通过总结，我们可以更好地发现问题，解决问题。总结要具备客观性，避免主观感情和个人偏见的影响。以下是小编为大家整理的一些经典案例和成功故事，希望能给大家提供学习和借鉴的经验。

我国传统文化论文篇一

中国传统饮食文化源远流长，通过不断地演变发展形成丰富多彩、独具特色的文化瑰宝。其精湛的技术、养生理论等文化内涵对当代中国具有极其重要的意义，研究和发挥其优越性是我们始终坚持的目标。

饮食文化受自然、经济、地理位置和思想文化的影响不断发展。远古时期人类以生食为主，随之发展为熟食；烹饪技术由燎烤发展为蒸、煮、煎、炸等；饮食选材和菜系也不断丰富；饮食观也由“吃饱”到“吃好”再到“吃出健康”；饮食风味也由闭塞的单一民族和地区融汇到如今的丰富多彩的饮食口味。

饮食文化包括三点：第一是食物的选材和加工。选材受季节、节日风俗、地域和食忌思想等的影响；加工又包括刀工和烹调技术，通过刀法可将食物分为条、片、丁、沫、丝等，其给人的视觉效果和口感截然不同，烹调方法更是中华民族智慧的结晶。第二是就人类而言，饮食文化包括少数民族、宗教和社会各阶层饮食文化。各个民族都有其独特的饮食文化习惯和代表性的饮食菜系；社会各阶层的饮食文化由物质基础决定，包括宫廷、士大夫饮食文化和百姓饮食文化等，各阶层在进餐时很讲究礼仪，也就形成了饮食礼仪文化。第三层次是与饮食有关的文学文化，包括历朝历代许多关于饮食介绍和文人对饮食的歌颂赞美的文学作品。

2.1传统膳食结构可传承性。

《素问·脏器法时论》：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味和而服之，以补精益气”，这是最早关于膳食结构的记载，也是几千年来的择食原则。传统的膳食结构以谷物为主食，肉类、水果和蔬菜为辅食，坚持低脂、高蛋白、高纤维素饮食。“故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣”告诉我们谷类乃人类维持机体运动的基础物质。几千年来，中国人民始终坚持平衡膳食观，合理搭配饮食。近年来，国内外越来越多的研究证实了中国传统膳食结构才是最科学的膳食结构，《中国健康调查报告》报告了美国康乃尔大学、英国牛津大学和中国预防医学科学院6年的合作研究结果：20世纪80年代，我国人民各种慢性非传染性疾病的发病率远低于西方发达国家，这与中国传统膳食结构密切相关，可见传统膳食结构的可传承性。传统膳食结构是中华民族智慧的结晶，我们需矢志不移地坚持弘扬其优越性。

2.2独特的烹调技艺注重色香味。

我国的烹调技艺历史悠久、经验丰富，素以选料讲究、制作精湛、品种多样著称于世，是我国宝贵的文化遗产之一。烹调技艺的精湛在于即使是同一种原材料，通过不同的烹调方法，也可以做成色香味截然不同的美食。我国传统的烹饪、调味技法堪称一绝，“烹”是指烹饪原料熟制成菜肴的操作过程，方式多种多样，其制作过程重在掌握火候，如清蒸鱼，火候不到则生，过火则老。而“调”则指原辅料的搭配和调味料的使用。通过调制，使菜肴美味可口、色泽诱人，《吕氏春秋·本味篇》云：“调和之事，必以酸、苦、甘、辛、咸。其先后多少，其奇甚微，皆有自起。”调味料所需数量和加入的先后顺序都有讲究。可见，中国传统烹饪技艺之细腻无与伦比。

2.3医食同源的食疗观。

“医食同源”，即“药食同源”。指用中医理论知识和饮食文化相结合，使人们在解决温饱问题的基础上通过食物来调理身体、预防和治疗疾病。《黄帝内经·太素》：“空腹食之为食物，患者食之为药物”，《灵枢·五味》：“五宜：脾病者，宜食禾亢米饭、牛肉、枣、葵；心病者，宜食麦、羊肉、杏；肾病者，宜食大豆黄卷、猪肉、栗、藿；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黄黍、鸡肉、桃、葱等”。名医孙思邈在《千金药方》中提出“凡欲治疗，先以食疗，食疗不愈，后乃用药尔”。由此可知，“医食同源”并“寓医于食”的食疗观历史悠久，可分为三个层次：一是“食养论”，即注重饮食膳食平衡，使之有利于身体健康，预防疾病，以达到延年益寿的目的。二是“食疗方”，即以食为药，以日常食物的一种或数种作为药用，以治疗疾病。三是“药膳”，以药配食，取一味或数味药物入膳。中国的食疗药膳文化在历朝历代的总结思考下不断完善。关于医食同源和食疗的书籍数不胜数，医食同源思想是中华民族几千年来智慧的结晶。我们应当积极研究医食同源理论，传承其精华，真正达到饮食预防和治疗疾病的目的。

2.4食忌思想。

“食忌”即“忌口”，也就是我们在吃的时候应该吃什么，怎么吃……“苟全其身，须知切忌者矣”旨在告诉我们饮食禁忌的重要性。其包括配伍、季节、时辰、体质、数量等方面的禁忌。配伍禁忌如：黄瓜与花生同吃易腹泻；羊肉与西瓜同食会中毒等。季节禁忌即春天不宜吃辛辣发散的食物，夏季应忌食肥甘厚腻，少食生冷之品，秋季应忌食性燥和大补之品，冬季不宜食油炸生冷之品，时辰忌如：“早上人吃姜，晚上姜吃人。”“早喝盐水如参汤，晚喝盐水如砒霜。”体质忌即中医将人的体质分为：偏阳质、偏阴质、阴阳平和质，体质偏阳者应忌温热、辛辣助火之品；体质偏阴即阳虚型体质者，应忌食寒凉生冷伤阴之品等。数量忌即饮食有节制，不可过量，忌过饱。若不掌握一定的饮食禁忌知识、合理选择食物，则会对我们的身体造成伤害，食忌思想是历代人们经验和理论的总结，不容忽视，掌握食忌思想可使我们饮食生活更加科学、安全。

2.5五彩缤纷的少数民族饮食文化。

少数民族饮食文化是中国传统饮食文化优越性的体现，其丰富多彩的饮食种类为传统饮食文化增添了色彩，少数民族的饮食文化由农业、地理位置、食材决定。中国地大物博，各具特色的农业为少数民族饮食文化奠定了基础。长期定居在大草原的畜牧业民族如蒙古族、哈萨克族、藏族等以肉类、奶制品为主；居住在南方的民族如苗族、回族、白族、傣族等民族从事农业，其主食多为大米、小麦、青稞等，代表特色如竹筒饭，菠萝饭，五色饭等；少量三江平原的少数民族如赫哲族、鄂温克族、基诺族等以狩猎和渔业为主，其主食多为野生肉类、植物、鱼类，代表特色如杀生鱼、蝌蚪拌臭菜、松鼠干汤等[5]。此外，少数民族多嗜茶、酒，我国少数民族多居住的边疆高寒地区，喝酒可以防寒，因此大多嗜酒，我国是“酒文化之邦”，少数民族更有“无酒不成席”之说，各个少数民族以酒待客之道各不相同，酒种类更是形态各异，有青稞酒、槟榔酒、藤酒等；茶也是少数民族必备的饮品，藏族的酥油茶、蒙古族的，奶茶等。人们在食用各少数民族饮食的同时便能回味其蕴含的历史文化，融合少数民族饮食文化使中国传统饮食文化更具特色。

2.6独具特色的菜系文化。

菜系是中国传统饮食文化的区域表现，菜系的形成和发展是我国地理环境、气候、食材、嗜好的真实写照。菜系由宋代“南咸北甜”到明代“京苏广三式”到清代四大菜系再到清末的八大菜（浙、闽、湘、徽、鲁、苏、粤、川菜）。地理环境对饮食选择很有讲究，蜀湘一带湿气较重、选择辣食能祛湿，故辣味菜是湘、川菜的特色；食材更是决定菜系的重要因素，临近江海湖地带则擅做海鲜、以鲜香闻名，如湘、鲁、粤、闽菜系，相反，山地徽菜以烹制山珍野味著称，苏菜发源地由于菜种丰富所以一大特点便是四季有别；嗜好是决定菜系的又一重大因素，湘菜追求原汁原味，香、嫩、清、脆是其特色；徽菜更爱烧、炖、蒸，注重火候，善于保持原汁原味；苏菜选料严谨，爱好和注重制汤，保持原汁，追求鲜香酥嫩，重刀工、火候；粤菜技法、配料多样，追求鲜嫩爽滑浓；川菜重调味，以“麻、辣、酸、香”为主味，由此可知，菜系是各区域历史饮食文化的沉淀，赋予了传统饮食文化的多彩和丰富内涵。

综上所述，中国传统饮食文化在发展中精华不断被人们所传承和丰富，作为新一代华夏子孙，我们应当积极去了解传统饮食文化，并将其运用于我们的生活，尝试不断探索创新以丰富其内涵。

我国传统文化论文篇二

人的生活经验、文化习俗、政治观念、宗教信仰等，都会对其色彩联想和色彩象征产生影响。中国古代初民凭借个体的自身体验与直觉想象，将世界归纳为金、木、水、火、土5种物质，称之为“五行”。战国时期的阴阳家邹衍将五行同五色、五音、五方、五帝、五律等天地万物相对应联系，成为解释和规范世界的系统体系。“五行”分别对应“五色”白、青、黑、红、黄。“五色”色彩观被当时的统治者使用，用来表示某种“礼制”、“天命”的观念，这种色彩观沿袭至今，仍然经常性地出现在生活中，成为中国传统文化的一部分。

中国传统色彩观认为，红色象征着吉祥、热烈与团圆。在汉代以前的庙会宗教礼仪中，皇帝会亲自杀牛取血，用鲜血（红色）来祭祀神灵，祈求风调雨顺、幸福平安。因此，在中国的民俗文化中，凡是与喜庆有关的事情都离不开鲜艳的红色。除此之外，红色并不经常性地大面积出现。在古代中国，黄色是皇族的专用色，象征着至高无上的皇权，皇帝的衣饰、寝宫和庭院都充斥高贵的黄，平民是无权使用的。

在中国长期的封建社会中，服饰的尚色制度成为区别贵贱、尊卑的一种手段。唐太宗贞观年间规定：皇帝穿黄色的龙袍，百官中，三品以上服紫，四品五品服绯，六品七品服绿，八品九品服青。以后各朝代均大体沿袭此法。青，这种在古代尚色制度上地位偏低的颜色，却在百姓日常生活中运用广泛，较为普遍和平民化。

此外，在中国人的宗教观念中，黑色与白色代表着色彩世界的两级，即阴极和阳极。中国道家太极图案就是以黑与白的循环交替来表现宇宙万物变化。黑与白所表现出的神秘感和力量感，仿佛能够超越任何一种色彩。中国人在儒、道、佛诸派思想的影响下，对黑白在礼仪中的运用十分谨慎和考究，然而在书画艺术中黑白的应用比较普遍，中国的书画主要以黑白为主，通过对墨色的控制及大量的留白，营造出丰富神秘的自然变化，表现出天人合一的意境追求。

二、中国传统色彩元素在现代包装中的应用。

中国传统文化源远流长，在长期的历史积淀中形成特有的民族精神与内涵。同时，随着社会的发展，多方位地吸收着新的养分，在新的观念与技术的滋养下逐渐丰富与完善。中国的现代包装，在广泛吸收西方经验和现代元素的基础上，设计师们就如何发掘和利用中国传统文化资源进行着各种尝试，从中国古代“纹样”到中国各时期绘画风格，从汉字书法到诸多民间色彩图像等，都在设计中大放异彩。将传统文化与外来文化在设计中进行碰撞与融合，是现代包装设计发展中的一个重要的方向，那些在国际上屡获肯定的中国设计大师们，在传统文化运用方面的表现尤为突出。

香港著名的设计师靳埭强十分重视传统文化的传承和民族意识的体现。在他的设计中，以现代设计理念融合传统文化，集众家之所长逐步形成自己设计风格，构图大气巧妙、色彩雅致清新、画面充满禅意玄机。中国水墨画中的意境描绘、墨色晕染在靳埭强的设计作品中表现得堪称完美。1986年，靳埭强设计的中国银行的识别标志，在众多设计方案中脱颖而出。标准图形的颜色是传统的中国红，造型为“中”字变形与中国圆形方孔古钱币相结合，整个标志的形象与色彩表现出庄重、浑厚、吉庆的视觉效果。其vi设计中的手提袋设计，是红色、黄色、青色、紫色的图形结合，大气且沉稳，不仅暗示中国银行的资本雄厚，且体现出中国银行旨在传承中华民族精神的文化理念。

靳埭强在另一款传统食品老婆饼的包装设计中，采用的是大面积的黄色与部分紫色的结合，外包装的黄色表现了食品的传统特色，寓意老婆饼历史悠久与口味纯正，耐人回味。内包装边缘部分的紫色与老婆饼本身的金黄色，与外包装遥相呼应，更透露出老婆饼本身的酥软香甜与美味可口，勾起消费者购买品尝的强烈欲望。传统色彩与传统食品在现代环境下的包装结合，显示出更为深厚的传统文化意蕴。

书籍装帧大师吕敬人的作品《中国记忆》，在“世界最美的书”评选中获奖。从开始的《黑与白》，到《书艺问道》，再到获奖的《中国记忆》，一系列作品反映出吕敬人整体的审美追求与艺术品位。《中国记忆》的内容是北京奥运会期间举办的一个全国各地博物馆的精品汇集展，意在回顾并传播中国50的传统文化。书中传达的主题精神与吕敬人的设计风格不谋而合，《中国记忆》依旧延续典型的“吕氏风格”，其设计体现了强烈的“中国风”。外包装函套中的黑色纹饰在暗红色与亚麻色图案衬托下，显得古朴典雅。封面中大面积的白与小面积的水墨晕染，彰显着独特的民族特征，书名以中国红的书法突显出来，浓缩出禅意十足的中国意象。

以现代的设计手段对中国传统色彩元素加以提炼和运用的包装设计还有很多，特别是在中国传统的茶文化与酒文化中应用尤其普遍。比如在茶叶产品的外包装中，为追求茶文化的悠久绵长，运用传统色彩给人以充分的玄想空间，以显示茶品的清香与淡雅；在白酒产品的外包装中，运用传统色彩表现白酒的纯正与甘洌，体现其口感醇厚与回味悠长。包装的品味是其品质、文化、艺术等诸多因素的总和。事实证明，设计越有民族性就越有国际性，在现代社会环境下，包装设计只有构建在民族文化和审美观念的基础上，才能具有实用意义与推广价值。

三、中国传统色彩元素在现代包装中的审美意义。

现代包装所传达的文化观念，反映出不同的审美特征，能够从不同的产品设计中窥视出不同民族的文化特征与审美理想。比如日本的设计，总是小巧精致且具有人性化，注重简素的色；德国的.设计以科学严谨、一丝不苟而著称，用色理性沉稳等，这些都和他们不同的生活环境、民族文化有关。中国的传统包装设计风格，大多追求对称、均衡及空灵深远的意境表现，用色喜好红、黄、黑、白等，虽然这些设计为中国老百姓所喜闻乐见，但在经济文化日益全球化的今天，既不能停留在传统设计的框架内，也不能不顾一切地推倒重来，文化艺术的发展进步，都应当在历史的延续中融入时代的特性。这就给人们提出了一个新的课题，即如何在保持民族传统的前提下，创造出属于中国的现代包装。借鉴西方先进文化是重要的，但更重要的是通过借鉴来发展民族固有的文化，提倡“文化的民族主义”是当务之急。

传统之所以成为传统，是一个民族在长期生活中积累的风俗、习惯、生活方式、心理状态在审美活动中的反映。对传统的理解有2个方面：一是物质层面上的，即过去使用的图案、色彩等显性方式，直接拿过来运用到现代包装设计当中；二是精神层面上的，是在生产、生活中形成的民族审美习惯的隐性反映。在传统文化这条奔腾不息的长河中，随时会有新的养分被有选择的汲取进来，伴随着时间的沉淀形成新的传统形式，但是主流意识并不会发生改变。海纳百川，有容乃大。中华民族欲立足于世界民族之林，需要这种魄力，中国的设计欲领先于世界，也需要这种精神。比如,为体现现代包装简洁明快的设计理念，大胆突破传统色彩使用的禁锢，将黑色与白色直接运用到包装设计中；又如在现代生活中对红色的大面积使用，扩展了传统红色的使用范围，将鲜艳的红色应用到生活的方方面面。

包装设计和老百姓日常生活密切相关，人们在接触商品时，首先是通过包装对商品进行最基本的判断，包装的风格、色彩、品质等都可以成为影响人们判断的因素。包装设计通过占有市场进而影响市场，在国家大力推动振兴民族文化的今天，包装设计能够通过其强大的市场占有，潜移默化地影响人们的审美情趣和审美立场。中国设计师通过对中国传统文化深入细致地研究，结合国际潮流和包装设计的发展趋势，创造出既符合本民族审美理想，又具有世界性思维新型中国包装式样，使人们在选购商品的同时，透过包装中所蕴含的审美因素，感知中华文化的魅力，在获得商业价值的同时起到弘扬民族文化的作用。

四、结语。

我国传统文化论文篇三

摘要：我国在上千年的发展历史中积淀了深厚的民族传统文化，近年来，“国学热”带动了传统文化教育的发展。幼儿的启蒙教育对其未来发展至关重要，而我国文化中蕴含着丰富的幼儿教育资源，因此，从传统文化教育与幼儿学前教育的基本含义出发，结合目前幼儿学前教育与传统文化教育相结合中存在的问题，探究二者结合的有效途径。

传统文化是中华民族在上千年的发展历史中形成的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，也是中华民族凝聚力的集中体现。我国历来重视幼儿的启蒙教育，而传统文化中的《百家姓》《三字经》《千字文》等经典文学作品，以及其他的艺术形式就是启蒙教育的基本素材。近年来在“国学热”的带动下，越来越多的家长开始倾向于利用我国传统文化对孩子进行启蒙教育，因此，在幼儿园的教学发展中，如何实现幼儿学前教育与传统文化教育的有机结合则成了教学工作者需要深入研究的问题。

近年来的“国学热”虽然带动了我国传统文化教育与幼儿学前教育的融合，但是在实践中依然面临着一些问题，例如当前年轻父母多是“80后”，这些家长在成长教育的过程中，接触更多的是西方教育理念，他们对传统文化逐渐淡漠、忽视，对于所谓的西方科学的教育方法趋之若鹜，并愿意为孩子渗透西方教育，因而阻碍了传统教育在学前教育中的发展；我国传统文化中精华与糟粕并存，一些过于严苛的教育理念甚至鼓励体罚孩子，提倡“愚孝”，这会对孩子的身心发展造成巨大的伤害，同时也脱离了现代教育理念；一些青年幼教在实践中，自身缺乏传统文化素养，同时在教育实践中也难以做到以身作则，无法为孩子的启蒙教育做好全面的教学渗透，让孩子在形式化教学中失去了学习传统文化的积极性；传统文化教育与学前教育相结合的方式相对单一，许多幼儿园所谓的传统文化渗透就是背诵《百家姓》《三字经》《千字文》，而忽视了其他文化形式的教育价值。从上述问题中我们认识到，传统文化教育与幼儿学前教育的融合并不是一蹴而就的，我们只有在深入分析问题的前提下才能够让二者在相互融合中共同发展。

从现代教育理念出发，传统文化教育与幼儿学前教育的融合，不应该是简单的灌输，而应该是一种渗透式、体验式的教育。因此，在二者相结合的过程中，教师要想体现教育效果，就应该坚持以下原则：（1）坚持“取其精华，去其糟粕”的原则。教育内容是教育实践的载体，其决定着教育培养的方向，我国传统文化是精华与糟粕并存的，虽然优秀的价值理念和文化作品占大多数，但其中也不乏一些“男尊女卑”“愚忠愚孝”等糟粕，而在幼儿教育中，教师应该结合学龄前儿童的认知特点，有选择性地予以剔除，从而保证正确的教育方向。（2）坚持“渗透”与“引导”相结合的原则。这两种教育方式各有所长，在不同的教育环境下也发挥着各自的价值，因此，在传统文化教学中，教师应该将二者有机结合，在不同的教育阶段，采用不同的教育方式，以提高传统文化渗透的效果。（3）坚持行为规范与价值理念相统一的原则。通常意义上讲，行为规范与价值理念是统一的，但是幼儿的思维发展尚不成熟，其对传统文化中的价值理念理解难以深入，因此，教师在实践中应该着重采用行为规范，并辅助价值理念的引导，让孩子逐渐形成“言行合一”的品质。

要想实现我国传统文化教育与幼儿学前教育的有效结合，教师可以从以下几点入手制定实践措施：首先，提高自身素质，为孩子做好教学融合。教师是教育教学的关键，也是实现传统文化教育与幼儿学前教育的主导者。因此在教学实践中，教师应该以身作则，提高自身的传统文化素养，这样在教育渗透中，教师不仅可以为孩子提供丰富的教育素材，还能够以自身的言行举止为孩子做好示范引導，进而强化教育效果。其次，注重游戏教学，在游戏中渗透传统文化教育。游戏是幼儿教育的主要形式，在游戏中孩子不仅能够获得快乐，还能够潜移默化地接受教育内容，因此，教师在教学设计中，可以将传统文化融入游戏中，如利用成语接龙帮助孩子积累成语；利用童谣讲述历史故事等，以激发孩子参与传统文化学习的积极性。再次，诵读经典，在文学渗透中体会传统文化魅力。传统文化中的经典启蒙读物应该作为幼儿学前教育的基本课程资源，让孩子在每日晨读的时候诵读经典，并在反复诵读中逐渐理解传统文化，并融化到行为中来，如通过诵读《三字经》让孩子对社会关系、行为规范有一个初步认识。最后，尊重孩子本性，在民间文化活动中体会民俗。在教学融合中，教师应该以孩子为出发点，坚持孩子的学习主体地位，将孩子引入到文化教育活动中来，如在端午节、中秋节等节日期间组织班级活动，让孩子在参与中体会民俗的魅力。

总之，我国传统文化教育在幼儿学前教育中的作用逐渐凸显，而幼儿教师在对孩子进行启蒙的过程中，应该认识到传统文化的教育价值，并积极创新学前教育内容，做到传统文化与现代文化兼容并济，用更加包容的精神让孩子体会传统文化在现代社会发展中的意义，从而让孩子在潜移默化中接受传统文化的熏陶。

参考文献：

[3]陕艳娜.试论学前传统文化教育中的“取”“舍”问题[j].新西部（理论版），（3）：108，110.

我国传统文化论文篇四

我国的传统音乐内容丰富、形式多样，目前的音乐教学中也正越来越多的加入传统音乐的内容。学校作为弘扬传统音乐的主要平台，更加应该注意对传统音乐的弘扬和教育，在音乐教学中融入更多的传统音乐的内容，让学生更多地了解传统音乐，弘扬传统音乐，将传统音乐与现代音乐进行有机结合。这就需要音乐教师付出更多的实践和精力去研究传统音乐的内容，并将之合理的融入到课堂中去。

一、中国传统音乐教学现状。

中国作为一个历史悠久的文明古国，传统的音乐自然是丰富多彩的，民间音乐、宗教音乐、宫廷音乐以及文人音乐都是中国传统音乐的重要组成部分，同时中国总共56个民族，除汉族以外的其他少数民族保留着独具特色的音乐文化与习俗。中国是一个音乐开放的国家，音乐无国界说的就是这个道理，早在东汉时期人们就提出了音乐的跨文化以及多元文化音乐的教育。但是现在的音乐学生并没有盛世长安时期那种傲视世界的心态和态度，对于中国传统的艺术精神以及传统的美学思想的了解非常少。所以，在当今这样一个充满变化的时代，民族传统音乐的发展道路值得我们深思。对于当代音乐教育而言，选择大量的传统类素材作为教学的主要内容显得格外重要，只有在潜移默化中增强当代传统音乐教育的民族意识和民族精神才能够最终达到弘扬民族文化精神的目标。

二、中国传统音乐教学反思。

当前，应该建立起以民族传统音乐为基础的音乐教学模式。要在音乐教学中大量融入传统音乐的内容，促进传统音乐在中国的音乐教育中的发展。中国的传统音乐内容丰富且都具有深刻的内涵，它承载着人们长久以来的生活历史以及社会发展的变迁，展现着各个阶段和时期的人们的精神面貌以及人文状态，若加以利用则可以进一步丰富现代的音乐教育，推动我国音乐教育的创新与发展。例如，在《中华民族音乐集成》中收录的民歌既有曲调又有录音，数量极为丰富，进浙江民歌就有835首之多，更有湖南民歌有1433首，都分别包含了汉族以及少数民族的民歌，同时还对这些民歌进行了山歌、小调以及民俗、儿歌的划分。这里面的民歌尽可以作为音乐教师进行教学的素材和资源，教师可以根据学生的不同的民族、声音等特征选择合适的歌曲作为教学的内容。创造性地与现代的声乐演唱结合，让学生在这一过程中体会到各种民歌里面多包涵的人文背景以及历史文化，最终达到丰富现代音乐教育的内涵的目标。在教学中还应该注重实现儒家传统的音乐教理的现代转换。中国在五千多年的历史中积累了大量的音乐审美以及乐教的经验，为后人留下了宝贵的遗产。传统之所以对人们这么重要，就是因为传统是根，对于后人的启发和影响是根本性的。而现当代的音乐已经与传统音乐的美学产生了隔断，现代与传统发生了断裂。所以，更要积极地将这一断层弥补上，要积极整理了解先秦儒家乐理，找到传统与现代的衔接点，找到传统音乐与现代音乐的契合点，在传统与现代之间操持一种具有张力的、动态地平衡，吸收传统文化中的一些缜密的乐理，汲取重建现代音乐的营养，使得传统儒家乐理与现代音乐教学之间的衔接和转化成为可能。对于传统音乐的教学时不能够与重铸精英精神相分离的。音乐是人们表达自己的情感，溯寻晟敏的意义的途径，而精英意识的再次回归与学校的教育密切相关。大学生是精英阶层的后备力量，当代的音乐院校应当为精英意识的回归提供一个平台，通过学校的倡议和推动来使得音乐教育更具文化的敞开性，推动中国传统乐教文化的复兴。此外，精英意识的重建也是对中国当代传统音乐的话语体系的一个重建，也是避免音乐的庸俗化和消费化的一个重要的途径。乐教的意义在于通过音乐的表达与思考来关注现实中的人文关怀，音乐是人类存在意义的港湾，情感的诉求是人类的真实的感情的表达与体现。乐教的思考可以开拓人们的生命空间，提高生命存在的质量，这样一种对乐教人文精神以及精英精神的追求与呼唤正是对当前中国传统音乐教学的反思与探索。当前，我国的传统音乐教学存在着一些缺失和不足，为了弘扬传统音乐，将之与现代音乐有机结合，进行转化，应该建立起以民族传统音乐为基础的音乐教学模式，在课堂上加入更多的传统音乐的素材与资源，还应该注重实现儒家传统的音乐教理的现代转换，将传统的儒家乐理与现代音乐进行合理的统一。最后，还要重铸精英精神，在传统音乐教学中加入经营精神，注重人文关怀。只有做到上述内容才能够从根本上改变当前我国传统音乐教学的现状，使得传统音乐越来越多的得到弘扬和宣传，最终将之与现代音乐进行一个合理的衔接，促进音乐的创新与发展。

我国传统文化论文篇五

论文摘要：介绍了一项基于传统课堂策略教学与网络自主学习相结合的教学实践研究，研究结果表明该模式能有效的提高学生的自主学习水平和英语成绩，对于目前培养大学生自主学习能力的的大学英语教学改革有很强的启示作用。

论文关键词：传统课堂；策略教学；网络；自主学习；实验。

随着人们对教育规律和对学习者研究的深入．教学观念也在逐步的改变．原先的以教师为中心的教法逐渐被以学习者为中心的教法所代替，培养学习者的学习自主性也随之成为了近来外语界的共识与研究的热点。本文试图将现代技术与传统教学的优势结合起来，探讨学生基于传统课堂策略教学与网络自主学习相结合的自主学习教学模式，以提高学生的自主学习能力和英语综合能力，这对于当前的大学英语教学改革具有非常重要的意义。

一、国内外研究现状。

计算机网络的发展日新月异．局域网、校园网、互联网用于教学，提供个性化教学环境。其应用于英语的改革教学效果已为国外许多文献证明(appel&mullen．；wible，kuo．etal。)。在国内，黄晓燕(2001)．张华(．)，杨敏(2002)，詹英(2002)薛淑琴(2003)等对网络教学可行性等方面进行了探索。贾国栋．刘丽燕对基于局域网的大学教学模式进行了研究。以来，很多大学在教育部倡导进行的“以现代信息技术，特别是网络技术为支撑．使英语教学不受时间和地点的限制，朝着个性化、自主式学习方向发展”的大学英语教学改革的契机下，正开展各种基于网络教学的各方面研究。周群()、李川(2005)、贾卫国(2005)、李新民()和李建华(2006)等人就大学英语网络教学改革、网络教学模式、网络平台构建和评估模式等方面进行了探索．但实证研究少，而就结合传统教学的优势进行基于传统课堂策略教学与网络自主学习的教学模式的研究更少。

二、实验研究。

(一)研究对象与研究问题。

研究对象是经测试选取的两个自然班，共60名湘南学院刚入学的医学临床专业一年级学生，每班学生30人，其中一班为实验班，另外一班为对照班，两班学生学习成绩和自主学习水平无显著性差异(p0．05)，这些学生都在中学经过了6年以上的英语学习，年龄在l7一l9岁之间。研究问题是应用传统课堂策略教学与网络自主学习相结合的自主学习教学模式能否有效提高学生的英语成绩和自主学习水平。

(二)基于传统课堂策略教学与网络自主学习相结合的自主学习教学模式教学的实施。

实验班和对照班每周4节课，为期一年，每班180个学时。对照组每周4节课。均在传统课堂上运作．即以教师为中心．为学生讲授听、说、读、写、译的知识，对对照组学生的学习采用终结性评估。实验组任课教师每周2节课综合教程课重在“读和译”，老师除了讲解课文的难点、重点外．更重要的`是教给学生学习策略。授人以渔．培养学生的综合能力．在综合教程的教学中突出“自主”与“参与”两个原则。每周另外2节课，学生利用网络资源、教师和同学进行听、说操练，当学生在多媒体语音实验室自主学习时，教师轮流值班进行辅导，对实验组学生的学习采用形成性评估和终结性评估。在形成性评估中主要是建立学生档案．在学习档案中放入自己制定的学习目标表、自己根据自己的情况制定的大学阶段学习计划、学期计划和周计划．每周学习内容、使用的学习策略．学习效果、每周的计划完成情况、学习心得、英语学习的突出成绩。不足之处，教师随时抽查学习档案并进行反馈．以促进学生的自我计划，自我监控和自我评估，提高学生自主能力。为促进学生对学习的自我监控．培养学生的自主学习能力．我们要求学生填写每周计划监控表(如表1)。

(三)数据收集。

数据包括两个部分，一是学生英语自主学习量表测试的成绩，该量表由作者参考庞维国(2003)、文秋芳()、horwitz(1987)、()’malley和chamot(1990)、nunarl(1995)及()xford(1990)编制而成。它由84个题目组成。包括6个方面的内容――动机、学习内容、环境、自我评估、学习过程、计划与结果。量表采用利克特五分制．1=一点也不像我；2=基本不像我；3一有点像我；4基本像我；5=很像我。量表的可靠性分析表明该量表可靠性系数为0．8886大于可靠性系数0．85，表明该量表可靠性强。二是学生英语水平测试成绩。我们在训练结束采用了6月进行的大学英语四级考试试卷对学生的英语学习水平进行了测试。采用已考过的四级测试卷主要是因为其信度和效度可靠，同时也是为了测试的公准性。

三、实验研究结果。

经过对回收的60份有效问卷进行了统计了解到，经过培训，几乎所有学生都认为对自己的独立学习有帮助，“帮助很大”占了56%，100%能学会应用网络资源进行学习．90%学会了有计划的学习，85%能选择自己适合的学习内容，85%学会了评价自己学习。82%对英语学习充满信心，学生自己认为应该对学习负责占了96%，学生的自主学习能力大大加强。同时笔者就培训前后英语自主学习水平及学习成绩进行了比较，差异显著。

表2是研究对象培训前后对自主学习水平比较，表3是研究对象培训前后学习成绩比较。

从表2可以看出，我们可以看到实验班和对照班的自主学习水平的前测平均分分别为179．6333和182．5333．标准差分别为21．46068和20．50478，两班之间的自主学习水平差异不明显，对照班比实验班稍微好些。在后测中，实验班和对照班的自主学习水平平均分为210．3667和183．7000，标准差分别为l1．09567和23．45161，差异明显。实验班从前测的179．6338上升到后测的210．3667，提高明显，而对照班从前测的182．5333上升到后测的183．7000，提高不明显。独立样本t测试显示。试验后实验班和对照班之间的自主学习水平差异显著(p=0．0000．05)。

统计表明实验班的平均分为74．5678，标准差为8．75468；对照班的平均分62．4333，标准差为10．23576。实验班的最低分为55．00，而对照班的最低分为43．00；实验班的最高分为92．00，对照班的最高分为83．00。采用了spss进行了独立样本t检测显示，实验班和对照班的实验后的成绩差异明显(p=0．0000．05)。

四、对结果的讨论。

从上面的结果可以看出．使用基于传统课堂策略教学与网络自主学习相结合的自主学习教学模式能有效的提高学生英语自主学习水平和英语成绩。其原因如下：

(一)提供了丰富的知识资源。

该模式为教师和学生提供了丰富的知识资源。它大大拓宽了教材内容，使英语语言教学手段更加丰富、多样化，使教学更生动、有趣，为整个教学过程注入了新的活力。同时，传统策略教学和网络教学给了学生很大的学习空间，只要在能连接到网络的地方。学生都可以用自己的方式去选择自己感兴趣的内容，可以在任何时间自由灵活地浏览到不同的相关主题，从而达到听、说、读、写、译的综合运用语言的能力。

(二)扩大了学生自主学习的空间。

在传统的教学模式中，因教学信息承载手段的局限，难以适应不同个体学生的发展需求。而该模式彻底改变了教师灌输式的教学模式，扩大了学习者的自主学习空间，从而达到真正意义上的“因材施教”。

(三)培养了学生综合运用语言能力。

由于传统教学模式是以教师为中心，其精力及灵活性较计算机都有很大差别，所以只能把教学步骤严格地划分为精读、泛读、口语及听力教学，其中阅读占了很大比例，这样学生就无暇训练其他的相关技能。但基于传统策略课堂教学与网络自主学习相结合的教学模式充分认识到了这一点，它在学习系统中综合了多种技能，不仅提高了学生的学习兴趣，而且提高了学生的学习能力，使学生的绽合运用语言能力进一步提高。

(四)培养了学生自我反思的能力。

在该模式的教学中，应用“学习档案”有效的促进了学生对自己学习的反思。在该模式中，教师指导学生进行自我评估意义重大。这不仅可以让学生随时掌握自己的学习水平和进展情况，有的放矢，学有目标，同时学生能很好的监控自己的学习过程，发现自己的长处与短处。进而又能有效的计划自己的学习，做学习的主人，对自己的学习负责。

我国传统文化论文篇六

由于在每项体育运动中，运动员需要补充的微量元素也有所不同，因此在选择茶水时最好选择自己喜欢的茶叶品种，在茶香之中，品味一杯茶水，可以让饮茶与体育运动完美融合，既有利于宣传我国的茶文化，又可以让我国的茶文化更好地被继承和弘扬。有些体育教学已经将茶文化作为课堂的教学内容，人们在运动的同时，喝上一杯茶水，可以有利于运动员的发挥。运动员在休闲之余了解冲茶、品茶、鉴别茶水的方法，可以丰富业余生活，让心灵得到寄托。茶水喝得越多，身体机能提高的越明显。长时间饮茶的人拥有特殊的气质和心境，因此，茶水带给人的不仅仅是身体的健康，还有精神的升华。

3.1音乐、茶文化和体育运动的结合。

音乐有多种演奏风格和演奏形式，人们在喝茶的同时，播放不同的背景音乐，可以让饮茶环境变得更加优雅惬意。音乐能够带给人一种全新的精神享受与情感体验，随着人们对精神世界的领悟和追求，不同的音乐内容，可以帮助人们对生活更加憧憬和向往。在进行体育运动时，播放激扬高亢的音乐，可以让运动员调动全身的运动细胞，有利于运动员获得更好的成绩。音乐可以让人有效的转移注意力，运动员通过听取不同的音乐，可以分散由于长时间运动而造成的身体疲劳。随着西方国度不同音乐演奏形式的引入，古典派、浪漫派、印象派等多种音乐形式，与中国传统的民族音乐演奏风格相融合，让运动员可以对音乐和茶文化有更深层次的了解。音乐注重对人体精神的滋补，因此在背景音乐的选取上，要能够更好的展现茶文化的真谛，才能让音乐运动员的要求相一致。运动员需要对不同的音乐有一定的鉴赏能力，在进行音乐的选取过程中，需要时刻保持理性。由于现代音乐有不同的风格和类型，因此运动员不可以盲目或在懵懂的状态下进行音乐的选取，这样既无法保证体会音乐的强大魅力，也失去了了解茶文化的意义。体育运动音乐的选取，需要保证音乐的内容和演奏风格符合运动员的运动形式，让音乐与人的思想良好的融合，才能促使运动员更好的感受音乐在体育运动中所具有的价值。

3.2茶水对体育运动者的功效。

茶水具有一定的抗衰老功效，能够有效的清理肠道，促进肠道中营养元素的吸收，在运动之后能够及时的补充远动员体内的各种微量元素和矿物质元素，达到有效增长有益菌，消灭有害菌的作用。经过长期的实验表明，茶叶中所含有的微量元素能够有效地降低脂肪含量，达到减肥的目的。茶水还具有一定的抗菌消炎作用，能够有效的缓解人体工作和运动产生的疲劳，经常饮用茶，还具有一定的抗癌功效，由此可见，茶对人体的身体健康十分有益，通过饮用不同品种的茶水，可以起到抗血脂、抗血压等众多益处。长期吸烟、饮酒的人喝上一杯茶水，可以带走由于吸烟、饮酒对身体造成的伤害。红茶具有很好的利尿功效，运动员经过长时间的运动，需要补充大量的水分，饮用红茶可以促进身体水循环系统正常运作，也可以保证有效排除运动所产生的毒素，促使运动员拥有良好的体魄。许多人在生活和工作中会有大量的压力，通过运动的方式可以有效的缓解压力的产生，在运动之余喝上一杯茉莉茶，可以提神醒脑、舒缓紧张，茉莉茶还有一定的降火排毒功效，能够良好地调节体内的火气。但是切记，长时间或者剧烈运动以后不应该立即喝浓茶，因为运动之后心脏的负担会加重，茶水中含有少量的咖啡碱，在喝浓茶以后会增加心脏的负担，促使人身体的整体机能下降，因此喝茶的最佳时间是在运动完休息一会儿以后，这样既能保证对身体能量进行补充，也能让茶水发挥更大的作用。

结束语。

茶文化与体育文化的整合，能够丰富和完善我国体育教学的内容和形式，也能有效激发学生的体育学习兴趣，传承和发展中国传统文化，这是我国高校体育发展的需求，也是茶文化传承与发展的需求，本文对此进行了具体分析，希望通过本文的分析，能够对我国高校体育教学以及茶文化发展进一份绵薄之力。

参考文献。

我国传统文化论文篇七

在政治学的研究中，政治文化与政治制度的互动模式是一个重要的研究方向。一方面政治文化对政治制度的构建和发展起着至关重要的作用;另一方面政治制度的变迁发展又会形塑一国或一地区的政治文化形态，使政治文化与政治制度在整个社会系统中能互相适应，平衡发展，从而实现社会系统的良序稳定发展。文章主要以政治文化与政治制度的互动模式为逻辑起点来探析我国传统政治文化与协商民主制度的互动关系。首先厘清政治文化及协商民主制度的概念以及协商民主制度与我国传统政治文化的契合点，然后重点论述了我国传统政治文化与协商民主制度的互动关系，使我国传统政治文化能成为协商民主制度在我国良性发展的有益土壤。

1政治文化与协商民主制度。

1.1政治文化。

“政治文化”一词最早由阿尔蒙德引入政治学研究领域。1956年阿尔蒙德在《政治学杂志》上发表了《比较政治哲学》一文，首次提出了“政治文化”这一概念。他认为，政治文化是一个民族在特定时期流行的一套政治态度、信仰和感情，由本民族的历史和当代社会、经济、政治活动进程所促成。

对于政治文化内涵的界定，学者们的理解各有不同，通过对不同内涵界定的理解分析之后，可以将政治文化概括为：政治文化是一种以一国或地区的各阶层、社会组织及个人为政治活动主体，以特定的生产关系、社会关系及历史文化传统为影响因素，以一定的政治心理倾向、政治价值观念和政治思想意识为主要内容的文化。其政治心理倾向主要指人们对社会政治生活中的政治现象所表现出的政治情感、政治认知、政治动机等一系列复杂的心理反应活动。政治价值观念主要指政治活动主体对政治体系及行为的选择、判断标准，包括政治信念、政治态度、政治道德等内容。政治思想意识是政治文化的核心内容，是由一系列政治主张、政治理想和政治目的构成。

关于政治文化的类型，阿尔蒙德和维巴在《公民文化——5个国家政治态度和民主制》一书中将其分为村落地域型、臣民依附型和积极参与型三种典型类型。村落地域型政治文化的特征是人们的公民权意识普遍缺乏，既无意愿也无能力进行政治参与。臣民依附型政治文化的典型特征是人们的政治参与比较消极，易于服从权威。积极参与型政治文化是指公民对政治有密切的关注并有广泛的参与意愿和认知。

1.2协商民主制度。

协商民主强调在多元社会现实的背景下，普通公民广泛参与，就决策和立法达成共识，核心要素是协商与共识，实质是为广大公民参与公共政治和社会治理提供广阔渠道和制度平台。近几年，协商民主在我国已经成为了一项政治制度，为社会主义民主实践形式的创新发展发挥了重要作用。

协商民主的基本概念可以从以下几方面来理解：一是协商主体的平等性。参与协商的主体具有不同的需求和偏好，但都平等地享有获取所需信息以及充分自由地表达自己利益诉求的权利。二是协商内容的广泛性。协商主体可以就广泛的社会问题进行协商讨论。三是协商程序的合法性。协商的过程不仅要公开透明，保证民众能充分参与讨论，且必须要有合法合理的协商程序。四是协商目标的共赢性。协商最终是使不同参与者的不同利益诉求在讨论的过程中通过说服、妥协等达成共识，从而使政策法律顺利实施，以实现善治。

在我国古代封建社会中央集权制的影响下，我国传统政治文化的类型主要是臣民依附型和村落地域型。这种政治文化类型下，民众往往服从权威的支配，政治参与意识淡薄甚至没有政治参与的能力。这无疑对于我国协商民主的发展有一定的阻碍，因此在协商民主制度的发展和完善的过程中需要积极推动我国传统的政治文化向参与型政治文化转变，为协商民主发展创造更好的政治文化环境。

我国传统文化论文篇八

中国的许多传统文化都蕴含在绘画里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和谐、内敛。这些传统文化都可以在绘画上得以充分的体现。中国的传统则是讲究平和的，如放风筝、太极等，讲究的是自我完善的过程，是一种内在的修行。中国传统文化在绘画中表现出来，是一种神韵，不是某种色彩可以诠释的。在中国传统文化思想中与艺术产生直接关系的是庄子的思想与禅宗思想，这在中国画及中国其他很多艺术形式中常见。在中国传统文化历史上，庄子以其深邃的哲学思想为基础，给人们展现出一个全新的精神世界领域，他的思想包含着辩证法的因素，主要思想是“大道无为”，以天人合一、清静无为为宗旨，他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生。庄子的人生观是最为通达，束缚最少，同时也是最为接近艺术理想状态的人生境界。中国艺术中的“气韵生动”恰恰体现了庄子“通天下一气耳”中所说的气的精神世界，同时也是中国艺术在各方面展现的“道”无所不在的艺术境界与精神世界。中国的绘画艺术是一个气韵贯通的世界，在这样的一个世界中，我们能够感受到音乐式的流动起伏和舞蹈式的回旋变化的节奏。气因道而实现了人与万物聚则有形有相，分则虚无飘渺。于是“知白守黑”、“虚实相生”便成为中国绘画艺术创作的辩证法则。在中国画的表现意境中“无画处皆成妙境”、“万物与我为一”的精神意境，无不充满了道家“道法自然”哲学思想。“老庄”学说认为，人类最高的智慧不在于站在客观事物之上去加以分别思考，只有消除物我对恃，天人合一，才会昭示出世界的本来面目。这便有了中国画家的“山性即我性，山情即我情”的深邃艺术追求。

“老庄”的哲学思想是中国艺术的重要精神支柱。“老庄”的宇宙观是混沌而神秘的，是难以琢磨的，是意像的。将中国传统的审美意象和文化价值取向融入绘画创作中，会使它成为富有本民族特色的文化因素。儒、释、道是中国传统艺术的三大精神支柱。它们共同的美学意义在于审美式的人生态度和人生境界，这种影响正可以诠释哲学与艺术间的相互渗透，归根到底在于它们原本就是不同形式的对人生意义的诠释。在中国传统文化方面，儒家、佛家、道家三种不同的宗教形式都是在中庸的思想基础上，开始其对人的自身精神世界的的探求。这种自身精神世界的探求过程出现在艺术表现形式中，从而淡化了宗教色彩，形成了一种自然艺术体现方式，一种内在的人格理想情操，一种收束心性的自我修养方式，一种恬淡清幽的审美情趣和空灵澄澈的艺术境界。随着佛学在中国广泛传播及其在思想领域获得的胜利，众多艺术家更加强调作者本身的主观作用，强调艺术作品内在的精神意境。在这种艺术追求思想的熏陶启发下，唐代“意境说”随着中国山水画的发展而步入高峰。“意境说”是最具有中国特色的美学思想，它是中国艺术和哲学在高度成熟基础上的产物，它是在不断地吸中国传统儒、释、道家各种哲学思想砂断给予艺术大量营养的情况下实现的。中国传统文化哲学思想成为中国绘画艺术最重要的理论基石。

中国艺术中的意境，其最高层次是禅境。“禅”，是在中国人学习了大乘佛法教义后，通过自身努力与实践所认知的。禅既是动中的极静，也是静中的极动，二者合一，才能直达生命的本源。当其体现在艺术境界中，飞跃的生命与静穆的观照构成了艺术的两元，这也构成“禅”的心灵状态。用佛教的语言能够详实的描绘出中国绘画意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”意境说的产生和发展，使主张“意”派的“文人画”迅猛的发展起来，在宋元时期，成为了中国绘画艺术的主流。经过中国传统文化哲学的感染，中国绘画艺术哲学的有了一个极大的转变――即由繁变简，反璞归真，从而更加强调作品的空灵意境。由具体事物的写实变为抽象的哲学意境的展现。老庄主张“五色令盲”，“无色而色始全”的色彩观成为文人画家们对中国绘画的最好的表达，黑色成了斑斓色彩之后的平淡。追求墨色高度表现力对后世产生了深远的影响。从唐代王维把李思训的金碧山水技法改变为水墨画技法开始，水墨技法的地位得到的提升。在精神层面上是为达意的需要。中国山水画以水墨为重要核心，这正是在以“老庄”、“禅”的哲学思想为内在基础，以自然的审美观念把作者的深层艺术哲学思想通过作品得以表现。中国传统文化美学思想展示出审美活动的另一种无拘无束、自由自在的深层意境。

作为一种文化，在中国流传，其对绘画艺术影响的更大一面，是它的哲学、艺术和审美。正如有位学者所概括的那样：“中国哲学的趋向和顶峰不是宗教，而是美学。中国哲学思想的形成不是从认识到宗教，而是由它们到审美，达到审美式的人生态度和人生境界。”当然，画家要创造出来好的绘画作品，更要有好的技艺与适当的媒介完美的结合，才能准确地在作品中表达内心的情感。

我国传统文化论文篇九

源远流长的古文明需要我们传递，五千年的中华文化等待我们传承，让我们扬起梦想的风帆，实现自己的人生价值，做一个时代文明人。以下是本站小编为大家整理的传统文化的议论文，欢迎大家参考阅读。

中华文化博大精神，若要在礼仪，文言文，科技等中分个孰轻孰重，我会毫不有的选择文言文。我为何出此言呢?其实中华五千年的历史，是千千万万炎黄子孙度大自然的探索，每一个惊人的成就的背后隐藏着无数的失败，甚至出现了血的教训：在这时为了延续种族，传承是重中之重!

以口述而代代相传?不失为一种可行的办法，但总会出现记忆的偏差，导致知识的不完整。所以人们学会了记录，文言文是一种书面语言，她主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语，是现代汉语的源头。在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。

文言文的出现，让许多千古名篇涌现。引人遐思的《桃花源记》，余味无穷的《湖心亭看雪》，磅礴大气的《望岳》。即使在新文化运动时遭到了排斥，即使现在她已经不是常用语，即使她较于我来说是那么晦涩难懂，都无法掩盖它的光芒。语言文字本身是没有任何对与错之分，只有繁与简之区，亦或者说它的价值与作用取决于使用它的人。中国语言文字一家，任何一个我们都不应放弃。

如今，上天赐予我机会生长在中国，有机会接触文言文。我想要去传承，无论文言文到底有多深，无论她是否常用，即使我现在文言文的知识还十分浅薄，但我愿意我的绵薄之力去努力学习，来表达我对文言文的崇敬之情，在学习路上一步一步稳妥的走下去。

雷锋，一个响亮的名字。在中国，他家喻户晓，他的事迹温暖了一颗有一颗心，感动了一代又一代人。这凭借的就是他做好事不留名的精神。

雷锋精神，是以雷锋的名字命名的、以雷锋的精神为基本内涵的、在实践中不断丰富和发展着的革命精神，其实质和核心是全心全意为人民服务，为了人民的事业无私奉献，他已经成为了现代乐于助人任的标志。

雷锋的模范事迹和高尚思想在中国产生巨大影响。雷锋有句。

名言。

：“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。”这是雷锋崇高的愿望。在他短暂的一生中，他无时无刻不实践着自己的理想。

生活在现代化生活中的我们更需要雷锋精神来引领我们前进，雷锋，这个名字，在我们的心中闪烁着不灭的光辉。他把自己旺盛的青春全部献给了党，献给了国家，献给了人民，他高尚的理想、信念、道德、情操，必将在我们青少年一代身上传承，并不断发扬光大，他那不可磨灭的形象，将永远活在我们的心中，人们将永远记住它，他为中华留下一段不朽的诗篇。

现代社会不可否认有一些现象不尽人意，例如三聚氰胺危害人类健康，一些不法商家出售不合格的产品，以及一些个人不文明现象。但无论是作为学生，还是作为公民，我们更需要看到生活中美好的一面，以前有雷锋激励人们做好事，助人为乐，拾金不昧。现代社会也有这样的好人，汶川地震，一名名伟大的教师，牺牲自己，护住学生;一名名救护员竭尽全力救助伤员。

从最美教师张丽莉，拼命推开学生，自己却被卷入车底，造成双腿截肢，到最美司机吴斌，在生命的最后几十秒他缓缓换挡、减速、停车、拉手刹，告诉大家安全下车，然后他倒下了。他用自己生命挽救了34位旅客的生命。一件件感人肺腑的事迹，一个个令人肃然起敬的英雄，一次次使人潸然泪下的壮举无不诉说着这样一个事实——我们有榜样，我们不缺活雷锋!

每年都有感动中国的人物，今年的有。

胡忠谢晓军夫妇：他们带上年幼的孩子，是为了更多的孩子。他们放下苍老的父母，是为了成为最好的父母。不是绝情，是极致的深情;不是冲动，是不悔的抉择。他们是高原上的并蒂雪莲。

吴菊萍：危险裹挟生命，呼啸而出，母性的天平容不得刹那摇摆，她挺身而出，接住生命，拖住了“幼吾幼以及人之幼”的传统美德。她并不比我们高大，但那一刻，已经让我们仰望。

他们就是我们的榜样，他们就是现代的雷锋，他们就是我们应该高举的旗帜，他们的精神会引领我们前进。我们应该传承华夏文化，发扬雷锋精神。

历史的长河记载了中华民族的曲曲折折，回首新中国五十七年的艰难历程，中国人民在困境中追寻着黎明的曙光。面对五十七年的风雨沧桑，作为华夏子孙，我们骄傲，我们自豪!我们可以挺直腰杆，拍着胸脯，字正腔圆地向全世界庄严宣告：“我们中华民族是一个坚强不屈的民族，一个伟大的民族!”

在知识经济时代里，经历过百年奋战的中国又蓬勃奋飞了，她博采众长，坚持创新，勇于探索，迎接未来科学技术的挑战，神舟升天，实现了我们的飞天梦;20xx年，是我们每个中国人期待的一年，举国上下，国人一致呼喊着：“同一个世界、同一个梦想”。国家的富强让我们懂得这个世界，珍惜这个世界。善于发现生命是点点滴滴的美，才能拥有积极的心态，敏锐的思维，才能真正享受生活，在事业上有所建树。而对于一个社会，一个民族来说，人文素养更是立身、立国之本、是成功的关键。然而，人们盲目追求短期利益就势必造成了对人文素养的忽视，所以就有了在风景如画的景观大道上打赤膊，在绿化树上晾衣服，刚装的电话亭里电话不翼而飞这类尴尬现象，所以才有了打着翻新的旗号对人文景观的痛下杀手，为了发展地方经济不惜破坏当地环境的可悲局面。

我国的历史底蕴深厚，也不乏人文大师，一个国家民族素质提高了，象征一个民族的灵魂高尚;这样，我们就无愧于五千年闻名中外的历史，无愧于祖辈们打下的天下。

我们当代中学生是祖国的未来，肩负着时代的重任，今天的勤奋学习是为振兴中华，明天为创造祖国辉煌未来贡献自己的力量，同学们，让我们沉睡的心灵苏醒吧，源远流长的古文明，需要我们传递，五千年的中华文化等待我们传承，让我们扬起梦想的风帆，实现自己的人生价值，做一个时代文明人，在中国这片古老的土地上播种理想，收获希望，让这个五千年文明历史古国，日月同辉，地久天长!

我国传统文化论文篇十

我国传统文化丰富多彩！有猜灯谜、包饺子、舞狮、剪纸等等。其中，我最喜欢的是我国的书法了！因为我国的书法博大精深，渊源流长。

书法是我国的瑰宝。爸爸告诉我，历代书法家有：欧阳修、颜真卿、柳公权、赵孟頫，他们被称为书法四体。爸爸曾经带我去看过书法展览，有些写得方方正正的是楷书，有些写得龙飞凤舞的是草书。虽然有些我看不懂，但觉得很漂亮。爸爸说，我国的毛笔书法有三千多年的历史，我们要继续发扬光大。所以我有空就向爸爸学习写毛笔字。我体会到一个小小的点，看起来简单，写起来却很难。要是握笔的姿势、用笔的力度不对，字都写不好的。看来写毛笔字也是一门学问。

我为博大精深的我国文化而骄傲，为我国古老的书法艺术而自豪。我爱我国的书法！

我国传统文化论文篇十一

清华大学校长顾秉林在主持欢迎亲民党宋楚瑜先生到校发表演讲仪式上，以诗赠送宋楚瑜先生，却在读诗时，在“侉”字上卡了壳，引起了人们的激烈讨论，在我看来，我觉得这是一种不负责的行为，还体现了现代人对中国传统文化的不重视。

顾校长既然已经知道会有欢迎仪式，就连赞诗都已经准备好了，可他却没有做好充分的准备，在如此重要的仪式上卡了壳，这是一种不尊重、不负责的行为。原本只要查字典就可以避免的这种低级错误，可他却在这种场合上“尴尬”了一把，引了一些不必要的麻烦。

细细想来，这件事不同时也表现了现代人对中国传统文化上的不重视吗?汉字是迄今为止连续使用最长的主要文字，也是上古时期各大文字体系唯一传承至今的文字，而我国是以汉字为主的官方文字，可见其重要性。可现在人们却对其越来越忽视，连清华顾校长都读错了字，或许有人会说这是一个生僻字，还是篆体，就算不知道也正常。对啊!现在人早就习惯了使用一些简单的字词，早已经把当初的文化抛之脑后了。

在此，我们应该反思下，也许是科技发展，现代人都用智能打字，而很少拿起手中的那支笔，导致字体有时都不认识或者写错的情况，而这情况不也在暗示着人们对其忽视。

上海一男子为显诚意手写求职信，不料其投递的公司发现信中有错字数个后，拒绝录取了他。这一件小事在网上走红，引起了人们的关注。在如今社会，因科技强国，而文化就因此容易被人所轻视，人文精神随之慢慢消失。

由此可见，顾校长读错的那个“侉”字，不应该只引起人们关注，更应该敲响人们心里的警钟!这在提醒着被人们所忽略的中国传统文化正在日益消怠。科技以“理”为重，文化以“文”为重，我们不该重理轻文，我国有优秀传统文化，我们更应该对其继承以及发扬光大。

在高速发展的现代，顾校长这一类的尴尬事件，应该引起人们的重视文化教育，注重国家的软实力发展，望社会进行反思，进而对其改进。

以一字引起的重视，以科技强国，以文化兴国，两者都不可或缺，相辅相成，建设更完美的社会主义国家。

我国传统文化论文篇十二

说起我国传统文化那可是数不胜数，而让我记忆深刻的就是这春节了。

春节是我国人民最隆重的传统节日，是象征团结、兴旺，对未来寄托新的希望的佳节，如何庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。其中有一个风俗习惯就是吃饺子。吃饺子之前当然要包饺子啊。我为了能吃上美味的饺子，便自己动上手。

想吃饺子就要包饺子，这饺子可不是很容易做的。包饺子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了进去。刚开始水倒少了，揉出来的面拿起来向下掉面渣。又加了点水之后，面又都粘在我手上。哎，水总是加的不合适，光和面就这么难，等到吃上饺子要等到什么时候啊！又加了一点干的面粉，面总算弄好了。可是一听妈妈说面还要放半个小时，真等的我不耐烦了。面好了我等不及的冲到面旁边，拿出一小块面学着妈妈以前包饺子的动作把面揉成一个细长条。结果揉的一节粗一节细的还好揉了好长时间终于揉好了。我突然想：既然饺子作为我国传统文化流传了下来，饺子就一定很美味，但是肯定有一定的制作难度。为了吃上美味的饺子努力！接下来开始把面切成小块，再继续擀皮。擀皮是最难的事了，也是重中之重。如果皮薄了饺子容易破，如果皮厚了饺子馅熟了皮没熟。我把一小块一小块的面按成了可爱的小柿饼大小，便准备擀皮了。我一手拿着小饼，一手拿着擀面杖擀饺子皮。哎，像妈妈那样擀皮好难啊，我实在学不会最后我就像擀大饼一样擀了饺子皮。虽然方法笨拙但是效果还是不错。该包饺子了，妈妈给我做了我最爱吃的猪肉大葱馅。我拿起擀好的皮在妈妈的旁边学着包饺子。包出一个饺子之后突然觉得包饺子不是那么困难。终于包好了开始煮了，我在锅的旁边盼着饺子煮熟。看着饺子在过的翻腾如同一条条白色的鱼在欢乐的游戏。饺子煮熟了！嘴里吃着饺子心里说不出的开心。霎时，我觉得我离我国的传统文化也近了一步。

我国传统文化论文篇十三

中华文化源远流长。它不仅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明，好的文化遗产也是流传了下来，戏曲无疑是其中最为引人注目的瑰宝。

弹指中华文化的历史成就许多人便会想到四大发明——指南针，火药，造纸术，印刷术，的确这些给当时的世界带来了深刻影响，可以说是极大的促进了世界的发展。

而中华文化不单单只有四大发明，各种传统优秀文化交相辉映。这些绚丽的文化经过几千年的发展，已经变得丰富多彩，融入我们生活之中，而在众多的传统文化中无疑是能够很好的体现中华民族传统精神和特色的一项文化。

戏曲是中国传统戏剧的艺术形式，似包含文学音乐舞蹈美术，武术，表演，艺术，各种因素综合而成的。它的起源历史悠久，早在原始的社会歌舞已有萌芽，在漫长发展的过程中才逐渐形成比较完整的戏曲艺术体系。

正是因为戏曲从古代便逐渐发展到如今，经过不断地传播和各区域各民族文化相结合，戏曲俨然成为了一个庞大的整体。据网络数据统计，我国各民族地区的戏曲剧种约有360多种，比较流行著名的剧种有：京剧、川剧、昆剧、豫剧、黄梅戏等等剧种。可以说中国各地都有戏曲，老一辈的艺术家热衷于戏曲，并将这项中华璀璨文化的瑰宝发扬光大。

然而这项瑰宝也遇到了非常大的问题。现代文化的冲击，老一辈艺术家的逐渐衰老，现代文化受到了大多数年轻人的追捧，戏曲也慢慢衰落。

现代文化的发展固然是好事，但传统文化绝不能够抛弃。传统文化是根本，戏曲也是这其中最为重要的一种，更是几千年中华文化的见证。而唯有保住根基，才能让未来中华文化的发展有保证，促进中华文化的繁荣昌盛。

如今，国家也着重于传统文化的发展，越来越多的中华传统文化列入世界非物质文化遗产。中华独特的文化，正在被更多的人了解喜爱。璀璨的戏曲艺术将会在世界放出光芒。