科技的迅猛发展给我们的生活带来了诸多便利。如何用恰当的措辞写一封道歉信？请看以下总结范文，或许能够给你一些灵感和写作的启示。

王阳明全集读书心得篇一

《简爱》文中大量引用或化用《圣经》。小说女主人公简爱形象的塑造,同基督教文化有着密不可分的关系。下面是本站为大家带来的简爱读书心得全集，希望可以帮助大家。

前几天，我刚读完了一本书，书的名字叫做《简·爱》。

这本书的作者叫夏洛蒂·勃朗特，她有两个妹妹，她们都是女强人。夏洛蒂·勃朗特我对她有些了解，因为我学过一篇关于她的课文。所以，她的代表作《简·爱》我也就自然而然的知道了。

我曾经听说过《简·爱》的小部分故事，只知道简·爱和一个比她大四岁的约翰打起仗来，使自己浑身上下伤痕累累，痛苦不堪，还被里德舅妈关在红屋子里，对此，我一直以为简·爱是一个自不量力的人。

然而当我翻开这本书的时候，我才知道，原来简·爱是那么不平凡的一个人，她是一个坚强、善良、勇敢、具有吸引力的小女孩。

刚开始看简·爱时，才发现，原来简·爱是一个弱小的女孩，她常常受到别人的欺负。但是，她被自己的舅妈的儿子欺负的时候，自己的舅妈却总是睁一只眼闭一只眼，但经过自己的反抗，小简·爱终于可以离开自己的舅妈，离开别人的欺负，来到了劳渥德。

令小简·爱意想不到的是，自己的舅妈居然告诉劳渥德的牧师，说她是一个小骗子，是一个坏孩子。简·爱虽然小，但她知道尊严，她虽然知道自己蒙受了不白之冤，但是她知道自己的力量小，根本就不能抵抗，但是我知道，她心中有一团怒火正燃烧起来，跟加强了她要永远离开里德舅妈的意念。

在劳渥德的时间里，或许简·爱她觉得很苦，但值得佩服的是，简·爱失去了自己最好的朋友——海伦以后，我发现她变的更坚强了，也让我对她有些刮目相看。

桑菲尔德府不仅遇到了天真活泼的小阿黛勒，也使她找到了自己的爱情，虽然在寻求爱情的这段时间中有酸，有甜，有苦，有辣，但她终于熬过来了，并和她的爱人幸福地生活下去。

书的末尾就是这样，这是人人都想得到的结果，也是夏洛蒂·勃朗特的结果。书中的简·爱虽然不美，但是她淳朴、善良、坚强，最终赢得自己的爱情，这不就是她真正的美吗。

在文学史上，有许多的经典名着将要永不垂朽，但《简爱》这样深深的进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不多。

19世纪英国文坛“勃朗特三姐妹”之一的夏洛蒂·勃朗特，以19世纪早期英国偏远乡村为背景，用女主人公简·爱的视角以自叙方式讲述了一个受尽摧毁、凌辱的孤儿，如何在犹如儿童的人间地狱的孤儿院顽强地生存下去，成为一个独立、坚强、自尊、自信的女性的成长故事。

简·爱是个孤儿，从小寄养在舅母家中，受尽百般欺凌。后来进了慈善学校洛伍德孤儿院，灵魂和肉体都经受了苦痛的折磨。也许正是这样才换回了简·爱无限的信心和坚强不屈的精神，她以顽强的意志以成绩优秀完成了学业。为了追求独立生活，她受聘在桑菲尔德庄园任家庭教师。故事的重点是身份低下的家庭教师简·爱与男主人罗切斯特之间历经磨难的爱情。这段爱情因男女主人公悬殊的社会地位和个性的差异而充满了激烈碰撞，也因两人志趣相同、真诚相爱而迸发出灿烂的火花。作者以简·爱鲜明独特的女性视角和叙事风格娓娓道来，真实而有艺术感染力。特别是简·爱的独特个性和思想，爱是一个不美的，矮小的女人，但她有顽强的自尊心。在打动身为贵族的男主人公的同时，也紧紧抓住了我们读者的心。

这段话给我的印象最深：你以为，就因为我贫穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂，也没有心吗?——你错了!我跟你一样有灵魂——也同样有一颗心!要是上帝给予我一点美貌、大量财富的话，我也会让你难以离开我，就像我现在难以离开你一样。我现在不是用习俗、常规、甚至也不是用血肉之躯跟你讲话——这是我的心灵跟你的心灵说话，就好像我们都已经离开人世，两人一同站在上帝面前，彼在写作风格上，夏洛蒂也独树一帜。她文笔简洁而传神，质朴而生动，加之第一人称的叙述语言，使得小说贴近读者，贴近现实。小说又体现了欧洲浪漫主义文学传统的特点，显示出作者丰富的想象力和诗人的气质。作者在叙述中自然地使用了梦境、幻觉、预感和象征、隐喻等手法，使小说的“自然”境界扑朔朦胧，情节扣人心弦。《简·爱》为千千万万受欺压的下层平民喊出了心声，为千百年来在男尊女卑社会里饱受欺凌的姐妹们喊出了心声，这是它至今仍然是各国的读者最喜爱阅读的小说之一的主要原因。

如果爱很遥远，不要忘了让自己很幸福。

——前言。

这是一个灵韵的情感故事，这是一段艰辛的人生追求，这是一首充满爱的幸福之歌，这是一幅用勇敢拼凑的蓝图。当我郑重地把书的最后一页合上，一股流淌着的情感泉涌心头，我静默在唇间，《简爱》。

简爱是十九世纪的英国女作家夏洛蒂·勃朗特笔下的人物。她虽相貌平平，身份低微，却拥有着热忱的生活信念和伟大的人生抱负;她虽自幼父母双亡，缺乏真挚的关爱，却坚定地扞卫自己的尊严，勇敢追求真爱;她虽历经挫折，遭受生活的愚弄，却乐观的直面人生。用心聆听了简爱的故事，我真切的感受到自己的渺小。

在我眼中，简爱闪烁着人性的光芒，她用超越个人幸福的力量的笑对生活的勇气，铺筑了一条人生之路。

闭目细数，心中萌发无限感慨。生活在现实中的人们，每天为着那么一丝的小幸福而奋斗，这是一种多么令人充实而愉悦的快乐。爱，很幸福，生活，很幸福。简爱勇敢的为了爱，追求自己的幸福，哪怕总是和幸福擦肩而过，但对自由幸福的渴念却是让人敬佩的。和简爱比起来，我真的觉得自己如草芥一般渺小。我生活在一个比简爱生活的幸福百倍的年代，拥有着简爱无法触及的快乐。我亦平凡，但平淡中也包含着许多苦乐。偶尔会苦闷，为了一点的不如意让自己不快乐很久，难免遇到挫折，为了一点看不开而压抑难释放的情绪。如果爱很遥远，不要忘了让自己很幸福。简爱给了我很大的启迪，不论在学习上还是生活中都让我走得更加坚挺。

简单的生活，充满奇迹的爱。但愿……。

王阳明全集读书心得篇二

前段时间我因为看《明朝那些事儿》这本书后迷上了明朝的历史，最近我又买了一本关于明朝重要人物---王守仁的书《神奇的圣人王阳明》。

王守仁是明朝最杰出的政治家，军事家和哲学家，也是中国历史上仅有的两个立德，立功，立言三不朽的圣人之一，他可以与孔子相提并论。

故事从大元末年刘伯温平海盗不成开始，再到王纲被迫出山，他的儿子王彦达生了王与准，王与准后面是王杰，接着王伦，王华……每个人都是非凡了得，到了王守仁，这个最最杰出的人出生了。

王守仁有和他的祖辈一样有着天生的文学基因，到了他这一辈这一优势已经是发展的相当成熟了。从小他就会用聪明的猫头鹰“占卜”术从后妈那里夺回权益，之后竟然打通三大终极问题从而进入圣贤思维。阳明先生可将百年之后的运筹学述廉运用，也可以把别人需要两个月干完的工程5天完成。

现在再来看王阳明的“知行合一”，你会发现与苏格拉底的“致良知”是样的道理，只是说法不同。可见，阳明先生在那个时代的理念是多么的高深和现代。所以后来历史上的各路名人，明朝的张居正，清朝的曾国藩，现代的孙中山，蔡元培，再到蒋经国，毛泽东，梁启超等都视他为偶像。因为他的理论和处事观点不会因为时间的变迁而过时。甚至在浮躁的现代社会中，他也是最后的一剂心灵解药。

王阳明全集读书心得篇三

王阳明，字仲弘，明代著名的思想家、教育家和军事家，其思想影响深远，对后来的教育和哲学发展产生了巨大的影响。《王阳明大传》是该时代的一部著名传记，而阅读这本传记也让我受益匪浅，深刻认识到王阳明思想的独特之处。以下是我对《王阳明大传》的一些体会和心得。

首先，王阳明强调心性的重要性。王阳明认为，人的心性是天生的本能，是思考和判断的源泉，也是每个人追求真理和修行的根本。他强调要以心性为主，去探索世界的真理和价值。在《王阳明大传》中，通过描述王阳明对心性的反思和追求，我深刻认识到了内心的力量。在现实生活中，我们经常受环境和他人的影响，容易迷失自我。但是，只有通过深入了解自己的内心，才能找到真正的方向和价值观。

其次，王阳明倡导实践与行动的重要性。在《王阳明大传》中，王阳明提出了“知行合一”的理念，强调知识和行动的紧密联系。他认为，只有将所学知识转化为实际行动，才能真正地领悟和体验其中的真理。这使我意识到，读书只是为了获得知识，而将知识付诸实践才是真正意义上的学习和成长。只有通过实践，才能将知识转化为实际能力，并真正改变自己和社会。

再次，王阳明注重个人的责任和担当。他认为，每个人都应当承担起自己的责任，积极地参与社会事务，并为他人谋福利。在《王阳明大传》中，王阳明的行为和言论无不展示出他对社会的忧患意识和对人民的深爱。这让我深刻领悟到作为一个有思想的人，我们不能只关注自己的利益，还要为他人的幸福和整个社会的进步负责。只有通过个人的努力和奉献，才能推动社会的发展和人类的进步。

此外，王阳明提倡追求真善美的人生境界。他认为，人生应当追求高尚的道德品质和善良的行为准则。思想的纯洁和美好的行为是追求真理和实现自我价值的关键。通过阅读《王阳明大传》，我深深地感受到了高尚道德的力量和智慧的魅力。在现代社会，面对种种诱惑和考验，我们需要在道德准则的指引下，做出正确的选择，追求真善美的人生境界。

最后，王阳明倡导和谐共处与和平发展。他主张君主与臣民、父母与子女、夫妻之间都应该建立和谐的关系，推动社会的稳定与进步。他以身作则，以德服人，力图实现社会的和谐与进步。通过阅读王阳明的故事，我认识到只有通过相互合作与包容，我们才能实现和谐与进步，共建美好的社会。

总而言之，读完《王阳明大传》后，我对王阳明的思想有了更深刻的认识。他关注人的心性，注重实践和行动，倡导个人的责任和担当，追求真善美的人生境界，提倡和谐共处与和平发展。这些思想让我深感启发和鼓舞，让我更加坚定了追求真理与实现自我价值的信念和决心。我也会将这些思想转化为实际行动，改变自己，影响他人，为构建和谐与进步的社会做出自己的贡献。

王阳明全集读书心得篇四

相信大家都读过杨红樱阿姨写的书吧。《笑猫日记》正是杨红樱阿姨的作品。

《笑猫日记》这一册书的主人公有：笑猫、虎皮猫、老老鼠、万年龟、地包天、马小跳、杜真子、唐飞、张达、毛超、胖头、二丫、三宝。

这册书告诉我们，朋友间的友谊是最珍贵的。比如说笑猫和老老鼠，虽然它们是天敌，但是它们之间的那种说不清的关系使它们成为了好朋友，使它们可以为对方上刀山、下油锅。

这册书还告诉我们，世界上是有奇迹的。比如说笑猫和虎皮猫，虽然虎皮猫耳朵聋了，但是笑猫会为它冒生命危险去蓝山去取兔耳朵草。虽然后来兔耳朵草被一群贪吃的兔子吃掉了。但是笑猫整天陪着虎皮猫，跟它讲它们以前的事，虽然虎皮猫听不见。但最后奇迹出现了，虎皮猫的耳朵好了!

在生活中，如果我们有这样的朋友，那么我们的生活会变得更加美好!

名师点评：小作者先介绍了《笑猫日记》的作者、主要人物等基本常识，文中重点介绍了“友谊”这个主题，小作者叙述了笑猫和老老鼠、笑猫和虎皮猫之间的友谊故事，用具体的例子来说明友谊的珍贵，也说明了友谊的伟大力量，能创造出奇迹。

文章的条理清晰，主次分明，内容也选得不错。小作者的文字功底也不错，写得挺好的。文章的结尾要是再加一些小作者阅读完《笑猫日记》之后自己的感想，文章会更加吸引人。

自从我读了《笑猫日记》中的一册《能闻出孩子味儿的乌龟》后，就深深爱上了这本书。它是第一本让我最痴迷不忘的书，犹如我的"心情宝典"。

这本书以生动幽默的形式讲了：笑猫的山洞来了一只能闻出孩子味的乌龟，它说：生活在有孩子味的地方，心不会变老。之后走向马小跳的家，笑猫终于明白了孩子味的意义，但家长往往以爱的名义，去做伤害孩子的事。

读后，我觉得杨红樱阿姨能真正理解小孩的心思，才能把马小跳的童真表现的淋漓尽致。是啊，孩子就像果子，打乱了生长次序就会使果子早熟，早熟的果子不甜美也不丰满，很快腐烂。乌龟说的话的确一针见血呀!我也觉得杜真子的妈妈是良心用苦，可用的方法不对，带给孩子往往最多的是压力。但孩子太放纵又不行，可见家长多么的辛苦呀!

总而言之，我们做子女的也要体谅父母的辛苦，必竟是父母一手托大的呀!

王阳明全集读书心得篇五

记得以前在看《明朝那些事儿》时，当年明月对王守仁推崇备至，花了很多的笔墨写了阳明心学的发展过程，尤其是对知行合一的哲学理念做了传奇式的描写。使我对这位心学的创立者充满了景仰之情。但对他的了解一直也停留于当时那短短的两个章节，一直无缘对心学继续进一步的学习。

这次有缘拿到了度阴山所著的《知行合一王阳明2》，认真通读了一遍，才真正的比较全面的了解了这个中国古代杰出的哲学家的心路历程。使我这个门外女子一下子被吸引到了心学的思想核心，体悟了人生境界的重要意义。在现实生活和社会实践中，凡是要取得成功必须具备二个先决条件。一是确立正确的目标，二是找到正确的路径，二者缺一不可。

只有先确立了正确的人生目标，才能实现人生真正的价值。王阳明从小就没有立志走科举仕途的目标，而是立志要成为圣贤之人，这在当时引起了老师的不解，但他矢志不移，通过不断的实践加学习，终成一代圣贤。他从格物致知引伸到认识本体，认识客观的“天理”，再把它转换为律己的修养目标,直接追求一种人生意境。这种意境使人能够“心有所主”，王阳明就是一个能坚持自己的观念，不怕困难，坚韧不拔的人。他能在人生实践中对各种境遇、事物都运用自如，应对合“理”。这一切都因为他树立了正确的人生目标。

实际上王阳明的哲学命题,从“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所讲的,就是心之“体用”,即“良知”的境界与“致良知”修养的圆融契合。其中，确立正确的目标看起来似乎相对容易，这就是“格物”之功“只在身心上做”,这样,圣人才为“人人可到”,使人人“自有担当”。因此,在为学方法及学说体系上,与朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,识认客观的“天理”,再把它转换为律己的修养目标,而是直接追求一种人生意境。这种意境使人能够“心有所主”,并在人生实践中对各种境遇、事物,都能运用自如,应对合“理”。实际上王阳明的哲学命题,从“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所讲的,就是心之“体用”,即“良知”的境界与“致良知”修养的圆融契合。

王阳明，名守仁，字伯安。由其开创的阳明心学无论是在在哲学还是道德伦理体系的历史进程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理学之后三百余年，真正能与其学说相抗衡者，也正是阳明心学。阳明心学可以看做是一种建立在陆九渊心学的基础上，同时批判朱子理学，具有他们那个时代内容和精神的新型的一种道德哲学体系。这种新型的道德哲学将良知之心上升到哲学本体的高度，简化道德理性与道德感情之间错综复杂的互动关系，以‘心即理’为前提，以‘致良知’为目标，通过‘知行合一’动机论来解决传统儒家道德理性与道德实践互相脱节的问题，其学说的现实意旨在于实现‘破心中贼’的道德净化目的与政治教化目标。那么，在阳明的心学之中我们就必须把握三个重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。

王阳明主张‘心即理',这里的心指的并不是物质性的心，而是一种精神上的’灵明‘,具体表现为人的认知能力、道德精神和道德本性。也就是说阳明心学中的’心‘至少有三个层面的含义：第一是感觉与认知之心;第二是人与物都共同具有的一种怜悯之情;第三是人本然具有的道德良知，是一种判断是非的道德理性。这里引用一段话来更简单的了解王阳明的心外无物。

这里王阳明所说的心既是一种我们感知外物的能力，也是我们与万物共有的怜悯之情，当我们去感知这朵花的时候这朵花才对我们而言具有了意义，由此也可见王阳明强调了人对于外物对于社会的一种价值，与西方著名的哲学命题’人是万物的尺度‘有异曲同工之妙。

良知是指不依赖于环境、教育而先天具有的道德意识和道德情感，也是至善本体在是非知觉上的当即呈现，也是天地万物的本源，具有价值上的普遍性和绝对性，联系上面所提到的心即理中’心‘的三个方面的含义，这里的良知也可以看成是第三层关于道德理性的体现。致良知即指使良知致极致，也指依良知而行，这就与知行合一联系起来了。良知为知，致则有力行之义，致良知这一理论形式把心与理、知与行、道德修养与社会实践融合为一，是王阳明一生思想的总结。’致良知‘是王阳明心学的目标，本心是可以无善恶之分并且可以分辨善恶的，但具体的人会因为欲念而使本心染恶，那么久需要我们就要通过知行合一的方法去达到，去尽可能的还原我们的良知之心。

引王阳明的两句话来认识王阳明知行合一的方法论：

“吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物皆得其理矣。””外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”

王阳明的知行合一是基于心即理的本体论的，良知之心就是我们要追求和还原的本心，那么我们就只能向内去求得我们的良知之心，这种向内求良知的目的只能通过与向外的行来达到，知行合一是达到致良知的方法。在这里，王阳明知行合一的道德实践的观点是具有强烈的现实针对性的，在实际生活中，许多人对于伦理道德是只知而’终身不行‘,只不过是讲之以口耳，并不身体力行。而道德信条如果不能身体力行，则毫无意义。所以，阳明以’知行合一‘的命题，强调了道德信条的实践性品格。王阳明主张在道德实践之中，我们要且知且行，知行合一，而不应该仅仅停留在思想的阶段。

总而言之，我们可以用这四句话归纳总结王阳明的心学：’无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。‘心即使理，我们无需求理与外，心外无物心外无理，人的本心无善恶之分，但受欲念的纷扰染恶，所以我们要通过知行合一的方式去还原我们的良知之心。

王阳明的心学给了我很多的启发，时常回想哲人的思想，自己去不断地反思和思考，我们总会有更多的收获，从哲人的智慧之中悟出新的道理。

王阳明全集读书心得篇六

王阳明被誉为中国明代的思想家、政治家和军事家，他提出了“心即理、知行合一”的理论，对中国的哲学、教育和社会产生了深远的影响。阅读《王阳明大传》，我深受其启发，并从中获得了许多宝贵的心得体会。本文将在五个方面展开，分别是倡导内心修养、践行知行合一、提倡实践立论、注重道德修养以及追求自我完善，希望能够与读者分享我的感受和理解。

首先，王阳明强调对内心修养的重视。他认为人们应该重视内心深处的感悟和直觉，而不仅仅是依赖外界的知识和经验。在读《王阳明大传》的过程中，我深刻体验到修养内心的重要性。不管是面对挑战和压力，还是面对困境和纷扰，我们需要以平和的心态去应对。只有通过认识和控制自己的内心，才能更好地应对外界的变化和挑战。

其次，知行合一是王阳明思想的核心。他强调理论和实践的统一。在读书过程中，我深刻理解到只有将所学的知识付诸实践，才能真正获取对知识的理解和掌握。知识不仅仅是空洞的理论，更应该是我们行动和思考的指导。只有通过实践，我们才能认识到自己的不足和不完善之处，进一步完善自己，获得更深层次的体验和认识。

第三，王阳明提倡实践立论。他认为理论只有通过实践才能得到验证和升华。在读书过程中，我被王阳明的这个观点所深深触动。有时候，我们容易沉溺于纸面上的理论和概念，而忽略了实践的重要性。只有将理论与实际相结合，才能产生真正的价值和意义。通过实践检验理论，让理论在实践中不断发展和完善，这是我们获得进步和突破的关键。

第四，王阳明非常注重道德修养。他认为人的最高境界是心无挂碍，只有达到这个境界，才能真正实现个人和社会的和谐。通过阅读《王阳明大传》，我深刻认识到道德修养对于个人和社会的重要性。在我们的行为和决策中，要始终坚守道德原则，做到言行一致。只有通过不断塑造自己的道德品质，我们才能获得内在的满足和真正的幸福。

最后，阅读《王阳明大传》让我认识到自我完善的重要性。王阳明强调每个人都应该不断追求自我完善，不断提高自己的道德境界和智慧。通过不断反思和修正自己的行为，我们可以成为更好的人。同时，他也强调每个人都有责任为社会做出贡献。通过积极实践社会主义核心价值观，我们能够为社会的发展和进步做出自己的努力。

总之，阅读《王阳明大传》使我深受启发，我从中学到了许多宝贵的道理和智慧。王阳明的思想让我明白只有通过内心修养、知行合一、实践立论、道德修养和自我完善，才能真正变成一个优秀的人。感谢这本书的作者，让我以一种新的视角看待自己和世界。我将在以后的学习和生活中，始终坚守王阳明思想的理念，不断追求卓越和完善自己。

王阳明全集读书心得篇七

最近读了一本书《王阳明心学》，与这本书的结缘是办公室里一位同事在听《王阳明心学》的广播，从讲解人娓娓道来的话语中给我一种静心的深邃，于是问她是什么内容?她告诉我是《王阳明心学》，并说家里有这本书愿意拿给我看，于是她第二天就把自己刚买的还没有拆封的这本书拿给我看。

对于这种慷慨我怎能不好好读呢?对于心学的书，我刚开始的感觉是内容深奥，理论性强，看不明白，但是拿到书籍从王阳明出生讲起，文中语言浅显易懂，有些传奇的特色深深吸引了我。如，他出生时祖母梦见一群五彩祥云浩浩荡荡而来，为首的神人怀里抱着一个婴儿，降落在王家门前，把婴儿交给了他的祖母，之后王阳明便哇哇坠地。于是，给他取名王云，正因为这个名字他到五岁还不会开口说话，后来改名为“守仁”。奇妙的是，改名当天居然开口说话了，而且不鸣则起，一鸣惊人。不但日常用语对答如流，而且《四书五经》中的圣言一口气都给背了出来。

王阳明从小是一个调皮的孩子，上学时逃课。经过老爸的多次训斥和老师的多次教育后，仍然恶习不改，天天只想着玩儿。正当大人们对这个问题少年即将失去信心的时候，一件偶然的事情，彻底改变了王守仁。这件事情对我印象很深。

有一天，守仁又翘课了，在市场上瞎溜达，看见一个小孩儿在卖鸟，就凑过去问价钱，可问完价钱，掏掏口袋却不够数。守仁眼珠一转，就让那小孩儿先把鸟给他，回头再送钱过来。那小孩儿可不傻，坚持一手交钱一手交货。守仁同学顿时怒从心头起，恶向胆边生，伸手就要去抢。那小孩儿也不甘示弱，马上跟他比画。就在这时候，一个算命先生从他们身边经过，无意间瞥了王守仁一眼，忽然停住了脚步。此人精通麻衣神相，当他看到王守仁的相貌时，心里马上跳出一个念头：此子他日大贵，当建非常功名。

算命先生当即把鸟买下，送给了守仁，然后慈爱地抚摸他的脸，意味深长地说了几句话：“小朋友，记住我下面的话——日后，当你的胡须长到领口时，你就入了圣境;当胡须长至丹田，你就结了圣胎;当胡须长到丹田以下，你就结成圣果，功德圆满了。”

临走之前，算命先生又叮嘱了一句，他说：“小朋友，你一定要读书自爱，我所说的话，将来必定应验!”就是最后这句话，把守仁同学从一个问题少年彻底变成了三好学生。

每个孩子都是一颗颗幼芽，老师就是那个浇灌者，有时老师想给予他们更多的阳光雨露让他们快快成长，但太强的阳光、太多的水分也会对他们伤害，给他们适合自己的温暖，他们定会茁壮成长!

王阳明全集读书心得篇八

在各种历史学说中，王阳明的心学并没那么瞩目，但却是现实生活中应用的最广泛的一种。在他去世的五百多年中，真心实意地把他当作精神导师的伟大人物不胜枚举，曾国藩、康有为、孙中山、毛泽东都是他忠实的拥趸。15，日本人庵桂梧把心学带回日本，300多年后，日本人在王阳明心学影响下发动了举世皆惊的“明治维新”，摇身一变而成为世界强国。我很好奇，心学到底是如何的一种学说，又能给我们带来哪些启发。

在《知行合一王阳明》一书中，介绍了从王阳明生平伴随着心学的萌芽、初露头角、成熟的过程，让人更好的理解王阳明的“知行合一”。而我更关注的是王阳明的一生。在他的前半生，应该是在“龙场悟道”之前，他随性但是有想法，执着又心高气傲。他精通儒学、朱熹理学，钻研科举、道教、佛教及军事。虽然前半生毫无成就，但是也为他后来的理论成就和军事治国成就奠定了基础。在他的后半生，虽然身体状况每况愈下，但是却拖着疲惫的身体在建功立业和心学推广上取得了巨大的成就。关注他的一生，就能慢慢理解他“知行合一”、“事上练”和“心即理”。

王阳明认为，知与行是合一的。知是行的开始，行是知的成果，二者是一回事。“知行合一”实际上也是他心学“事上练”和“心即理”的延伸。

对于王阳明的“事上练”，其实他本身也是一个喜欢实践的人，从他的幼年到青年，从骑马吓退蒙古人到日日排兵布阵到为了研究道教就去深山请教高人等。他研究朱熹理学“格物致知”的时候，格竹子格到晕厥。用今天的话说，都属于在实践中检验真理。天理既然都在我心中，后来他就明白他要做的就是去实践来验证他心中的天理，而不是去外面再寻找天理，如此一来，我们就节省了大量时间，而这些时间可以用在实践中。这样，就有足够的时间去实现理想。王阳明心学和朱熹理学、陆九渊心学的一个重要区别就在这里，它也正是王阳明心学的一个闪光点。在江西剿匪时，他之前从未有过剿匪经验，但是一个明显的事实是，南赣土匪在少则数万，多则数十万的四省剿匪部队几乎奈何不了他，但在王阳明指挥的一万余部队面前却不堪一击。原因何在?靠书上学，靠听，靠问，靠静坐悟道，无论想的如何滴水不漏，都于事无补。王阳明剿匪取胜很大的原因在于他认为不要迷信自己的经验，一定要“事上练”。必须要到事上去磨炼。

对于王阳明的“心即理”，做事时无愧于人、无愧于心，这才是王阳明心学所说的真正的“存天理去人欲”，真正的“炼心”。康有为曾说，言心学者并能成事，而且是大事，这句话在王阳明身上是不言而喻的真理。所谓“天下无难事，只怕有心人”。任何一件事，只要你用心，正如王阳明所说，道理就在你心中，你用了这个道理，就必能成事。王阳明江西剿匪另一成功之道就是“用心”。他最初的目的是消灭山贼，他就“用心”研究匪患特点，然后灵活运用“诈术”消灭山贼。他后来的目的是还百姓一个太平世界，他就“用心”地设立政府据点、教化百姓，出炉《南赣乡约》。因为他的使命感告诉他，消灭土匪后拍拍屁股走人不是做事的正确态度。“用心”其实就是一种使命感，为了一个目的而进行全方位的思考。

除了“知行合一”王阳明还有很多地方给我启发。比如俗话说“拿起容易放下难”，王阳明用他的行动告诉了我们：该放手时就放手，不必计较付出多少。王阳明在辞章、道教、佛教上的付出如海洋般深沉，在这三方面的成绩几乎是他半生的心血。然而，他一旦想明白，说放就放，连个犹豫的眼神都没有。他认为只有放弃，才有日后的得到。如果你在付出的人事上得不到快乐和人生价值的答案，它就是一个包袱，甚至是五行山，只有放下它，才能轻松上路，继续你的前程。

王阳明的后半生并非为个人功成名就而拖着病躯各地剿匪、征战朱宸濠、治理地方。此时的他已经把建功立业之理想抛弃脑后，更多地是因为自己的“良知”，解救百姓的生活，同时通过讲学，使百姓获得心灵解脱。在他的弥留之际，他最后一次总结了自己的“致良知”，致良知的功夫就是简易真切，越真切就越简易，越简易就越真切。这段话无非是告诉那些人：你们在生活中只要简易地按良知去真切地为人处世，那就是圣人气象。真心实意的对待自己的父母，安分守己的工作，这是多么简易的事，你把这些简易的事真切地做明白了，每天都会感到心是充实的。我的心学也不过是让你们内心充实，没有烦恼。他抛弃了那些思辨的理论，单刀直入告诉世人，要学会王阳明心学非常简单：只要按良知的指引去真切地为人处世，并持之以恒，圣贤的境界就在眼前。“心学”给我们生活及工作中的疑虑指明了方向。

王阳明全集读书心得篇九

基于自己一向以来就对鲁迅先生的喜爱，我这次的阅读书目是《鲁迅全集》，由于时间方面的关系，我就我阅读后喜欢的篇目谈谈我自己的感想。

读先生的文章如同感受着先生平日里的言行以及为人处事，先生的博学自是不必多说的，许多杂文散文中的典故和句摘都足以看出先生学识之渊博和涉猎之广泛。

“在文艺上，他博通古今中外，但是这些学问并没把他吓住。他写古文古诗写得极好，可并不尊唐或崇汉，把自己放在某派某宗里去，以自尊自限。古体的东西他能作，新的文艺无论在理论上与实验上，他又都站在最前面;他不以对旧物的探索而阻碍对新物的创造。他对什么都有研究的趣味，而永远不被任何东西迷住心。他随时研究，随时决定。他的决定力使他无论对旧学问或新知识都敢说话。他的话，不是学究的掉书袋，而是准确的指示给人们以继续研讨的道路。”老舍先生的这段话恰如其分的概括了鲁迅先生的渊博和精深。先生敏锐的眼光和深刻的思维，作为一个笔者，无疑是独树一帜，风格迥立的。但是鲁迅先生最不同于其他学者和作家之处不仅仅仅在于他多读几本书，多明白几个独辟蹊径的典据。而是在于善于把他所明白的典据，极其精确无误的用在自己文章中思想的表述中。但是这些表述又都不脱离表达自己的思想，丝毫不会被古人以及圣人的几段词句做了自己思想的佐证，而是精巧生动的用几处典故作为比较，从而加深读者对笔者所要阐述的思想和论据清晰明朗，鲜活简单。这和我以往看过的一些通篇引经据典的“抄抄写写”是完全不同的。

但是，读鲁迅先生的文章，对我感悟最深的却实在是他闪亮的人格魅力。读着先生的文章，感觉就像看到一把智慧的利剑，锋利的解剖出当时国民的奴性和愚性，勇敢无畏的把自己至于众矢之的，不畏官吏的强权，不畏民众的愚昧，不畏所谓“文人”的人声攻击，一路用剑刃的锋芒披荆斩棘，置生命于度外。

胸怀大志、卓然不群的少年鲁迅，他怀揣着对黑暗现实的不满和追求新思想、新事物的理想，毅然决然地跨出封建宗法社会的门槛，离开家乡，到南京求学。他之所以选取上水师学堂、矿路学堂，一是因为这两所学校免交学费，解决了当时经济困难，二是这些是“新学”，有自强救国的期望。可为什么考入水师学堂后很快又改善矿路学堂呢这是由于少年鲁迅没钱求学，无奈选取了水师学堂，虽然水师学堂不要学费，但教员水平极差，根本学不到什么东西。直到鲁迅离开二十年后，江南水师学堂还有教员公然在课堂上断言:“地球有两个，一个自动，一个被动，一个叫东半球，一个叫西半球。”所以，为了求学，少年鲁迅又改善矿路学堂。

先生用他伟大的人格和敏锐的洞察力，篆写下许多警世醒世的杂文来激励和讨伐人性的懦弱和肮脏，先生用一生的时间投入到追求光明和捍卫真理的斗争之中，一刻也不曾退缩和懈怠过，不屈不挠，对自己永不满足，永不自馁。正像老舍先生所评论鲁迅先生一样:“一个人的精力与天才永远不能完全与他的志愿与计划相配合，人生最大的苦痛啊!只有明知这苦痛是越来越深，而杀上前去，以身殉志的，才是英雄。”先生是一个时代、一个世纪的英雄，他勇于直视自己，用自己的人格化做一面镜子，照射出人世间的美丑。是啊，一个只有战胜了自己的人才配真正算是英雄，鲁迅先生做到了。

从《百草园到三味书屋》到《孔乙己》到《阿q正传》，这些文章无不在我的脑海里留下深刻的印象，不能说给我怎样的陶冶，至少我的人生观、价值观发生了很大的变化，他不仅仅教会我怎样生活，更多的是怎样样乐观的生活，用心的生活。

鲁迅选取学医，是确知新的医学对于日本维新有很大助力，想透过学医，改变中国人“东亚病夫”的状况，来到达强国的目的。但之后透过“看电影事件”认识到体质弱并不是导致国弱受人欺凌的根本原因，愚昧、麻木才是病根，因此“弃医从文”，期望透过提倡新文艺，对国民进行思想启蒙，来到达富国强民，改变落后面貌。

如果说出国前鲁迅多次的人生选取多是被迫的、无奈的，那么留学日本后，鲁迅也经历了数次人生道路的选取，则完全把自己的学业和国家命运紧紧联系在了一齐，是为民救国的赤子。如果说出国前的鲁迅更多的是为自己个人的前途和命运奔波的话，出国后理解了新思想的鲁迅，则成长为一位拥有救国救民理想、用心探索救国道路的志士，开始了他更富有传奇色彩的精彩人生。

工作以后，鲁迅从浙江杭州到绍兴，又从北京转到厦门、广州，最后定于上海。由普通中学教员到教务长、教育部员、大学教授，每一次波折都是一段精彩人生!都是因为宣传进步思想，揭露政府劣行和帝国主义列强罪行而受到排挤、迫害!而这些也正是他为人民奔波，同敌人作战的“我以我血荐轩辕”的写照。

鲁迅先生对自己的奔波表现得极为平淡，用“走出”“又走出”“被拒绝”“到底被拒绝”，较详叙述的只是从北京到厦门的一次，这证明鲁迅先生对个人奔波毫不介意，而对反动政府的迫害则不屑置辩，不以为然。由此可见，在文章朴实平缓的语言之中，包含了先生对民族、国家的挚爱，也有对反动者的气愤与不耻。“到1926年，有几个学者到段祺瑞政府去告密，说我不好，要捕拿我……”，被政府通缉是一件十分重大的事情，但鲁迅先生却以轻描淡写的语气表达出来，将那种欲置自己于死地的告密行为说成“说我不好”，重话轻讲，充分体现了先生蔑视反动政府的大无畏的革命精神和与反动军警不两立的坚定立场。而将告密者尊称为“学者”，则不无调侃嘲弄之味。

先生很简单的介绍自己的作品，还提到“登过几篇不好的文章”。其实，先生是中国现代史上伟大的文学家、思想家、革命家，其作品有极高的文学价值和思想价值，为世人所推崇。他的这种写法，恰恰表现了他谦逊质朴的人品。

鲁迅先生的文章不仅仅是历史的一种有力的见证，更是人性的一种有力的说明，我一向都很崇拜鲁迅先生，的确是因为他的文章给我人生一种无比强劲的动力。我写的这篇读后感也是参照比较多的书目，也许摘抄的比较多点，但还是有很多想说的话，总之，我是很喜欢鲁迅先生的文章，以后我都会一向阅读的。

王阳明全集读书心得篇十

《西游记》是我国古代四大名著之一，作者是吴承恩，是师徒四人西天取经，经历九九八十一难的故事。有唐僧孙悟空猪八戒和沙僧还有一匹白龙马。

其中我最喜欢孙悟空，他聪明、勇敢，一个跟头能翻十万八千里，还会七十二变。孙悟空的金箍棒能变得很大，也能变得十分小。还有火眼金睛很厉害，一下就能看出谁是妖怪。孙悟空还用金箍棒打死了很多怪物。

我不喜欢唐僧。他善恶不分。孙悟空打死了妖怪变的人，他还要念紧箍咒。疼得孙悟空死去活来，但是她不管碰到什么艰难险阻，却从未放弃取经。

记得有一年暑假，我哥哥来我家，让我和他一起拼一个200块的拼图。拼了一个小时多还没拼好，我想放弃，可哥哥鼓励我不要放弃一个半小时过去了，我终于拼好了这拼图。这可能就是书本给我的力量。

我读了《西游记》，感觉猪八戒是个贪吃贪睡，爱耍点小聪明，遇到困难就放弃，偶尔会被孙悟空戏耍的人物，有时还是挺可爱的。沙僧是一个忠厚老实的人，倾尽全力去完成取经的任务。

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王阳明全集读书心得篇十一

书读完了，笔记也记了，想写一些感想。

一、书中原文“知识必须能够在某些场合实际运用，才值得学习”。我个人认为有两种想法。比如学英语就很符合这句，现在中小学学生为什么学不好英语，就是没有实际运用的场合；而为何职场人士放弃休息、娱乐去学英语，是因为工作场合有时会运用。这是赞同这句话的.，而认为这句有待商榷的例子也有。比如读课外书，课外书很多是没有实际运用的，读了十本，考试又不考，读来何用。有这种想法的很多家长因此只让孩子学课本，考试不考学来何用？他们忘了学习不是单纯为了分数，而是为了更好生活。课外书增加词汇量、开拓视野、培养情趣等，同样在生活中的“某些场合”是会运用到的，只是何时何地才运用我们不知，如若没有课外阅读，有一天真的会有“书到用时方恨少”的情况发生。

二、“学业成就差距是导致贫困循环的一个因素，如果家长自身受教育程度不高，并从事社会最底层工作，那么，他们所养育的孩子也就有可能会被限制在同样的发展模式中”。这不用多说到农村看看即可，网上热议“寒门难出贵子”也是这样。

三、“高质量的教学对学业成就影响巨大--甚至比民族教育和家长教育合起来的影响还要大”。这解释了为何择校的原因，好的学校好的老师对学业确实有很大帮助！从我孩子经历我非常赞同父母尽自己最大能力让孩子上个好学校。

四、“在教育中始终应该保留足够的空间，让渴望学习的学习者能够追寻自己内心的缪斯女神，并且鼓励迫切的学习者去发现自己的缪斯女神。通过广泛的课程内容安排来培养业余的专家，不要只盯着学术知识的奥秘，而要把眼光放远，要相信这一切都可以实现”。这也许才是真正的素质教育，保留足够空间，不要只盯着学术知识，为自己学，不是为了考高分，不是为了考好学校，没有功利心，只为找到自己最擅长最有兴趣的去学。可惜现在普遍的兴趣班都有极强的功利性，因为要迎和家长的功利心：上了这个兴趣班学到了什么，有什么成果，能得到什么好处……素质教育由此变味了。

五、“基础教育应当塑造业余的专家，而非强求专业知识。业余的专家能够自信地、正确地、灵活地理解和运用基础知识”。这就是通才教育，也就是我们以前说的“万金油”；同时也是要求知识的宽度而非知识的深度，要象大海一样宽广，而非象高山一样深邃。

六、“能够熟练、流畅、投入地读和写既是具有挑战性的成就，也是高回报的成就”。明确表示学好语文很重要，也就是现在流行的说法“得语文者得天下”。以前是“学好数理化，走遍天下都不怕”，这两者差距很大：“走遍天下”恐怕不如“得天下”更让人心动，并可能为之疯狂。

今暂时写到此，下次继续。

王阳明全集读书心得篇十二

秋风瑟瑟的日子，漫步蛟河的红叶谷，不明白是大自然放飞了我的感情，还是淤积在心中的闷气最后有了释放的机会;按我平常的体力，说什么也是疯狂不了那么整整一天的时间的。等到晚上回到家，我还真的觉得有些累了;洗了澡躺倒在床上，不觉就进入梦乡，好久时间了，我还没有过就这样在几分钟的时间里就进入了梦乡。

不明白是因为太累的缘故，还是因为在自然里一下子找到了心灵的感觉;我竟然还能做梦，而且梦到了满山遍野的鲜花，梦到了在山花中有一位老者，当我走近一看，原先是鲁迅先生;他朝我笑了笑，要明白，在我的印象中，他老人家还从来没有笑过。大概是因为这么奇怪的一笑，竟然把我从睡梦中给惊醒过来。睁开眼睛，发现已经到了后半夜，我不知为什么却没有了睡意。

梦里能看见鲁迅先生，这但是我多年没有遇到过的情形;但是在我的人生理念中，鲁迅但是给我难以估量的影响，给了我无法想像的动力。我悄悄起床，从书架上取下一本关于鲁迅的书，又悄悄的回到床上。其实这也就是一种心境，对于鲁迅先生我是不需要什么书去借助回忆的;但多少年了，这就是一种习惯，不论去想什么，总是喜欢手中拿着一本相关资料的书。

到底鲁迅先生是什么时候进入我的视野，我此刻已经记不清是什么时候了，但是读鲁迅的文字好像还是从《祥林嫂》开始的;当时读鲁迅的文章只有一种感觉，那就是一种厚重，而且是从未有过的那种厚重。在那个算是小说的故事中，我记住了贺老六，记住了祥林嫂，记住了阿毛，当然还有那个不让祥林嫂去端祭品的老爷。说来也就是奇怪，读鲁迅的文字尽管当时还不能理解其内涵，但是却能记住故事的一切;不明白是鲁迅笔下有什么个性的魅力，还是因为他所塑造的人物总能给人心灵的震撼;总之，喜欢鲁迅我就是从《祥林嫂》开始的。

但是随着年岁的增长，我开始阅读鲁迅的杂文，开始走进鲁迅先生的精神世界;尽管我明白鲁迅是一种民族精神的象征，在他的身上孕育了中华民族博大精深的一种人文情怀;要真正走进他的精神世界，那却不是一件容易的事情。

不明白是在初中，还是在小学，我们的课本上有鲁迅先生一篇《为了忘却的纪念》，当时这篇文章是在老师的解读中进行领会的;那个时候我的心灵还不象此刻这么的完善，还不象此刻这样的具有冲击力;当时只是感觉鲁迅有一种时代的精神，有一种敢于直面社会的人伦勇气。但是之后我读到了鲁迅的《阿q正传》，最后开始了对一代文化伟人的追求之旅。

关于阿q，在他走到这个世界以来，论说的文字恐怕已经没有办法去进行统计和归纳了;但是对于这篇小说我却读过不明白已经有多少回了，对于阿q我也不明白思考了多少次;因为就是这样的一个人人仿佛都唾弃，仿佛都嗤之以鼻的市侩小人物，竟然能融进中华民族的血液之中。我不明白鲁迅是怎样想着构思出这么一个可怜的人物形象;但是我却隐隐的感到，他之所以当年能弃医从文，之所以为了一种信念和自己的同胞兄弟反目为仇，就是因为，他明白，在中国人的骨子里已经有了一种让社会无奈和哀叹的细胞;他想诊治，可他也明白自己的力量单薄，明白一个民族从远古走来自然是因为有它走来的理由;所以，鲁迅一生都不能让自己从自我的羁绊中解脱出来;不然他是不会给自己的杂文小集取名叫《呐喊》的。

到处给人说他就是“革命党”，结果人家要杀“革命党”，自然他就被砍了头;可悲的是，就在被砍头的路上，还生怕别人说他不象“革命党”，还想着小尼姑的大腿是那么的美妙。就是在砍头的契约上画押的的时候，他还是那么的认真，那么的留意，生怕自己把圆圈画不圆，生怕被别人笑话。

阿q就是这样的走完了自己的一生;但是当年鲁迅写出这样的传世之作，却纯粹是一种偶然;因为这样的文字他是以连载的方式，随写随发，最后就成了这天的这个样貌。我记不清楚是在哪里，鲁迅以前说过，当时他没有安排阿q去死，但是写到之后，他觉得阿q不能再活下去了，于是只能安排这样的结局。阿q是就应死掉的，也许在鲁迅先生的潜意识中一向就有这样的愿望;但是做为艺术形象的阿q是死掉了，但是在现实生活中，阿q这样的人物仿佛此刻不但没有绝迹，反倒多了起来。我想，如果鲁迅先生能活到这天，不明白会有什么样的感慨。

之后我买了一套《鲁迅全集》，没事情的时候总喜欢翻翻，不知不觉我就这样走进了鲁迅所构设的那个世界。有时候我也明白，就凭自己此刻的这点能耐，就凭自己此刻的这点积淀，要想领悟鲁迅，那简直就是痴心妄想。但是读了多年鲁迅的书，说在我的灵魂中没有烙上什么印记，那也是不可能的;记得鲁迅不知在那篇文章中说:“在我的后院有两棵树，一棵是枣树，还有一棵也是枣树。”本来很是平常的描述，但是用这样的方式来传送自己的一种心境的文字，好多年了，一向就深深的印刻在我的心里。记得也曾听到过有些文化界的高人诠释过这段文字，尽管觉得他们说的似乎也有道理，但我总还是觉得诠释的过程本身就有许多美中不足。因为鲁迅在写出这样的文字的时候，也许没有刻意，就是自己原始心境中感情的一种自然流露。

“在这个世界上本来是没有路的，但人走的多了也就成了路。”其实这就是一个个性浅显的道理，但是从鲁迅的笔下写出来，就能给人留下无与伦比的震撼。也许这不光是文字的力量;也许这之中有着一种对生命的认可。我在过去写的许多文字中都以前引用过这段话，每次用到的感觉就是不一样，而且带来的效果也不一样。大概中国的文字就有这样的精妙之处，或者说，是鲁迅赋予了中国文字一种新鲜的生命和活力。反正，尽管我此刻很难完整的记起鲁迅的那篇文章，但是，在我那些不成器的文字中自己多多少少也能感觉到鲁迅留给我的痕迹。

有人说，鲁迅很有反叛精神;在鲁迅的人生轨迹中，我们也许能够看到一个穿着长袍的老人，一支接一支的吸着烟卷;尽管最后他结束生命的方式和这些可恶的香烟有关系;但是我想他老人家必须不会后悔，必须不会让自己的生命沉沦在一种烟雾缭绕的梦境之中。我明白，此刻研究鲁迅的人很多，而且还有不少是因为鲁迅而成了著名的学者和专家;但是鲁迅留下的就是他的那些传世的文字，也许是可知可感悟，永远也无法去用语言来表述。因为任何传世的东西都有其深奥的理由在里边，都有其不可知的玄妙令人神往。

鲁迅的婚姻也曾留下遗憾，尽管后人用他和自己的学生许广平的感情故事在诠释感情的伟大;但是，我不明白为什么总是从鲁迅留给我们的他的那些照片的脸上看到一种苦难和哀愁。有人说，这是一张忧国忧民的脸，但是我却一向无法说服自己去认同这样的观点。也许在鲁迅的心灵深处，还有另外的一种感情惆怅。因为在他留给我们的那些文字的背后总是有着一种让人无法解读的隐痛。

鲁迅是一个说不完的话题;鲁迅是中国文化中的一种现象;本来在我的心目中，鲁迅就应属于中华的文化，中华的精神;但是，也许是我们的这个社会留驻这样的伟人时间太长，也许是我们这天有不少的人也想让自己成为鲁迅笔下的阿q先生;竟然莫名其妙的设想起来，如果鲁迅能活到这天，那么会是个什么样的结果过去我说过，历史不能重复，历史更不能假想;这天我仍然还是这样的观点;鲁迅就是他所处的那个时代的产物;就和这天不可能出现鲁迅这样的人物一样。大家的心意我明白，是想用鲁迅来阐释当今社会的一种无聊;但是这样对鲁迅却实在是太不公平了，因为我们生存的世界发展到这天，留下的就是我们这些无聊的饿庸人。如果此刻要用一个庸人的心理感受来诉说鲁迅伟大的一生，也许我们的这个社会还就真的没有了期望。

听说鲁迅的后代为了鲁迅的著作版权到处和出版社打官司;我没有去考证过这些消息的来源是否可靠;但是我想，把一个属于中华的财富不管怎样样的归到个人的名下，都是对鲁迅精神的最大亵渎。我想，鲁迅没有想着自己死后还要给自己留下什么;如果真的有了这样的想法，也许这天我们看到的《鲁迅全集》恐怕就不是此刻的样貌了。

写到那里我突然想起，有人也曾探讨过李白为什么后人都是庸人的原由;最后得出的结论是因为李白嗜酒如命，破坏了遗传基因，所以。也许这是对的，因为这是科学;也许没有根据，因为李白的后人没有再留下李白那样伟大的诗章。但是有一点是能够肯定的，那就是属于人类的伟人是不可能复制的;说什么“老子英雄儿好汉”，纯属扯淡。

不觉间，我看遮挡着窗帘的窗子，才发现真的东方已经鱼肚白了:“我想到了鲁迅先生，想”

王阳明全集读书心得篇十三

该书作者为度阴山，主要讲述了我国明朝时期心学家王阳明(王守仁)的人生历程和阳明心学的来源及“修炼”法门。通读全书，给我留下印象最深的几个词语是“知行合一”、“致良知”、“心即理”及王阳明晚年对自己心学的归纳“四句教”。阳明心学，用现代的话总结就是用良知的心作为人生中为人处世的标准，是一门使人内心强大和自信的心理学。阳明心学的创建最初来源于朱熹理学思想(明朝是以朱熹的著作作为科举考试的教科书及标准，可见当时举国思想潮流)，但又有所不同，从王阳明龙场悟道后开始讲学心学之初，便被大多数的朝政官员及士子们标榜为异类并质疑攻击，但随着心学理论的迭代更新及王阳明对心学的实践，如南赣剿匪、平定宁王和广西戡乱，心学的力量被慢慢的展现出来并被百姓和士子门接受并学习，直至今日，哈佛大学教授杜维明先生就预言过，21世纪将是王阳明的世纪。

“知行合一”，给我最大的体悟是：知道的一件事或一个道理，就要用心做到，不要找借口或拖延。如现在的我尝试开创某个对社会有价值、给人们带来益处的事业，知道这需要某个领域知识或人脉资源，我就得去用心学习和沟通;我知道身体是革命的本钱，就得坚持锻炼身体，保证睡眠质量。从这点理解，“知行合一”恰恰就是对现代人拖延症的一副良剂。从另一方面理解，“知行合一”还表示当在“行”某件事时，一定要对“行”有一个基本的了解，如为什么“行”?“行”的意义是什么?，即要“知”，不可以盲目的“行”。

“致良知”是阳明心学的核心思想，无论是对内修养或对外处世，良知都是无可替代的准则。举个例子，在这个车水马龙的繁华的社会里，诱惑实在太多太多，最多的要数追求名利和财富，每个人都想有车有房有权，都想发财。心学中虽然针对此有提到过“心外无物，心外无事”，即所有的事物都可以通过从自己的内心获得，无需向外所求。但这里很容易被误解，它根本目的并不是告诉我们不要有追求，恰恰相反，阳明心学是支持我们去追求的，但在追逐这些事物的过程中需要能时刻能控制和管理好自己的情绪和内心，不要患得患失，不要被外物控制自己的心智，所做的一切一定要对得起自己的良知，这样名利和财富才会长久，即“合天理”。

“心即理”，心就是良知;理是指天理，在明朝，天理的意思大概等同于圣人行事准则，或者可以理解为当时存在于朝野的那套连皇帝都要遵守的道德规范(这套道德规范当时更多的是为了约束皇帝而不是百姓，认为通过这样可以对权力进行监控，给国家带来和平强盛)。回到现代，“理”即社会风气，只不过有些人往好的方向实践维护，有些人则认为是法制社会无需如此，甚至因一己私利做出有损社会风气的事情，如扶老人被讹事件等。仔细想想，中国老祖宗们几千年的文化传承却从未间断是不无道理的，无论是道德规范还是社会风气，都要正，正即需要良知，“心即理”表示只要我们遵循良知，就是合乎天道的，强调了良知的重要性，另一方面也表达出世间万物的道理都可以从自己的内心诉求，如仁孝礼智信等。

“四句教”，是王阳明晚年所述，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句，一般视此四句为王对其大半生学术思想的概括性论述，这四句从字面意思即可大概理解其含义，这里就不再赘言。

总的来说，阅读这本书给我的心得是，随着中国现代社会的发展及个人素质和心理需求的普遍提高，加上近些年中央推行政策和道德宣传的趋势，更明白了良知的当代作用，知行合一就是实践，通俗说就是“事上练”，甚至可以理解为勤劳。凭良知去知行合一，就如同顺势而为，无论是创业、工作、生活、为人处世都会如鱼得水。