙之利，筋骨之强。

4、用于主谓之间，取消句子独立性。

师道之不传也久矣。

欲人之无惑也难矣。

5、补足音节。

填然鼓之。

三、代词。

1、代物。

人非生而知之者。

2、人称代词，“他”。

吾从而师之。

3、指示代词，“这”。

巫医乐师百工之人。

15、者。

代词。

1、指人、物、事、时间、地点等，可译为“……的人”、“……的东西”、“……的情况”、“……的事情”等。

登高而招，臂非加长也，而见者远。

2、用在数词后面，可译为“个”、“样”、“种”等。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

3、用在“今”、“昔”等时间词的后面，表示“……的时候”。

今者出，未辞也，为之奈何？

4、放在主语后面，引出判断。

诸葛孔明者，卧龙也。

5、放在主语后面，引出原因。

吾妻之美我者，私我也。

6、用在后置定语的后面，复指前面被修饰的中心词。

求人可使报秦者，未得。

文言文篇九

和现代汉语一样，文言文中也常常运用各种修辞以增强表达效果。其中，有些修辞格的运用较为频繁。了解这些特殊的修辞，有助于阅读能力的.提升。这里着重说明的是现代汉语中不常见，但对文言文阅读理解影响较大的几种修辞格。

1.借代。

文言文中，借代修辞格运用的相当普遍，如果按字面翻译，往往会造成误解。如：“臣本布衣，躬耕于南阳。”（诸葛亮《出师表》）这里的“布衣”，在古代不难理解，因为古时平民多穿麻布衣服，用这一特征来指代事物本身，是一种借代。如果不了解这一点，按字面译为“穿布衣服的人”，后面的“不以臣卑鄙。”（不因我地位低、见识浅）就会使人产生疑问：“穿布衣服”，怎么就“地位低”呢？在翻译时，对这类词语应采取意译的方法，加以复原（译为“平民百姓”），否则会使人感觉莫名其妙。

2.互文。

作为一种修辞方法，互文在文言文中也较为常见。这类句子，在内容上前后互相补充，常常收到言简意赅的效果。如：“不以物喜，不以己悲。”（范仲淹《岳阳楼记》）意思是“不因外物环境和自己遭遇的好坏而高兴或悲伤”。这里的“喜”，不仅指“物”，同时也指“己”；：“悲”不仅指“己”，也指“物”。

3.委婉。

为了某种需要，对某件事情不直截了当地说出来，而是换一种说法，这就是委婉。文言文中，委婉修辞格常用于外交场合。如《赤壁之战》中，曹操给东吴下战书，“今治水军八十万众，方与将军会猎于吴”，就是一种委婉说法。明明大兵压境，杀气腾腾，却故意说得十分轻松自在。对这类句子的翻译，一定注意保持原文的修辞色彩。

4.讳饰。

讳饰实际上也是一种委婉，往往是指由于人的忌讳而改变说法。如对于“死”，帝王死叫“山陵崩”、“宫车晏驾”“千秋之后”，老百姓死则称为“填沟壑”。了解这些说法的真正含义，才能准确地翻译文言文。

文言文篇十

(1)、借代。文言文中，借代修辞格运用的相当普遍，如果按字面翻译，往往会造成误解。如：“臣本布衣，躬耕于南阳。”（诸葛亮《出师表》）这里的`“布衣”在古代不给理解，因为古时平民多穿麻布衣服，用这一特征来代事物本身，是一种借代。如果不了解这一点，按字面译为“穿布衣服的人”，后面的“不以臣卑鄙。”（不因我地位低、见识浅）就会使人产生疑问：“穿布衣服”，怎么就“地位低”呢？在翻译时对这类地方应采取意译的方法，加以复原（译为“平民百姓”），否则往往会使人莫名其妙。

(2)、互文。作为一种修辞方法，互文在文言文中也较为常见。这类句子，在内容上前后互相补充，常常可以收到言简意中的效果。如：“不以物喜，不以己悲。”（范仲淹《岳阳楼记》）原意本是“不因有外物环境和自己遭遇的好坏而高兴或悲伤”，这里的“喜”，不仅指“物”，同时也指“己”，悲不仅指“己”，也指“物”。

(3)、委婉。在语文表述中，为了某种需要，对某件事情不直截了当地说出来，而是换一种说法，这就是委婉。文言文中委婉修辞格常用于外交场合。如赤壁之战中，曹操给东吴下战书，“今治水军八十万从，方与将军会猎于吴”，这就是一种委婉说法。明明大兵压境，杀气腾腾，却故意说得十分轻松自在。对这类句子的翻译，则一定注意保持原文的修辞色彩。

(4)、讳饰。讳饰实际上也是一种委婉，往往是由于人的忌讳而改变了说法。如对于“死”，帝王死叫“山陵崩”、“宫车晏驾”、“千秋之后”，老百姓死则称为“填沟”，了解这些说法的真正含义，才能准确地翻译文言文。

文言文篇十一

1．读准每个字的读音。

2．正确流利地朗读课文，背诵课文。根据课后注释联系上下文，了解故事内容。

3．能从课文中体会到学习必须专心致志、不可三心二意的道理，学习孔子实事求是的科学态度，体会学无止境的道理。

1．布置学生了解孔子的生平资料。

2．多媒体课件教学时间：

1．师：学习文言文最基本的方法是诵读，最好的方法也是诵读。先听老师范读课文，再跟老师读课文。（范读时做到抑扬顿挫、有声有色、流畅自如，感染学生，激发诵读兴趣。领读时有意识地让学生感悟语速和断句方法。）

2．学生自由练读，把不认识的字注上音，并在练习本上写两遍。

3．在学生掌握每一句的正确读法后，练习熟读。

1．“弈”是什么意思？“学弈”呢？你怎么知道的呢？

2．学生自读课文，结合文后的注释理解每一话，然后说说这篇文章主要讲什么内容？

3．同桌互讲，相互纠正补充，不懂的记下来。

4．小组合作，疏通文意。

5．指名说全文大意。

引导学生正确理解课文

1．把你和同学都读不懂的句子提出来。（结合学生提问重点理解“虽与之俱学，弗若之矣”、“思援弓缴而射之”、“为是其智弗若与”、“虽与之俱学，弗若之矣”这几句话。）

（1）讨论“虽与之俱学，弗若之矣”的原因是什么？从中能得出一个什么道理？大家谈谈自己是否有这种经历和体会。

（2）指名说说“思援弓缴而射之”的意思。你从哪个词知道射的是“天鹅”呢？（“之”字。）

（3）指名说说“虽与之俱学，弗若之矣”意思。这句话中的“之”是指哪个人。

师：同学们，你们觉得奇怪吗？两个人一起学习，可是学习效果却不相同。用书上的话说说原因。

指名读“其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。”

师范读，让学生体会怎样读听得更清楚，学生指出老师停顿的地方然后试着读读。

（4）”为是其智弗若与？”这句意思是什么？

师：哪个词是第二个人？这句话该怎么读呢？指名读，齐读。

课件出示全文及朗读录音，生边看边跟读体会语感，然后练习把全文朗读好，最后师生合作背诵全文。

拓展读“揠苗助长”、“守株待兔”、“掩耳盗铃”、“鹬蚌相争”等浅显易懂、故事性强又为学生熟知的文言成语故事，激发学生学习的兴趣。

师：同学们，你们知道孔子吗？你能讲讲他的故事吗？（学生讲述，老师结合学生的讲述补充孔子的生平，介绍他是一个极有名的学问家、政治家、教育家、思想家等）孔子这么有学问，可是有一次，他在周游列国时，却被两个小孩的一个简单的问题给难住了，你们想知道孔子遇到什么难题了吗？今天我们就学习《两小儿辩日》。

板书课题，齐读课题，说说题目是什么意思？（重点理解“辩”字）

1．自由读课文，凭自己的理解说说课文主要讲了一件什么事？（考查学生对古文的感悟能力）

2．想想我们是怎样学习《对弈》的？

一是要理解重点字词；二要读出诗文韵味；三要感悟人文内涵（意境、感情、哲理）。

1．自由读课文，找出不认识的字，通过解决。

2．同桌互相读文，纠正字音。

3．反复读文，把课文读熟。

4．学生对照注释，自己理解课文，记下不懂的问题。

5．按学习《学弈》的方法自学课文，小组内交流学习成果。

出示测试题，各小组抢答积分，评出优胜学习小组。

1．回答下列词语在文中的意思。

游：

其：

为：也：

如：此：乎：

始出：小儿：

2．两小儿在辩论什么？（太阳大小？太阳冷热？太阳远近？）根据学生的回答，相机引导读好两小儿的话，理解句子的意思。

3．朗诵课文，看哪组能读出古文韵味。

1．各组提出分歧较大的问题以及不懂的问题，同学交流讨论。（

2．你同意他们的意见吗？用科学知识解答两小儿提出的问题。（根据学生回答引导学生课下收集资料，将课内学习延伸到课外。）

3．这个故事中，你最喜欢谁，为什么？你想对他说什么？

（引导学生肯定两小儿敢于嘲笑孔子，挑战权威；或赞扬孔子“知之为知之，不知为不知，是知也）

4．练习有感情背诵课文。

5．以表演的形式复述课文内容，看哪组理解得好（稍做表演准备）

6．向学生推荐阅读《女娲补天》、《夸父逐日》等文言文，培养学生阅读古文的兴趣。

文言文篇十二

学完《白杨》一课后，我们难忘当年在那趟西行的列车上，爸爸那番意味深长的话。四十多年过去了，如今，在一架西行的波音七四七客机上有不少来自国内的志士仁人，他们正准备奔赴西部边疆。飞机内还坐着当年的爸爸，他已是白发苍苍的老人了，他带着两个在新疆出生的小孙孙刚从上海探亲归来，此时他搂着两个小孙孙，俯视着窗外的茫茫戈壁，又陷入了沉思。

下了飞机，当年的爸爸和两个小孙孙坐在一辆快速连车上，我们再一次看到了一位沉思着游客—白发苍苍的老爷爷。他就是当年那两个孩子的父亲。现在，他正在和自己的孙子南下回乡。当他再一次看到矗立着的“卫士”时，又陷入了沉思。

突然，他像想起什么似的，从沉思中“惊”醒过来，他的眼睛在一排排粗壮的白杨树中寻找着，一棵，两棵，三棵……忽然，他发现了当年那几棵迎着风沙成长的小树，现已长成了和其他白杨一样的大树。

虽然事情过去已久，但那几棵小树的样子却依然铭记在他心中。他把一旁玩耍的孙子叫来，让孙子在自己身旁坐下，说：“你看那几棵大树。四十年前，他们还是几棵小树，当是为什么现在它们长得那么高大呢？”

“嗯——不知道。”

“那你知道这些树是怎么在这荒无人烟的大戈壁上生存的吗？”

“不知道！”小孙孙显得有些不耐烦。

当年的爸爸却耐心地说：“这些树的名字叫做‘白杨’，这种树的生命力很强，哪儿需要它，它就在哪儿很快的生根发芽，长出粗壮的枝干，就算是茫茫的大戈壁也不列外。也就是说，白杨是依靠不屈的精神才活下来的'。明白吗？”

“嗯。”孙子答道。

文言文篇十三

同学们在备考时，关注的是近三年高考的内容，文言文是高考的重点也是备考的难点，在复习时，同学们只重视了实词虚词的积累而忽略文言文翻译尤其是意译的翻译，故需要在复习完课本时，有必要对意译的几种情情况进行梳理。

以诱思探究教育教学理论为指导，真正地让学生在课堂上“动”起，教师只起点拨作用，来引导学生自我发现、自我矫正、自我总结，达到合作互助，共同进步。

学习目标：巩固并掌握文言文翻译的原则和方法，把握意译的几种方法。

1、文言文翻译标准：信、达、雅

“信”，就是译文要准确表达原文的意思，不歪曲、不遗漏、不增译。

“达”，就是译文明白晓畅，符合现代汉语表达要求和习惯，无语病。

“雅”，就是译文语句规范、得体、生动、优美。

2、文言文翻译的原则： 直译为主，意译为辅

直译，指译文要与原文保持对应关系，重要的词语要相应的落实，要尽力保持原文遣词造句的特点和相近的表达方式，力求语言风格也和原文一致。

意译，指着眼于表达原句的意思，在忠于原意的前提下，灵活翻译原文的词语，灵活处理原文的句子结构。

两者的关系是，只有在直译表达不了原文意旨的情况下，才在相关部分辅之以意译。

3、文言句子翻译方法：留、换、删、补、调等。

保留法 保留古今意义完全相同的一些词，如国号、年号、帝号、官名、地名、人名、器物名、书名、度量衡单位等。

例：至和元年七月某日，临川王某记。——《游褒禅山记》

译文：至和元年七月某一日，临川王安石记（下此文）。

替换法 有些词语意义已经发展，用法已经变化，语法已经不用，在译文中，应换这些古语为今语。

例：妻子饥寒如下贫者——06年全国卷一

译文：他的妻子儿女饥寒交迫，如同最贫穷的人。

删削法 文言中有些虚词的用法，在现代汉语里没有相应的词替代，如果硬译反而别扭或累赘，译文时可删削。这些词包括：发语词、凑足音节的助词、结构倒装的标志、句中停顿的词、个别连词及偏义复词中虚设成分等。

例：师道之不传也久矣。——《师说》

译文：从师的风尚不流传很久了。

增补法 原句中有省略或古今用词不同的地方，可根据现代汉语语法增加或补充一些成分，使译文显豁通顺。

例：曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”——《庄暴见孟子》

译文：（孟子）问：“一个人欣赏音乐快乐，和别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”（齐宣王）回答说：“不如同别人（一起欣赏音乐快乐）。”

调整法 由于古今语法的演变，有的句型表达方式有所不同，译文时，应按现代汉语的语法习惯及时调整。包括：主谓倒装、宾语前置、定语后置和介词短语后置等。

例：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。——《劝学》

译文：蚯蚓没有锋利的爪牙，强劲的筋骨，（却能）向上吃到黄土，向下喝到黄泉，（是由于）用心专一的缘故。

以上是文言文翻译的标准、原则和方法。是以直译方法来翻译句子，下面来重点学习意译的方法。

4、文言文的意译种类主要体现在文言修辞格上，在翻译时需要特别注意比喻、借代、夸张、互文、委婉、用典等修辞。

请在括号里填上下列句子运用了什么修辞，并翻译整个句子

（1）、如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？——《鸿门宴》（ 暗喻）

译文：现在人家是刀和砧板，我们是鱼和肉，还辞别什么呢？

（2）、蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上——《廉颇蔺相如列传》（ 借代）

译文：蔺相如只不过凭借几句言辞立了些功劳，他的职位却在多之上。

（3）、成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞——〈〈促织〉〉 （夸张）

译文：成名回头看蟋蟀笼空空的，快要出不来气，说不出话来。

（4）、主人下马客在船，举酒欲饮无管弦——〈〈琵琶行〉〉 （互文）

译文：主人和客人一同下了马，上了船，端起酒想喝却没有音乐助兴。

（5）、虽少，愿及未填沟壑而托之——〈〈触龙说赵太后〉〉（委婉）

译文：虽然年轻，希望趁我还没有死的时候把他托付了。

（6）、冯唐易老，李广难封——〈〈滕王阁序〉〉（用典）

译文：（我担心自己）像冯唐那样轻易地衰老了，像李广那样难以得到封爵。

文言文篇十四

1环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

2若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

3至於负者歌於途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

4已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐;人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。

二、《岳阳楼记》。

1庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。

3若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空;日星隐曜，山岳潜形;商旅不行，樯倾楫摧;薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

4至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷;沙鸥翔集，锦鳞游泳;岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极!登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

三、《小石潭记》。

1从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

2潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。倘徊欢，m尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。

3潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

4坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

5同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

四、《桃花源记》。

1晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

2林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

3见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也”。

4既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

5南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。

五、《出师表》。

1先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士，忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘*士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

2宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。

3侍中、侍郎郭攸之、费t、、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

4将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

5亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

6臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

7先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、t、允之任也。

8愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、t、允等之慢，以彰其咎;陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。

9今当远离，临表涕零，不知所言。

六、《记承天寺夜游》。

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。

七、《陋室铭》。

八、《爱莲说》(宋)周敦颐。

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻;莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。

九、《送东阳马生序》。

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请;或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复;俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人;余则a袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。

十、《三峡》。

1自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。

2至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

3春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝t多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。

4每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

十一、《论语十则》。

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

解我,我却不怨恨,不也是君子吗?'。

3.子曰:'温故而知新,可以为师矣.'。

翻译：孔子说:'在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了.'。

4.子曰:'学而不思则罔,思而不学则殆.'。

翻译：孔子说:'只读书却不思考,就会感到迷茫而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.

5子曰:'由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.'。

6.子曰:'见贤思齐焉,见不贤而内自省也.'。

7.子曰:'三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之.'。

吗?到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗?'。

9.子曰:'岁寒,然后知松柏之后凋也.'。

翻译：孔子说:'(碰上)寒冷的冬天,(才)知道松柏树是最后落叶的.'。

10.子贡问曰:'有一言而可以终身行之者乎?“。

子曰:'其恕乎!己所不欲,勿施于人.'。

翻译：子贡问道:'有没有一句可以终身奉行的话?'。

孔子说:'那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上.'。

十二、《鱼我所欲也》。

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

十三、《生于忧患，死于安乐》。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

十四、《曹刿论战》。

1十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉?”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战?”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未蹋民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

2公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

3既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

十五、《马说》。

1世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

2马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。

3策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也。

十六、《邹忌讽齐王纳谏》。

1邹忌修八尺有余，而形貌i丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也?”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也?”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如;窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”

2于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

3王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏;上书谏寡人者，受中赏;能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市;数月之后，时时而间进;期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

文言文篇十五

夫黯然销魂者，岂独情而已?然唯钟情者，心易为情苦，神易为心伤。独悟黯然销魂而已。盖古往今来，为情所困，为爱所伤者，茫茫不可知也。黯然为情者皆可称情种也!

英雄美人，古来多也，才女情郎，今不稀也!然则，真爱何人?情归何处?或曰，过客自过，行者独行，笑傲江湖，太上忘情。不管世风人情，自任心花开谢。爱与不爱，无所谓也!岂知风月无情，流年暗换，光阴逝水，处处留情。真作无情，几人可也?非痴傻者难堪此任也!

盖世英雄，难抵美人倾城，千古江山，难与美人比肩。美人国色，谁为惺惺?铁汉豪杰，与谁驱策?冰冻三尺，非为一日之寒，冲冠一怒，皆缘一字之功。吕温侯鏖战三英，头悬危楼;周幽王烽火招一笑，身陷孤城。红颜祸也?非也!色起欲生，无爱无情，命也!

斯明眸顾盼，魂牵梦萦，无言呐喊，风流憔悴，辗转相向，令人欲罢不能，回肠荡气者，都在爱与不爱之间也!

浓情独霸美人乎?非也非也!南阳茅庐，东京天府，兰心慧质一露，情自识也!不求举案齐眉，但得相敬如宾。村氓蚕妇，朱门深府，人有贵贱，情无异也!如飞蛾之赴火，似春蚕之织梦，纵咎由自取，心无愧也!

世人愿堕入此彀，自乐自苦，自有定数。千年一等，一笑相逢;寻寻觅觅，回首梦成。月初圆，阅一园春色，风乍起，吹一池秋水。一结柔肠，十面埋伏，纵百转千回，九死不悔，何也?用情一也!情至深处，风云为之变色，山河为之落泪。百媚千红，独痴爱一种，弱水三千，唯一瓢独饮。或一笑相逢，至情言语无声，未语心已钟情;或蓦然回首，长思远在天边，不意竟在眼前;杨柳青青，江河平平，沧海潮生，天涯同行。道是无情却有情!诗三百篇，梦五千载，千古一字，一字心惊!红杏缠绵，欢会三冬尚暖;寒蝉凄切，离别六月还寒。长亭梦短，执手清泪潸潸;短笺情长，挥袖深情绵绵。冰眸脉脉，笑语盈盈，只求心底真诚，富贵贫贱同情。莺飞草长，淑女孰不知春?乌啼月落，伟男孰不钟情?叠愁黄花，孤云无言，黛眉情锁层楼;添香红袖，砚凝有情，过客心下湍流。

所谓情痴，不关风月，情至深处，难再言也!

相思泪滴，竟让红笺无色;圆月梦凝，却叫浪也白头。缄口无字，不道天机已破;下笔千言，语出心雨滂沱。巫山云飞，湘江雨落。为痴文，洛神渡水惊鸿一瞥;做痴客，诗仙踏歌大浪千叠。一纸深情，慷慨赴死，爱也从容。千里追寻，长歌当哭，山也动容!

冷眼看山无棱，铁心待夏雨雪。刀山火海何惧?地狱鬼门谁怕?

有爱无惧乎?非也!唯重情为情所困，唯惜缘为缘所累。若天地之风云不测，良辰易逝，美景难留，好梦由来易醒。长嘘短叹，浅吟低唱，谈笑欲作模样，已在眉间心上。道是去者已矣，来日可追。曾经沧海，爱恨心头，无语凝噎!

遂曰：人生跌宕坎坷，爱也，恨也。情爱缠绵纠葛，悟也，迷也!噫!心生情，情生心，谁与谁非，孰假孰真?茫茫人海，梦与谁归?客曰：死生寂寞无常，挚情真爱，存乎自然，以真易真，不做勉强之道。自察察人，自慎自珍!

看奇文，跟拙文。心念至此，酒意已深。

不知我者，谓我何求，知我者，谓我心伤;心伤者，何也?为君故也。昔见伊人，如桃李焉，若惊鸿焉;伊人者，淑且倩者也，实获我心者也。既见伊人，我心悠悠，若飘于九霄之上，若浮于湖海之间;未见伊人，我心荡荡，若天涯孤影不知所向兮，若迷途雏燕难觅归巢。心之所系，唯君而已，君去焉，吾心亦随之而去，君来焉，吾心亦随之而来，君喜焉，吾心亦飘飘然，虽登极乐亦无以过也;君悲焉，吾心亦凄凄然，虽坠幽冥亦无以过也，既见伊人，余带肉骷髅而已矣，心已去矣，已非吾之所有矣。喜焉，怒焉，悲焉，乐焉，但凭君心;揉焉，捏焉，捧焉，护焉，唯君所欲。诗云“窈窕淑女,君子好逑”，有女如此，余乌能不思之哉，不求之哉?思之不已，求之不得，虽欲不伤亦不得也。翩翩倩影，悠悠我思，岂不尔见，实我心怯，岂不吾信，如皎皎月。

文言文篇十六

观其天下，殊不知多少英雄豪杰为情所困，殊不知多少壮士泪撒情场，殊不知多少勇士前仆后继。吾乔某无飞天遁地之术，无占卜预测之法，法力平平，却无外乎。干冒生死之危，半髓之险，拯救姑娘于水生火热之中。

吾者，其籍不考，吾祖从湖南震征新疆，于居之。虽出寒门，立志抱负，二十载，无大成。闻桂林山水灵气极佳，我赴之，于是沐心川之灵秀，秉明之精华，乃有悟，事业爱情为吾求。

吾不敢有劳汝，但以一人之力，恐幸福之事，难达成，吾师曰：吾欲子呼，于吾也，必不成，求她之。逐思汝。

上有古训云：窈窕淑女，君子好逑。古书之道，岂敢不从。吾虽不得领悟，但也明其大意，况有佳人在此，怎不受教，若不此举，待到大彻大悟之时，岂不悲哉。待到落花似散，落霞孤影，思之，只怕令吾来思，人去楼空，回首恨依。

思汝久矣，夜不能眠，忽起，坐之，明月照之，更无眠，闭目，伊之笑靥眼前现，令吾浮想翩翩，睁眼，月明青光，却吾独享想黑暗，行随意行，及起身信书，字中捎意，句句传情。汝不知思卿之苦，诉不尽想君之痛，淌不完爱慕之情，才诉之，明月之多，吿情之深。

处心积虑靠近汝，没不得意，欲语吾志，又不得意，日则忙于学业之中，午则侃谈于餐食之上，晌则枕相思而无眠，夜则怀芳容混沌不寝，相思成疾，久逐消瘦。吾本顽石，木头，初出茅庐，如何取汝之芳心，煞费心思，求上天临福，讫阿丘降箭，举首萧瑟处，但见云雾，却不知自创机会。持子之手，是吾愿，与子偕老，是吾大愿。但得与汝相伴此生，虽穷山恶水吾亦视为世间佳景矣。

邀雨求明月。然自认财貌双贫，有愧于汝！今风尘碌碌，一事无成，一一考究去，觉其行止见识皆吾之上，吾堂堂须眉，实有愧有余不敢诺白头共老，只求相约无悔，如是百般，百错于吾。吾无金玉，亦表齿心，桂工明月，管院繁星，之所共鉴！

若姑娘无意，亦不可伤身，一己之愿，不可强求，吾自不会跳楼，投江，有幸友怜之，赊三鹿一包，冲而饮之，必当开怀。