读后感是在读书之后对所读内容的思考和感受的文字表达。通过写读后感可以加深对书中人物、情节和主题的理解，同时也是一个反思自己的机会。要写一篇较为完美的读后感，我认为首先要对所读书籍内涵进行深入理解，不能仅仅停留在表面。要从书中的主题、人物、情节等方面进行分析和解读，将自己的观点和感受与书中的内容紧密结合起来。其次，要用简洁明了的语言，清晰地表达自己的思想和感悟。读后感不是简单的摘抄和陈述，而是要通过自己的思考和整理，将书中的精华传递给读者，激发他们的阅读兴趣和思考。最后，要充分展示自己的思辨能力和独特见解，不拘泥于传统评价标准，敢于提出自己的新颖观点和独到见解。这样才能写出一篇真正有价值的读后感。接下来，让我们一起来读一篇精彩的读后感，领略不同作者的思想和创作风格。

自由论柏林读后感篇一

十一假期回家，发现一个有趣的事情，圈养在一起的鸡鸭，门没关严实，鸭子兴致勃勃地鱼贯而出，而鸡则对此毫不在意。

鸡的表现，我并不感新奇，因为我很早就知道，关久的鸡，你打开篱笆门，它们会有好一阵子都不敢往外踱步。而鸭子身上，似乎有一种用不完的激情在，不停地伸缩弯曲而修长的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫个不停，貌似总要探索新的地盘，那篱笆外的世界。

回家也把一本叫《论自由》的小册子看完了，作者是英国19世纪的哲学家约翰·穆勒。在阅读的过程中，想到一句《马哲》教科书中的话：哲学是世界观与方法论。论自由是向真理接近的方法论。

人类对自身有多不满，就意味着人类所掌握的真理有多残缺。同时，人类没有出现比现实更糟糕的情况，意味着人类某种程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有时甚至曲曲折折。

真理可能是碎片化存在，而人类则通过海量的探索，将这些碎片拼在一起，并通过传播、共享。这就有了主流与边缘（异端）的分界，自由意味着让主流之外的边缘（异端）存在。这可以算作是一种宽容，但其实际上是对真理的维护。穆勒对此作了详细的论证。

异端可能是一种谬误，可能是一种邪说，也可能是尚未被人们感知的真理的一部分。不管怎样，它要么刺激着现有的主流真理使其尽量不被教条化、概念化，它要么将在未来补充现有主流真理身上藏有的缺陷。

人类对自身的前途似乎有很多的话要说，但很多时候又似乎一无所知。如果70亿的人类是一个模子刻出来的机器，真理就会收缩；如果这是70亿充满个性、首创精神的鲜活的人，真理才会扩张。人类才有可能迈向终极目的地，如果有的话。

思想上的自由，放到生活中，就是一种彰显个性的态度与行动，与众不同，标新立异。它的原则是，如果不伤害到他人，可以为所欲为；如果伤害到了别人，就需要遭受处罚，为自己的所作所为付出代价。由此可见，那些看似囚禁人们自由的监狱，如果被正当使用，实际上也是维护自由的设施。

这就引出了社会对个人自由控制的限度问题。给我印象最深的一点是，教育。如果一种教育体系，它的存在是为了统治官僚机制输送人才，它就是一种反自由的，其结果是，最聪明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。

比如科举制度，哪怕我承认它是一种公平的制度而且它很大程度上实现了社会阶层之间的流动性，但它的结果必然造成官僚体系之外的，其余国民在自由领域探索活动的萎缩，如此，这个国家不会再有个性，不会再有首创精神，真理因此教条化，社会停滞。如果没有英国的坚船利炮，今天的中国或许与过去两千年的中国没什么差别，当然好与不好，大家自己会有想法。

这本书写在一个半世纪之前的英国土地上，如今的中国人读起来，或有许多共鸣。听我乱说，不如自己去看，很短，才10万余字。

自由论柏林读后感篇二

在熟读伟大同志于1937年9月7日所作的《反对自由主义》一文后，感触颇深。《反对自由主义》一文，直截了当地列举了自由主义主要的种种表现，毫不留情地指出了自由主义的思想根源，一针见血地揭露了自由主义对革命的群众组织的危害，旗帜鲜明地指明了反对自由主义的办法。

自由主义的种种表现，能够总结为“不说实话，不做实事”。

一、自由主义在自我身上的表现。

在《反对自由主义》文章中将自由主义的表现，列出十一种。结合自身状况，针对文章中列出的十一种自由主义的表现，逐一对照查找，发现自我在以下几个方面存在自由主义的表现：自我对熟人、同学、朋友、同事，明知不对，也不一样他们作原则上的争论，任其下去，求得和平与亲热；或者轻描淡写地说一顿，不作彻底解决，持续一团和气。听了不正确的议论虽然争辩，但不能坚持原则到底。

二、自由主义的危害。

在《反对自由主义》文章中指出：革命的群众组织中的自由主义是十分有害的。它是一种腐蚀剂，使团结涣散，关系松懈，工作消极，意见分歧。它使革命队伍失掉严密的组织和纪律，政策不能贯彻到底，党的组织和党所领导的群众发生隔离，这是一种严重的恶劣倾向。

对同事或朋友做的不对的地方，虽然能指出来，但不能同他们做原则上的争论，不能作彻底解决。这样就不能使他们及时地认识错误、改正错误，而且可能使他们在原先错误的基础上越滑越远。不但有害于同事或朋友，也有害于自我，使自我丧失原则。

三、努力克服自身存在的自由主义。

自由主义就像腐蚀剂，不仅仅影响我们自身的形象，也影响队伍的整体水平。透过此次学习我的感触很大。同志的这篇反对自由主义虽然写于1937年9月7日，距今已有60多年了，但其中许多自由主义的表现，至今还存在，不由得佩服当时就这个问题分析那么透彻。同时也在思想上为我敲响了警钟，一些自由主义的表此刻自我身上也多少存在，以前并没有意识到它的严重后果，此刻既然意识到自我身上存在着这样的问题，那么最好的解决措施就是认真的反思，努力的加以改正，做一个明智、识时务者。

自由论柏林读后感篇三

故事讲述了非洲王子阿曼即将成为阿曼斯村的酋长时，突然遭到奴隶贩子的袭击，被卖到了美国。他先被卖到一户人家做下奴隶，十五年后又转卖给一个皮匠。这是一段漫长而艰辛、屈辱的岁月。但是他从来没有放弃自己的，他一直努力获得自由。

在他的顽强努力下，他遇到了一些好运气。在皮匠家里，他学到了最好的手艺，为他的自由赢利了条件。他把所有的钱用来赎回自由。他老了，但他终于成了自由人！这一刻，让人为他感到高兴，为自由的含义感到震憾。

读了这个故事，我觉得阿曼真是一个的人，一个善于掌握自己命运的人。无论生活多么残酷、命运多么不公平，他总是那么积极、。

而我自己呢？哪怕只是一次考试分不高，()或者一件很小的不顺心的事，我都会倍感挫折，拿爸爸当“出气筒”，比较之下，真令人惭愧。

自由论柏林读后感篇四

1、密尔首先指出在他的时代(大约是19世纪中期)，人们已经较为普遍地接受了政府应当容许出版自由的观念。但是却必须注意以多数公众的名义压制少数人以论自由的情况。他说：“假定全体人类减一执有一种意见，而仅仅一人执有相反的意见，这时，人类要使那一人沉默并不比那一人(假如他有权力的话)要使人类沉默较可算为正当。”“迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠夺，对后代和对现存的一代都是一样，对不同意于那个意见的人比对抱持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益，那就是从真理与错误冲突中产生出来的对于真理的更加清楚的认识和更加生动的印象。”

2、密尔提出了两个论点：“我们永远不能确信我们所力图窒闭的意见是一个谬误的意见；假如我们确信，要窒闭它也仍然是一个罪恶。”

首先，密尔指出人在认识上是经常犯错误的，“对于人类的良好辨识可称不幸的是，在他们实践的判断中，他们的可能错误性这一事实远没有带着它在理论中倒常得到承认的那样分量”。特别是“一些专制的君主，或者其他习惯于受到无限度服从的人们，几乎在一切题目上对于自己的意见都感有这样十足的信心。”时代的普遍意见也常常是不正确的，他说：“时代并不比个人较为不可能错误一些；试看，每个时代都曾抱有许多随后的时代视为不仅？误并且荒谬的意见；这就可知，现在流行着的许多意见必将为未来时代所排斥，其确定性正象一度流行过的许多意见已经为现代所排斥一样。”

其次，密尔认为真理只能来源于讨论，来源于不同意见的争辩。他指出我们之所以能够认定某些意见为正确，“正是以有反对它和批驳它的完全自由为条件；而且也别无其他条件能使一个象具有人类精神能力的东西享有令他成为正确的理性保证。”人类之所以能够得到正确观念，根源在于人的错误认识不断被改正。而改正错误，凭借的正是经验和讨论。“可见人类判断的全部力量和价值就靠着一个性质，即当它错了时能够被纠正过来；而它之可得信赖，也只在纠正手段经常被掌握在手中的时候。”

密尔认为允许讨论的主题是不应当受到限制的，不应存在某些不许讨论的禁区，不能说某些信条对于社会福祉是这样有用，以至于禁止讨论，因为“一个意见的真确性正是其功利性的一部分。”密尔提出了冒认不可能错误性的概念，即指出“担任、代替他人判定那个问题，而没有允许他人听一听相反方面所能说出的东西。”密尔声称：“即使把这种冒认放在我的最严肃的信念这一边，我也仍要不折不扣地非难它和斥责它。任何一个人的劝说无论怎样积极有力，仅说到一个意见的谬误性，并且说到它的有害后呆，不仅说到它的有害后果，并且说到它的(姑且采用我所完全鄙弃的语词)不道德和不敬神；但是，只要他在从事追求那一私的判断时——虽然也享有国人或时人的公众判断的支持——阻挡人们听到对于那个意见的辩护，他就是冒认了不可能错误性。对于这种冒认，还远不能因其所针对的意见被称为不道德或不敬神就减少反对或者认为危险性较少，这乃是有关一切其他意见而且是最致命的一点。”密尔回顾了历史上“正是在所谓不道德或不敬神的场合上，一代的人曾经犯了引起后代惊诧和恐怖的可怕错误。正是在这类情事中，我们看到了历史上一些难忘的事例，当时法律之臂竟是用以铲除最好的人和最高尚的教义”。

密尔指出：一个意见“不论怎样真确，若不时常经受充分的和无所畏惧的讨论，那么它虽得到主张也只是作为死的教条而不是作为活的真理”;那些没有坚定信念作基础的信条自然一遇辩论的影子就会退避三舍；那些“系作为一个成见、一个脱离论证的信条、一个反对论证的证据而深踞心中”的意见，“这样主持下的真理，毋宁说只是一个迷信，偶然贴在宣告真理的字面上罢了。”“真理却象是摆在一架天秤上，要靠两组互相冲突的理由来较量。”只有争辩和讨论才能帮助人们达到真理。

密尔认为真理应当从不同意见中综合提升，“如果两种意见中有一个比另一个较为得势，那么，不仅应予宽容而且应予鼓励和赞助的倒是在特定时间和特定地点适居于少数地位的那一个。因为那个意见当时代表着被忽略了的利益，代表着人类福祉中有得不到分所应得之虞的一面。”他认为，即使是在当时仍然占据统治地位的教类教义也应当接受这一信条。

自由论柏林读后感篇五

昨晚花了一夜的时间看完了,真的很佩服他们的勇气和坚持。

有太多太多的舍不得,让我无法放下。

也有太多太多的理由让我拿来当借口,无法向前走。

我无法想像可以放弃一切去旅行?

我无法想像只有少得可怜的钱可以去旅行?

我无法想像如果真的要背个包去旅行,到底要装多少东西才够?

我无法想像搭车的成功率?到底有多少人真的愿意搭你一程?

我无法想像旅途中有什么危险的'事发生?

有太多未知的东西让人却步。

也许是我想太多,虽然我只是想,而没去行动。

就好像海贼王,无法知道前方有什么,但却让人期待兴奋的冒险旅行。

我也能有这样的勇气么?

现在的社会很现实的,就算我在夏湾写着个“拱北”牌子。

也不会有人愿意让我搭车,除了的士吧.

这样做似乎很白痴。

我曾经很向往西藏,因为什么原因我也不知道,就只是很去想去那儿看看。

我对那儿并不了解,也没特别注意西藏的资料。

也许是我觉得并没机会会去的吧。

这次看完书后,让我想去的地方还是西藏。

可有太多的太多的原因去不了。

现在没有那么时间,没有那么多钱可以用。

也没有相机之类的工具可以让我拍下风景物。

也没有准备去旅行的工具等等。

更重要的是没有准备去旅行的心。

我在想如果给自己一年的时间这些能准备好么?

不需要太多的时间,或许几天就够了。

不需要用太多钱,可以尝试厚着脸皮去搭车,就算失败也是一种体验。

不需要太多的东西,简简单单就好,又不是长年旅行。

不需要给自己太多想法,本来旅行就是随意的。

想一想,似乎这些借口都已不成借口了。

嗯.我太多三分钟热度了.

所以不知道自己是否在热度中。

一年后是否真的可以背个包就踏上旅行呢?

就让这篇日志来看看我一年后会怎样吧.

自由论柏林读后感篇六

这是我第一次接触蒙氏理论的书，记得当时在网上订购时还是抱着试试看的心理，拿到书后才一翻，就马上被吸引住了，一边看一边打心眼里认同，合上书本，内心充满了接触到真理的激动。

都说只有切身感受的事物才会特别认同，现在却已经想不起来到底是书里哪些案例和说法触动了自己，只知道一边翻阅一边忍不住幻想：如果自己从小能在“爱和自由”的教育理念下成长是多么的幸福，甚至有一种冲动，恨不得把书上的文字腾印到父母的脑子里，告诉他们当年那种传统的教育方法是怎样伤害和扼杀了孩子的自尊和自信。总之，由此“爱和自由”的理念已经深深扎根在心里，看着孩子们无邪的笑脸，作为老师的神圣使命感再次升华，看着孩子的脸，在心里对她们说我也要“让我的爱象阳光一样包围着你们，而又给你们光辉灿烂的自由”！

“在爱孩子的这个问题上，我们不能以现有的经验对待孩子，因为现有的经验早已过时。”曾经，我也认同一个家庭里的孩子至少要怕一个人，要有个人“镇”得住他；认同孩子小的时候讲不通道理的时候，至于道理，长大了就会懂了；认同一个凌厉的眼色使过去，孩子就噤若寒蝉的“威严”……因为，我们就是在这样的教育中成长的，我们从小按着“乖孩子”的模式去听话、不惹事、好好学习、不贪玩，按着父母安排的路去读文科或理科、考甲校或乙校、进a单位或b单位，到我们成为父母，再理所当然地按这个模式去教孩子。

现在，我不再站在“上帝”的角度去指使她们的方向，而且从了解自己开始，了解生命的意义，了解成长的规律，认识到并尊重每一个新的独立的个体，蹲下来，时刻关注自己和她的成长，用真正的、无限的、无条件的爱滋润彼此的心灵，让“内心的小孩”和现实的孩子一起快乐、自由地成长！

自由论柏林读后感篇七

在《爱和自由》这本书中，蒙台梭利幼儿园园长孙瑞雪通过实际例子叙述了自己的观点：只要给孩子充分的爱、给孩子充分的自由，才能使孩子按照自己的内心发展成为一个专注、坚强、完整的人。

孙瑞雪园长的这一观点，我是很赞同的。本来嘛，小孩子就像一张白纸一样来到世界上，对什么都好奇是肯定的，既然好奇，那么肯定要去探索，口、手、脚等身体部位都是孩子探索世界的好武器！在孩子探索世界的过程中，因为经验的不足，必然会产生各种各样大人看起来顽皮的行为。如果是真的爱孩子，应该给予孩子更多的自由，让他按照自己的想法发展、完善，岂不是更能塑造孩子！

我们成人总是干涉的太多，总感觉孩子就是孩子，为了避免不必要的麻烦我们总是让孩子什么事情都听从成人的安排，可不知道这样恰恰违背了孩子发展的过程和心理，因此我很欣赏书名中的自由两个字，以前我也只是认为自由就是让孩子随心所欲，任其发展，它怎么可能会和纪律以及自律相提并论呢，能让孩子更好的学会控制自己呢？但通过和孩子们生活在一起我身受感触。首先，我觉得无论是家长还是老师一定要改变自己想要左右孩子的想法，同时要把孩子们的行为认为是有原因的行为，只有这样我们才能看到一个在爱和自由的环境里健康成长的孩子。第二，要做一个有心的人，去仔细观察孩子们的一言一行，倾听和交流是最好的桥梁，也是拉近我们和孩子距离的最好方法。第三，成人就是孩子的榜样，俗话说：言传不如身教，孩子就是镜子映照着成人的言行举止，所以，我感到自己肩上的责任很重大。

其实，不只是儿童在充满指责、冷漠、抱怨的环境里不快乐，任何人都不会感到快乐，也不能好好工作。相反，如果周围的环境充满了爱、自由和温暖，人与人之间要是能够相互理解、相互宽容，是不是都会得到好的结果。

爱与自由同样重要，我们要把爱带给每个孩子，同时，也要适当放手给孩子们自由，只要多加引导和宽容，学会理解孩子、懂孩子，我相信在这种环境中长大的孩子，肯定也会快乐、坚强、充满创造力和勇气。

自由论柏林读后感篇八

什么是小说和什么是好的小说，这是两个问题。前者智者见者，而且可以有若干种分类，但对于后者，有而且只有一个本质用来衡量：洞察人性的幽微与复杂。伟大、卓越和经典的小说，在我看来，至少还有一个致命的因素：卓越的前瞻性。

《都柏林人》不仅符合这以上特质，且还有两个不凡的优点：语言的`简洁和温暖的力量，这让人在近一百年之后读起来毫无隔阂：都柏林人变成世界上永远存在的、永远可被理解的一群人。不禁想到，谁又在为我们这里曾经生活过的人保存下心灵的样本？——詹姆斯乔伊斯的确为都柏林做到了。虽然都柏林的出版商漠然甚至刻薄地对待他这本书，但他可不是创造了一本漠然甚至刻薄寡淡的书出来，而是创造了一个活生生的都柏林生命有机体。

有关这位具有西方现代文学开创大师和作品的研究十分浩瀚，但《都柏林人》是一本奇异的有生命的书。

开篇就是终极的死亡，是一个瘫子神父的死。他因为自我谴责的精神桎梏（失手打碎了一个圣杯）而备受打击，人“慢慢地变了”，甚至失去身体机能，在自我折磨中死去。终结的故事也是谈及死亡，却是一个太年轻就死去的青年。年轻人的刻骨铭心之爱使得他并没有真的死去，而是在被爱的人身上留下生命印迹，这好像是重生，又像某种的招魂术。

简洁的语言和其中的主题让我想起最近读到的几个作家——以我的阅读为序，那条作家之链的最近之端，有集大成者而且是精神极端分子的j.m.库切，有土耳其作家o.帕慕克——“树”的意像直接让我想起（窃以为）他写过的最好的作品《我的名字叫红》里的画面（他的匆忙、聪明总令人起疑），当然不乏以繁琐细节和坚固得噎人的“意识块”而见长的赫塔米勒（你会发现阅读诺贝尔奖作家是比较节省时间的阅读方法，它是半决赛或决赛，而不是海选）。当然，性爱、意外、错过、偶然、死亡、少年这些母题，还有一位离得最近、也成功地抵达商业普及无人之境的继承者：村上春树。然而，那温暖人心而且托起人的热烘烘的力量却并没有超越此一刻的詹姆斯乔伊斯。

我惊叹，这些都柏林人的群像居然能够那么奇异地汇合成一个人，他从少年目睹死亡而生，到少年初恋、青年浪荡、职场厮混、求婚和订婚、结婚悔婚和可能的婚外情、为人父母、老去、死亡，归于平静，他的名字是“都柏林人”，就像一场细致的人性考古发现之后的最终论断，“蓝田人”、“北京人”或“河姆渡人”。

它又是一幅像素作品，一点一点，最终构成黑白灰的人物肖像：戴着黑礼帽、夹鼻眼镜，留着两撇小胡子，瞪起的眼睛是灰绿色的——尽管它正在变盲，可是内心和感官却越来越具洞察。

近一百年之后，《都柏林人》还能在一个人的心灵里点燃微火，引起呼告。它的火和力，把“人“从宗教的范畴里拉出，让“人”覆盖宗教的疆域。我同时看见一些在世纪的暗影里沉默的人，人影幢幢，他们因孤独或某种困境与我同在，因为不幸和顿悟与我同在，不分时空，不论命名。

无论《悲痛事件》还是《死者》，每天都在上演。前一个人为虚妄的神圣与幻想而错过生命的盛筵，后者虽然死去，但他强烈的爱却注入一个女人的精神，通过这种“寄生”而活下去，让这个被爱的人成为他的丈夫也不能够完全把握的另外的人。

由此想到，轮回并不是毫无意义的盘旋，它也许是dna螺旋式的，每一层都有一部分取舍，这样才足够彰显生命自身的能量与活力，彰显初创者的怜悯，当然还包括《一次遭遇》或《一小片阴云》那样瞬间的、略显可笑的震惊与混乱，很像是宏大的歌剧当中穿插的谐谑曲。

自由论柏林读后感篇九

大多数人的生活可能并不是由一个个重大事件构成的，而更像一个个句子、日常生活化的片段，像加缪评萨特《局外人》当中的句子一样:它是不同的孤岛一样，彼此那么遥远的矗立，那么孤绝。

我们的生活被各种无关紧要的细节填满，类似于走神、打瞌睡、无聊的时刻，类似于哀婉、孤寂、轻微窘迫感的时刻，这些细节看似恍惚，似乎让我们抽离这个实在世界的，但对于我们日常生活又是十分重要的。

文学像一种容器，人生林林总总、大大小小的情绪和认识都被凝聚在这里，它是一个生活经验、生命意义汇聚的空间。当我们找到一个恰切的方式或通道走进一部作品时，这些时刻会得到回应。

《死者》最后的雪是我找了很久的雪景，一种哀婉的氛围在最后得到集中的释放。雪落满了整个爱尔兰，雪以填满这个世界的方式让这个世界变得空空荡荡。这也让我想起了托宾的小说，米盖尔的妈妈死在茫茫的雪地里，等待他的只有空荡荡的家和寒冷冰封的不会融化的日子。托宾和乔伊斯的气质更像，威廉特雷弗《出轨》亦是如此。

自由论柏林读后感篇十

读到孙瑞雪教授这样一些话：

“蒙特梭利博士认为，儿童的感觉来自于内部，也就是说儿童不是一个空瓶子，不需要我们成人往里面灌东西。”“儿童是精神存在物，儿童将按照预定好的内在蕴藏着一种强大的精神能量和潜能，他的发展不需要成人给他增加什么新的资料，只需供给发展的环境和条件。”

是啊，我们成人有太多的“专制”和“越权”，总感觉孩子就是孩子，为了避免不必要的麻烦我们总是让孩子事事听从成人的安排，可不知这样恰恰违背了孩子发展的程序和心理，所以我很珍赏书名中的自由二字，从前我也是片面的认为自由就是让孩子随心所欲，任其发展，它怎样会和纪律及最高境界的自律相匹配，让孩子更好的学会控制自我？但经过亲身的和孩子们生活在一齐我很有感触。首先，我觉得不论是家长还是教师必须要改变自我想要驾驭孩子的想法，同时要把孩子的一言一行认为是有原因的行为，仅有这样我们才能看到一个在爱和自由里健康成长的孩子。其次，要做一个有心人，去仔细观察孩子的所需所想，倾听和交流是很好的桥梁，是拉近我们和孩子距离的弹力带。第三，成人是孩子的榜样，老生常谈到”言传不如身教”，孩子就是镜子反照着成人的言行举止，所以，我深感自我肩上职责的重大。

爱与自由并重，我们要把爱带给每个孩子，同时，也适当放手给他们自由，只要多加引导和体恤，要学会相信，在此环境中长大的孩子，必定会欢乐、坚强、充满创造力和勇气。

这是我们的心愿和目的！

自由论柏林读后感篇十一

一、申请条件：

2.国家承认的普通大学四年制本科或五年制本科，至少修满三个学期；

3.完成一年的预科课程并通过预科的结业考试即“大学入学资格鉴定考试”。

二、个人需要提交的材料：

2、大学在校证明，大学毕业证书（学位证书）；大学各学期成绩单；

3、德语学时证明；

（以上1-3项均需提交中英文[或德文]公证件四套）。

4、中英/德文个人简历四份；

5、身份证150%的复印件2份；

6、护照复印件或身份证100%的复印件1张；

7、护照照片12张。

三、申请前准备。

1.必须首先了解柏林自由大学提供的课程内容，因为在申请时必须指定自己所选定的专业研究或学习领域的项目名称。请点击这里。

2.如果符合申请资格，可以直接申请学位课程，如果不满足该条件，必须进行为期一年的预科学习，请点击这里。了解自己的入学资格请点击这里，原则上中国学生必须满足以下要求：

完成十二年制教育并且高中毕业，通过正式高考进入：

a.重点大学（国家211工程院校）四年制本科，修满1个学期，不更换专业方向，可直接入学。

b.普通高校四年制本科，修满三个学期，不更换专业方向可直接入学。

c.普通高校四年制本科学生，修满一个学期，不满三个学期，必须读预科或直接通过预科的大学入学资格鉴定考试，取得大学入学资格方可入学。

d.三年制高等专科学校（大专），毕业后方可申请留德审核部的审核；审核通过后，必须通过在德国大学预科举行的`大学入学资格鉴定考试才可入学，或读一年预科，结业考试合格，可继续大学学业。

3.了解自己是否满足完成课业所需的德语、英语或其他语言要求。

自由论柏林读后感篇十二

读完《搭车去柏林》已是凌晨，舍友们都睡了，我独自享用这份静谧，思想也随着书中人一路西行的路途且慢且行。

可以说，接触这本书纯属偶然，而且更是怀着莫大的耐心开始阅读。这本一听名字就让人不想继续读下去的记录性散文，不料我读完几页之后便再也放不下。背包客，四处搭车，古怪的方式，异于常人的视角，天马行空的想象，总之说走就走，简单的很。但是我还是不得不说，无论以什么理由上路，这样的行走本身就让我动容了。因为这个世界上有很多人，包括我，即使具备了一切出行的客观条件——好身体、充分的时间和够用的金钱，但是谁会选择开始那一段艰辛的旅程？“有些事情现在不做，这辈子都不会去做了”，可能我们并不缺少那样的情怀，但是就是少了那么一点点的勇气，多了那么一点点的顾虑，被现实牵绊了双腿。那种整天忙活着如公式般的生活，机械样地呼吸，进食，再入睡。对，就是这样的世界，我想逃离出去，不拖泥带水。

这场旅行被誉为一场声势浩大的成人礼，献给所有人。88个陌生司机，100天的未知旅行，16000公里的搭车旅途，从北京到柏林，史无前例，艰辛浪漫。前方是未知的道路，前方有浪漫的等候，你准备好了吗？我们在路上。

一路上谷岳和刘畅接触了形形色色的当地人，在他们的车里、家里，经历了不同人的生活：搭每一位路人与自己同行的孤独的石油卡车司机，吉尔吉斯斯坦酒后端上热腾腾的大餐的牧民，乌兹别克沙漠墓地的守墓老人，里海边独臂畅饮的俄罗斯水手；土耳其豪放热情的富二代，罗马尼亚坚强的孤儿院志愿者，布达佩斯的青春旅馆的韩国老板等。从搭车上感受到的是人与人之间的信任，这种信任就像是可爱的吉尔吉斯斯坦胖大妈在公交车上会放心地让旁边陌生人照看小孩子，温暖安心。

他们如愿以偿地走到了最后。我无法得知他们在几经坎坷终于到达目的地后是怎样一种心情，兴奋，激动，亦或是一种圆满，但这些都不重要，因为这太过现实。行走应该是一种姿态，而不是一种路径，就像死亡是必然的结果，而不是我们的目的一样。人生就像一场旅行，不必在乎目的地，要在乎的是沿途的风景，以及看风景的心情。

在路上，用双脚去丈量眼前的这片土地，一步步前往心中的圣地；在路上，几时行走在荒芜人烟的戈壁滩上，耳畔也会有那驼铃声回荡。在路上，随自己的内心。

自由论柏林读后感篇十三

读着这本书，读到“不同品质的心理和智力”这一章，作者提到一个情景特别触动我，这是一个作者曾经看过的一部老影片中的情景，片子中主人公的弟弟出生了，全家人都在忙碌着照顾刚出生的婴儿，主人公只有七、八岁，站在楼梯上，看着他的爸爸妈妈还有保姆围着刚出生的弟弟忙碌着，妈妈一回头，发现他们的大孩子在楼梯上看他们，忙走过去拉着儿子坐在楼梯上，告诉他：“我要告诉你的是，妈妈非常爱你。但是你的小弟弟非常小，如果妈妈不给他喂奶不给他东西吃，不去照顾他，他会死去。所以妈妈必须把更多的精力放在弟弟身上，而你已经能够自己照顾自己了，但这并不意味着爸爸妈妈不爱你了”。这个孩子的心结就此释然了。而我，曾经在42年前，家里莫名其妙地有了一个妹妹，当时的我，就像那个小男孩，而我的心结不但没人理会到，没人关注过，而且还让我遭遇从未有过的冷落。当时，我觉得我的地位一下子从天上掉到了地上，不但得到的关心照顾少了，而且还有了必须完成的任务：每天给妹妹取奶。一次，由于贪玩，忘记了取奶，一贯对我百般娇惯的爸爸竟然对我大吼起来，爸爸当时的样子可怕极了，可以用暴跳如雷来形容，我被吓坏了，这件事让我伤心透了，从此我把我的不幸就归结在妹妹的到来，这个大大的心结，一直伴随着我，以至一直到现在也隐约影响着我和妹妹的关系。尽管随着年龄的增加，也渐渐理解了父母的难处，在心里似乎多少谅解了他们对于我的疏忽，但只有我心里明白，那个心结其实就像魔鬼一样跟随着我，深深潜入在心底，成了根深蒂固的潜意识，让我难以从心里彻底忘记，加之多种因素的影响，那种对妹妹想爱却又牵着恨的矛盾情感，时常折磨着我。

也许，在他人看来，这只是做父母的小小疏忽，哪至于影响一个人到这种地步？然而，这看似平常的小小疏忽，却足以干扰一个孩子良好心智的形成，使孩子的心灵受伤，从自卑、自怜演变成出于自卫似的排斥、冷漠和嫉恨。

这些日子，我认真回忆了妹妹到来的前前后后，却没有一丝关于爸爸妈妈安抚我的记忆。妹妹是1968年7月出生的，那时我9岁。记得，有一天我突然发现妈妈的肚子大了，大的不可思议，妈妈甚至不敢在白天出来散步，晚上妈妈让我陪着她散步，看着妈妈大大的肚子，我已经隐隐意识到要发生的事情，同时也为自己在爸爸妈妈心中的地位担忧起来，一天夜里，外面淅沥下着小雨，我在睡梦中隐约听见爸爸妈妈一阵折腾，爸爸骑着“倒骑驴”把妈妈送到了医院，过了几天，他们抱着一个婴儿回来了，听大人说，妈妈生了个大孩子，有九斤呢！大家都叫妹妹“九斤黄”，而在我眼里，那个孩子一点也不可爱！由于当时正值文革，爸爸也在接受审查，爸爸妈妈心情很复杂，家里并没有添人进口的快乐，他们整天沉着脸，还时不时地发生争吵，我早已被他们遗忘在角落里，只是每天忘不了提醒我为妹妹取奶。爸爸妈妈对我的态度骤然变冷，我伤心到极点的时候就找个地方独自流泪。尽管后来我不得不接受那个严酷的事实，心中也产生过对小妹妹的爱恋之心，但排斥和嫉恨也像魔鬼一样跟随者我，怎么也摆脱不掉。可能有人会问，家里有了弟弟或者妹妹，自己被忽视了，这种事情很平常，短时间内有失落、抵触情绪是可以理解的，但一直持续这么久有点不可思议，是的，我也曾经怀疑过自己，是不是我的性格过于孤僻，心胸过于狭窄？但如果把自己成长的经历前后联系起来看，就可以为自己如此表现找到一些理由。在妹妹到来之前，我们家已经有了哥哥和我，我比哥哥小两岁。九年来，家里一直把我当做老闺女待，我和哥哥在一起，总是哥哥让着我，好吃的我要多占点，好玩的我要抢先玩，有时哥哥也感到委屈，跑到妈妈那里告状，妈妈总是说，你要让着妹妹，你比妹妹大两岁，哥哥不解地问妈妈：“妈妈，我总比妹妹大两岁吗？”妈妈说：“对呀，她长，你也长呀！”哥哥很无奈，只好认了。久而久之，我内心的感觉就是，我是最小的，家里人都要让着我。在这种情况下，从天上掉下来一个妹妹，毫不留情地撼动了我在家中的地位，我的那种表现是不是再合理不过了呢？即便如此，如果爸爸妈妈在此之后，对我稍加关注，就像前面提到老影片中妈妈，告诉我他们依然爱我，我想我也不会把自己对妹妹的抵触情绪，表现的如此顽固与纠缠。而他们没有那么做，他们对我的态度没有一丝铺垫地大转弯了，把溺爱变为忽视，有时甚至呵斥地叫我干这干那。记得一次，爸爸叫我去保姆家接妹妹，一个九岁的孩子抱着一个几个月的婴儿，蹒跚着往家走，我很吃力，连包裹妹妹的毯子都脱落下来，我坐在地上无助地哭了，那时，我觉得我是世界上最苦难的孩子，心中的那份委屈自然变成了一种嫉恨，而嫉恨的对象无疑是妹妹。

不久，艺术界就开始下上山乡了，那时把这个运动叫走“五七”，艺术大院里的大人孩子在一个月的时间内走的干干净净，爸爸身体不好，申请到医疗条件的好一点的农村去，我们家最后没有随大流到盘锦，而是到了海滨小城兴城。那时，哥哥一直在天津跟着爷爷奶奶，妹妹也在下乡前被送到了天津，只有我随着父母到了农村，到了农村很艰苦，一个十岁的孩子，就承担起繁重的家务，我开始挑水，生炉子，拣柴禾…….那时我不明白，为什么我必须承担这些？从城市的艺术大院骤然落到了农村，爸爸妈妈的心情自然不好，一次妈妈去大队开会，让我看好炉子，等妈妈回到家中炉子灭了，一向温和的妈妈竟然也对我发起火来，我委屈死了，心想：在沈阳家里从来没有生过炉子，怎么我就必须要看好炉子，不能出差错呢？要知道孩子在那个年龄还不能完全理解大人的心情，只记着爸爸妈妈的愤怒和指责。我在这里提及这些，没有控诉爸爸妈妈的意思，我也不是忘恩负义的孩子，只是在回忆一个孩子心灵受挫的过程，如果我不说，也许爸爸妈妈永远不会意识到他们对我的无意伤害，更不会知道这些伤害对我的影响如此之大。

随着年龄的增大，人会变得越来越宽容，我很想和妹妹和睦相处，不再叫妈妈伤心，而且，我也尽力做了。但妹妹的个性实在让我难以接受,也许，我对妹妹的抵触情绪让我只看到她的缺点，看不到她的优点，有时甚至是放大她的缺点，而对她的优点视而不见。如果是这样，那说明对我对妹妹的排斥已经成了潜意识，尽管自己不愿意承认，但的确存在。令我痛苦的是，我也不想这样，我想让妹妹在我眼里变得很顺眼，但那种根深蒂固的抵触似乎已经形成了不可逾越的心理屏障。

我在这里提及自己童年的这段成长经历，是想告诉年轻的父母们，培养孩子良好的心理品质有多么重要，这种最重要性远远超过所谓的智力开发和技能学习。溺爱、忽视、简单粗暴的管教都可能影响孩子的心理品质，以致使孩子一生的幸福指数大打折扣。

自由论柏林读后感篇十四

读完《搭车去柏林》已是凌晨，我独享这份静谧，思想也搁浅在他们一路西行的记录滩上小憩。

是从朋友口中得知了这样一本书，当时被极力推荐去看，而且她恨不能马上就拖上我开始一段旅程。我所了解到的，背包客，四处搭车，而且要搭陌生人的车，古怪的方式，异于常人的视角。总之，说走就走了，简单得很，做你自己。她给我解说的时间恰恰也是三分钟，正如我后来读到的，谷岳劝说刘畅一起走也用了三分钟。改变思想的三分钟，我不知道她是怎么把握住这个时间的，或许仅仅是巧合，我们称它为天意。我也不知道自己是这本书的第多少位读者，但我很想分享这种感觉。在快节奏的世界里，你或许会问什么才算是快节奏，总不会是打着3／4拍子的圆舞曲吧。我想那种整天忙活着如公式般的生活，机械样的呼吸、进食再入睡。对，就是这样的世界，逃离出去，不拖泥带水。且慢且行，用双脚去丈量眼前这片土地，一步步地前往在心中的圣地。沿途风景或许秀丽壮阔，抑或是汹涌艰险。呵，慢慢走，慢慢欣赏。

这场旅行被誉为一场声势浩大的成人礼，献给所有人。史无前例，艰辛浪漫，88个陌生司机，100天的未知旅行，16000公里的搭车路途，从北京到柏林。你准备好了么，我们在路上。

从中领略到的不仅仅有异国的山脉，建筑，还有浓浓的人情味。从搭车上感受到的是人与人之间的信任，在交谈中你也会窥视到他们的生活态度，也把自己的一面展示给他们，这种信任就像是可爱的吉尔吉斯斯坦胖大妈在公车上会放心地让坐着的陌生人照看小孩子。温暖，安心。

合上书，闭上眼睛，仿佛能梦到他们经过的地方，那里宽广的草原让你策马奔驰，清晰透彻的湖水等待着你的纵身一跃，穿越无人区的荒芜想念原先的生机勃勃，要上一大杯泛着厚厚泡沫的啤酒听俄罗斯的独臂水手讲述自己的故事。当然还有一种爱，那是种跨越性别、年龄、语言与种族的爱。看他们在东欧的孤儿院里做义工，做中国菜，竭尽所能地去帮助孩子们和其他志愿者。当读到他们参加了当地人的婚礼，曾经的孤儿也有了家，我的雀跃之情难以言表，真心地为他们祝福。

最后的最后，看到他们如愿以偿地走到最后，我想谷岳的`女朋友，可以算得上这个世界上最幸福的女孩子了吧。我的思想渐渐的积累，有些念头一闪而过，即使自己再普通，只要愿意，还是可以做出那些精彩丰富的事情。追寻生活中的美好，你会发现心情越来越开朗。正如刘畅说的那样，不希望看到中国的年轻人整天为金钱为物质去奔波，去消耗自己的青春，去损毁自己的梦想。就如莫比乌斯带上的蚂蚁，一生都循环在自己认为的世界里。且慢且行，放开自己，去做有意义的事情吧。

自由论柏林读后感篇十五

四年前就看过孙老师的这本《爱和自由》，当时看的时候就觉得这种教育方式很好，可是书看完了就完了，没有很深入的去执行，概念式的东西在头脑中停留不了多久就消失了。曾经工作的早教机构虽然也主张蒙特梭利的教育理念，但就像孙老师在书里所说的传统的观念是那么根深蒂固，那条路越走越偏。

《爱和自由》的第一章中孙老师首先就提出了精神胚胎，其中有一段话特别的触动我：人们从不会为一个孩子长不大而担忧，但却从不认为精神的种子曾在儿童内心存在过，从不认为儿童内在也有一个自然、有序的成长过程，它只需要我们提供一个适合发展的环境。在儿童的精神上，我们一直在充当一个角色――“造物主”。在传统教育中我们从不怀疑孩子是教出来的，在孩子面前成人都以权威自居，我说的都是对的，都是为你好，你那么小你什么都做不了，你这样做是没有意义的！成人固守着自己的信念，没办法站在平等的角度去观察孩子，更没办法观察到孩子的内在需求，也就不可能给孩子提供成长所需要的环境！然后成人就开始抱怨这孩子真不乖，带孩子真是折磨人啊。这也许就是我前面说到的所谓的“问题”。如果不能了解儿童时期不需要成人的那种“灌输”，而是需要条件的准备，儿童会自己吸收这一规律，那么这些问题就会一直困扰着我们。

“人类的发展中有一个法则，就是爱。这个世界上最高贵的，最大的真理就是爱。无爱和非正常成长史这个世界最大的罪恶。”作为妈妈我们总是说自己多爱孩子，可是我们的爱是有条件的，不稳定的，变化莫测的，一切按照我们的计划进行时我们是爱孩子的，孩子要什么我们都会满足；孩子“捣乱”的时候，发脾气的时候，我们自己身体很累的时候，心情不好的时候我们都是不爱孩子的。对于这一点我深有感触，经常会跟孩子说你怎么这样，你为什么不能体谅一下妈妈？那种感觉非常的无力也非常的无奈。现在每当我想说这句话的时候我知道那是因为我缺爱。在我有情绪，我不舒服的时候我需要别人的安慰和爱，在得不到的时候我希望从孩子哪里得到。我深深了解这种缺爱，不能独立，依赖带来的痛苦。我想结束这种痛苦，更加不愿这种痛苦在孩子身上延续。随着自己和宝贝在爱如是一天天的学习，我很明显的感觉到我们之间微妙的变化，我们开始定规则，开始分享情绪，开始平等的对我们的冲突发表意见，孩子知道妈妈不会再那么情绪化，对妈妈的爱有一种笃定感。我也越来越明白“爱你如是，非我所愿”这八个字的意义。

书还是那本书，看书的人和看书的感觉已经不一样了，这是一本需要反复阅读反复感受的书，相信随着自己的成长每一次的阅读都会有不同的收获！

自由论柏林读后感篇十六

继阅读《捕捉儿童敏感期》之后，在小海鸥班老师的推荐下，我拜读了孙瑞雪的又一力作——《爱和自由》。在阅读这本书时，我感觉书中所讲，既与《捕捉儿童敏感期》一脉相承，又在此基础上总结、提炼得更加系统。

我曾经思考过这样一个问题：在孩子成长的过程中，父母的意义是什么？提供衣、食、住、行等物质条件保障孩子身体上的成长自是不必说的。但是按照马斯洛的需求理论，这些还只能算是人的低级需求。孩子长大后，她要成为一个什么样的人？她是否有能力执着地追求自己的梦想并因此感到快乐？让她觉得她的人生是有意义的。如果要达到这样的目的，那父母的意义应该是帮助和见证一个人完整地成长为真正的自己。

之前读过的《捕捉儿童敏感期》介绍了“儿童成长敏感期”这一概念，教父母帮助孩子顺利度过敏感期，快乐成长。《爱和自由》则在此基础上提出了“完整成长”的概念，也就是让孩子能做自己身体的主人、情绪的主人、感觉的主人、心理的主人、认知的主人及精神的主人，在儿童成为这些主人的过程中完成“完整成长”。书中介绍儿童因抽象思维未形成，对周围事物的探索是通过自己的身体的各种感观来实现的，在儿童不断掌控自己身体的过程中，完成了做自己身体的主人的成长过程。要完成儿童各方面的“完整成长”，就必须给予儿童自由，并进行适当的正面引导，让儿童完整地成长成为一个具有独立人格、有个性的人。

当今社会“内卷”十分严重，在育儿方面，各种“鸡娃”方法也层出不穷，许多儿童往往在幼儿园阶段就开始参加各种兴趣班学习了，这是父母面对激烈的社会竞争所表现出的焦虑。作为孩子的父亲，我也一度迷茫，到底是给孩子报班，不让她输在起跑线上？还是保护好她的好奇心和求知欲，不过早苛责她的学习？在看过这本书后，我也得到了我的答案。书中举了一个十分生动的例子，即我们在听讲座时，印象最深的一定是自己有所体会的那部分内容。这部分内容，必定是我们的感觉最深的那部分，必定跟我们的经历和心理状态相契合。儿童的成长也是一样，不需要成人那种“灌输”（这种“灌输”还可能引起相反的效果），而是需要条件准备，儿童会自己吸收。这就需要父母在孩子的成长过程中细心观察，在适当的时机进行引导，让孩子的感观与概念相契合，调动儿童的兴趣，给予充分的爱和自由，引导儿童自主探索、学习。

最后，非常感谢小海鸥班老师的推荐，这本书必定会帮助父母和孩子共同成长！