邀请函是一种以邀请他人参加某个具体活动为目的的书信。在总结中，要以全面和客观的角度来分析和评价。总结与我们的日常生活息息相关，通过范文的阅读，我们可以更好地理解总结的目的和意义。

技术与人文论文篇一

唐太宗有句名言，“水能载舟，亦能覆舟。”

而我打个不恰当的比喻，科学与人文正与水与舟的关系相似。没有了科学的发展，就没有了人文的前进，正是因为有了科学的存在，才会令人过上高科技的生活。科学与人文是一株双生花，只有科学开出娇艳的花朵，人文才会与之并肩绽放，散发夺目的光彩。

在修女提出对灾民的担忧而不理解伯爵资助科学的举动时，她恰恰忘了只有发展科学，才能拯救处于病痛中的人们。若不发展科学，又何谈救人？我想，这只能是心有余而力不足了。譬如，我国古代瘟疫肆虐，政府想尽办法解救人民，可花了大笔银子，也无根治的良策，还是每隔数年就有发生，每一次都会死去大批人民。尽管尽心竭力，挖尽心思，却还是竹篮打水一场空，没有让这种可怕的疾病消失。人们抱怨伯爵花的'是无用的钱，又何曾想过如果伯爵不资助那个年轻人，又何来显微镜的发明，又何谈应用显微镜去攻克一个又一个的医疗难关？伴随着一个又一个医学难题的破解，昔日的病魔开始变得不那么可怕，人们也不再畏惧当年那些可以轻易致人于死地的病。

如果爱迪生不曾发明电灯，人类至今仍会处于一片黑暗之中，如果电话不曾问世，人们无法实现随时随地都能交流的欲望。然而飞机的发明更为重要，使得人类几代的飞天梦得以实现，终于可以像鸟儿一样翱翔于蓝天，可以说，正是科技才创就了人类今天的辉煌。

科学的进步推动了文明的发展，为人类生活带来了幸福，而对科学的投资有人会质疑毫无用处，然而恰恰相反。科学给人们能够带来的回报并不是朝夕可见的，而是要经过漫长的岁月，人类在探索付出中前行，经过了一二三次工业革命，生活发生了显著的变化，皇室饮食开始进入千家万户，是人类过上比没有科技发展之前好上一万倍的生活。

我们对于生物学的研究是永无止境的，正是因为有了它的存在，才能够让千万人从病痛中苏醒，可是对于生物学的研究，并不是那么快就会取得进展。譬如对于酶的研究，持续了一个多世纪，花费了大笔时间，人力和物力，在20世纪60年代还没有应用没去催化生产葡萄糖之前，葡萄糖的生产十分复杂，自然价格昂贵，然而正是由于酶的出现使这一局面得以扭转。

无数科学技术的应用，使人类死亡率大大降低，在地震中搜救仪器就起到了很大作用，它使无数人脱离了困境。在生活中，洗衣机与电冰箱等充当了妇女的好帮手，计算机既可娱乐又可工作，还可不出门而知天下事。视频增进乐亲人心与心之间的距离，真正实现了，“海内存知己，天涯若比邻”。机器人解决了人们繁重的体力工作，拖拉机取代了传统的老黄牛。通过飞机等现代化工具，真正实现了一方有难，八方支援的梦想。科技的发展是人们逐渐能够说出，“没有一个朝代的皇帝比今天更幸福。”

如果没有科学的进步，联合国就不可能发挥今天的作用。因为科学的发展，天花开始绝技，人类寿命普遍延长，像修女所抱怨的情况，已经很少发生。

科学与人文正如水与舟的关系，科学推动了人文。正是由于科学的发展，社会开始改变。人们能够安居乐业，从而使现代文明走向辉煌。

技术与人文论文篇二

摘要:我国教育工作中明确提出“全面贯彻党的教育方针，以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，造就‘有理想、有道德、有文化、有纪律’的德、智、体、美、劳等全面发展的社会主义事业建设者和接班人”。因此，以提高学生的素养为主旨，以设计、操作为主要基础教育课程是我国每个学生的必修课程和必备的技能，在我国普通的高中课程结构中，通用技术是一项基础的技能。

一、在日常教学活动中渗透人文教育。

对学生人文素养的培养应在教授知识技能的同时进行，要把通用技术课程中的人文因素自然地融入到日常教学中去。

在技术设计的过程中，以优美的技术产品来陶冶学生的情感，是培养学生人文素养的有效途径。教师要引导学生思考“以人为本的技术”所涉及的各方面问题，建立以人为本的技术思维，深化对技术文化的理解和认识。在对飞檐的讲解中其是中国古代建筑特有的结构构件，其造型显示出尊贵和凝重的意蕴，展现了华美高贵的风韵，体现了中国古代建筑文化的魅力。通过对飞檐经典建筑结构的欣赏，不仅培养了学生的审美能力，而且自然地增强了学生的民族自豪感，坚定了学生要传承和发扬中华民族优秀传统技术文化的信念。同样，在学习《人机关系》一课时，通过“学校校园规划设计”案例，帮助学生分析其中的人机关系，理解制订设计方案时需要考虑人机关系是为了实现高效、健康、舒适、安全等技术设计的.目标，充分体现了“设计以人为本”的思想。教师重视技术设计中的人文因素和人文教育，对学生进行适时引导和帮助，可让学生在不知不觉中感悟技术的人文因素，内化为以人为本的技术意识和技术思维，为他们今后的技术学习和工作打下坚实必要的基础。

(二)选择适当的教学案例，渗透爱国主义教育。

在通用技术教学中，教师要注意根据教材内容，引用恰当的富有典型意义的范例、素材、话题等作为学习的载体，适时激发学生的爱国主义情感，潜移默化地对学生进行爱国主义教育，并与学生分享从丰富的感性走向深刻的理性的快乐。如我国古代的四大发明、田忌赛马的决策、丁谓修复皇宫的系统分析、李冰父子主持都江堰工程的系统设计等，无不体现了我国古代劳动人民的智慧和技术发展的水平。另外，教学中还可适当地列举国内外的先进技术和先进文化，从技术与社会的角度分析技术的价值，介绍技术在军事、政治、文化等领域发挥的重要作用，拓展学生的视野，使他们领略技术发展的内在动力和文化意义，引导学生理解当今技术的发展水平已成为一个国家综合国力和文明程度的重要标志之一，由此渗透爱国主义情感教育，振奋学生的人文精神，激发他们的爱国热情，增强他们对技术文化的理解和感悟。

教师应引导学生理性地看待技术、管理技术和使用技术，坚持“技术造福人类，技术以人为本”的现代技术观念。在技术实践教学中不能只注重培养学生的手脑结合能力，还要适时、适量地渗透技术的人文因素。

(一)在技术实践活动中要重视培养学生的协作精神和团队精神。

通用技术学习中要求每位学生都要经历一个完整的设计过程，设计并制作一个简单常用的技术产品。可以让学生通过合作学习来共同完成任务，学生共同研讨、相互学习、相互促进，既有利于顺利完成设计和制作任务，又可加强成员之间、小组之间的沟通和交流，较好地培养他们的协作与团队精神和人际交往能力。在通用技术教学中重视这种技术活动中的人文教育，有利于学生情感态度价值观得到较好的发展。

(二)开展技术设计活动要强调“人性化”原则。

在开展技术设计活动中，要引导学生从多角度进行设计分析，并要强调人的因素对设计的影响。如《系统设计师》教学中，在学生分析赛事系统设计时，要从运动员、裁判、观众等角度进行系统分析，综合处理各种矛盾，合理解决子系统间的冲突，只有从“人性化”的角度才能进行系统设计和优化。这种技术设计活动，在训练技术思维的同时，也引导着学生对技术价值与人文价值的思考，可使技术的人文因素在潜移默化中融入到技术实践活动之中。

(三)进行技术试验要重视人文教育。

技术试验是一种探索性的实践活动，有利于培养学生的科学精神、顽强毅力和严谨的工作态度。如地质版教材《结构与设计》中的简易拉伸试验，试验器材中的自制纸绳要求直径相同，因而制作中的纸条宽度、卷纸绳时的松紧程度等都会影响纸绳的质量，进而对试验数据和试验结论产生重大的影响，甚至可能导致试验的失败。因此，在进行这项技术试验时，要引导并帮助学生体验和感悟技术试验不可能一帆风顺，它往往会遇到挫折，会经历一个曲折的过程，只有坚持不懈，克服困难，才能取得最后的成功。进行技术试验时重视这种人文因素的教育，对培养学生的人文精神和良好个性品质具有重要的意义和作用。

［参考文献］。

［1］管光海．美国普通高中课堂中基于项目的学习［j］．上海教育，(24)．。

［2］黄向真．中学素质教育探讨［d］．武汉:华中师范大学，．。

技术与人文论文篇三

摘要：当今社会的高速发展，使得高分低能的人才逐渐被淘汰，因此，基于这一教育背景，高中地理教师在教学中应充分融合人文教育。从人类发展的趋势来看，科学与人文的融合是必然的，因此学校教育要适应社会需要，积极培养高素质、高水平人才，从而促进科学发展。主要探讨了高中地理教学与人文教育融合的策略。

当前，我国正处于经济社会转型的关键时期，但就我国社会的人文精神及其价值现状来看，其中存在严重的缺失问题。归根究底在于我国对外开放程度的逐步扩大，使得国内民众受各国思潮影响，造成价值观动摇、道德缺失等，进而引发巨大的矛盾冲突，并导致人们逐渐形成金钱或物质至上的错误价值观。因此，基于这种情况，各界学者普遍指出在教育教学阶段，要加强学科教育与人文教育的融合。

关注人文教育是人类社会发展的必然趋势。而在高中地理教学中不难发现，当前人地关系非常紧张，自然环境更是遭到严重破坏，还有各种资源短缺等问题屡见不鲜，以至于人类社会发展受到阻碍。同时也表明人文精神缺失，是制约社会发展等的主要原因。因此，人地关系的合理管理，人文精神及其素质的培养，是现阶段最重要的任务，对改善人类生存环境具有非常重要的现实意义。而要想提高人文素质，就需要从学生阶段着手。地理知识与自然环境的关系十分密切，地理教师既要重视地理教学，又要积极渗透人文教育，引导学生从思想观念上认识到与自然环境和谐共处的重要性，进而自觉自主地爱护、保护环境，并通过人文精神引导，树立正确的发展观、人生观和价值观，以充分提高其整体素质。同时人文精神作用的发挥，可以促进社会、人地的和谐发展。另外，引导学生构建人文精神，可以加深其对地理知识的理解，提高其地理应用能力和学习兴趣，从而显著提高教学效率。

1.激发兴趣，增强科学意识。

兴趣是最好的老师，因此，高中地理教师要充分重视学生探究精神和观察力的培养。比如，在太阳活动对地球的影响教学中，可设置如下情节：二战前德国人向本部上报盟军登录的消息，然而本部并未给出指示，盟军最终顺利登录，这其中有什么原因呢？通过该情境激发学生的学习兴趣，引导他们参与讨论，不但可以培养其探究精神，更能增强其创造性意识与思维。同时还要鼓励学生大胆质疑，只有产生疑问才能开动脑筋解决问题，进而不断推动科学发展。由此可见，教师还要重视学生质疑习惯的培养。如海地扩张说、大陆漂移说等，均是建立在质疑基础之上，再结合具体海底岩石和陆地形状所创立的，就以其中的“大陆漂移说”来说，它的创立是维格根据海岸线吻合现象提出的。总之，要实现学生创新思维和探索精神的培养与激发，可通过强化逆向思维，积极训练其求异思维，组织实践活动等，使学生恍然大悟，踊跃表述自己的见解。

2.结合实际，培养实践能力。

高中地理教学实质上就是理论知识的教学，其教学内容单调枯燥，对学生毫无吸引力，难以激发其学习积极性。因此，要实现高效地理教学，关键是学生人文精神培养和实践能力的提高，更何况当前的地理课程考试，对学生在解决实际问题中运用人文地理综合知识的能力也非常重视。比如，我国的酸雨为什么以硫酸性为主，通过对已学知识的积极分析，学生很快得出结论：我国以煤炭为主要能源，而煤炭排放的二氧化硫气体只要与水结合，就会形成硫酸性酸雨。针对这个结论教师可以进一步深化，为学生创设一定的条件进行化学实验，从而在实践中证实结论。另外，地理教学中还要注意指导学生的学习方法，运用正确方法才能提高学习效率，并将地理理论转化为能力。总之，人文精神培养必须立足实际，做到实事求是，通过增强其动手实践能力，有效结合理论与实践。同时实践也是学生深刻认识环保的重要性以及建立和谐人地关系的.主要途径之一。

3.构建科学地域观念。

地理最鲜明的特征即地域性，特别是人文地理中人类的任何活动，都具有非常典型的区域化特点，因此，地理文化之间的差异非常巨大。地理教师在教学中要强调人文地理知识教学，引导学生尊重不同的民族文化，并树立起多元化、多样性的区域及地域文化意识。世界文化可以说是五花八门，各个民族的生活习惯、地域文化均不同，而文化差异的根本原因是地域差异。因此，让学生尊重多样化的世界文化，也是对各民族风俗习惯的尊重。在高中地理人文主义精神教学中，必须让学生理解和意识到不同区域文化发展的差异及其多样性的重要作用，使其积极构建科学地域观，为提高地理学习效率奠定基础。基于以上分析可知，高中地理教师必须自觉更新教育理念，根据地理课程的教学特征，立足于学生生活实际，引导学生走进地理课程，同时还要注意将书本内容延伸到实际生活中，培养学生的应用能力。对学生而言学习地理知识，其根本目的是为了适应未来的生活，并更好地认识现实世界，因此，这就需要结合现实生活中的事例开展教学。

参考文献：

［1］杜志忠.高中地理课堂教学中人文教育融合性研究［j］.中学地理教学参考，（2）.

［2］赵仁静.高中地理教学中科学与人文融合的基本策略［j］.江苏教育研究，（6）.

［3］毛永琼，郝友春.对高中地理课堂教学趣味性的思考.课程教材教学研究（教育研究），（4）.

技术与人文论文篇四

摘要：长期以来，职业院校为社会培养了大批专业技能型人才。但是和重点高中、普通大学相比，职业院校的学生知识面较窄，职业和人文素养不强，这种现状与职业院校重技能培养而轻人文教育有着直接关系。为了培养出兼具核心职业技能和核心职业素养的“双核型”人才，学校应将人文教育与职业技能教育融合。本文主要分析了现阶段职业院校教育中人文教育与技能教育的现状，探讨如何将人文教育与技能教育相融合，为职业院校人才培养提出新的方式和方法。

教育部副部长鲁昕指出：“示范院校的高楼大厦代表不了职业教育的质量水平。只有当这些身穿蓝色工作服的年轻一代下班后，穿上西服、系上领带去休闲，懂得欣赏名曲、名诗与名画了，才真正做到职业教育的脱胎换骨。”讲话揭示了当前我国职业教育的薄弱环节和技能型人才的素质“短板”。随着科技的进步和社会的发展，高素养成为现代技能型人才新的内涵和特征，职业院校要摒弃传统的“教与学”，要人文教育与技能教育两手抓，将两者有效融合，培养出全面发展的学生。

一、职业人文教育与职业技能教育的关系。

很多人片面地看待职业技能教育，将其等同于专业技能教育，将职业人文教育简单等同于通常意义上的人文知识教育。其实职业院校的职业人文教育更侧重于提升学生的隐性职业素养，即提高学生的职业意识、职业道德、职业作风和职业态度等。技能教育与人文教育的共性是都以职业为基础，主要目的都是让学生得到更好的发展。这两者在学生能力的培养上，是相互促进、相辅相成的。良好的人文教育能够增强学生的责任心、忠诚度以及敬业精神，具备这些良好职业素养的学生更能端正学习职业技能的态度，做到紧跟技术革新，以适应新形势的需要。而人文教育中的职业核心能力与技能教育中的心智技能，均涵盖了在工作中的理解能力、分析解决问题的.能力、人际关系处理能力等内容，因此这二者具有相关性和相通性。长期以来，人们对于技能型人才的认识，一直停留在单纯的技术熟练、动手能力强的层面上。当今社会对技能型人才的标准在不断提高，除了对技能的要求提高外，用人单位也十分注重员工的创新、责任、合作、执行等素养。职业院校的前途和命运与职业人文素养教育息息相关。所以职业学校要将职业人文教育和职业技能教育有机结合，才能促进学生的全面发展，提高职业院校培养学生的质量。

二、职业人文教育与职业技能教育融合的现状。

职业技能教育与职业人文教育在培养学生上是同等重要的，二者均不可缺失。如果只是注重学生职业技能的教育，那么势必会出现学生普遍缺乏职业素养的现象，学生的发展空间一定受限；如果重人文教育而轻职业技能教育，那么学生难以熟练掌握职业技能，胜任不了工作要求，甚至会导致生产安全事故。从实际的教育情况看，我国大多数职业院校更重视职业技能的培训，忽视对学生的人文教育。有些院校虽然开设了职业规划、礼仪、美术音乐赏析等文化基础课程，但是教师只是照本宣科，沉闷的课堂气氛让学生失去学习的兴趣，对学生职业素养以及人生观、价值观的教育效果大打折扣。造成职业院校人文教育与技能教育相分离现状的原因如下。

1.社会因素。

在市场经济导向下，用人单位更注重技能型人才。企业招聘时，一般比较看重应聘者的学历、是否有相关的技能证书，对学生的人文素质并不关注。此外，职业技能水平是可以通过相关的考核做出测量和评价的，但是在短时间内没有办法考核一个人的人文素质。招聘单位为了企业效益的最大化，也不可能耗费大量的时间和人力去考核应聘者的人文素质。

2.教学因素。

现阶段我国很多职业院校教师的人文意识淡薄，缺乏将职业技能教育与职业人文教育相结合的意识。学校开设的人文教育课时远远少于专业技能课时，而职业院校的学生文化课水平不高，基础较为薄弱，对自身人文素质培养的意识不强。

1.建立职业人文教育与职业技能教育的教学理念和方法。

摒弃传统的教学理念和教学方法，重新定位教育目标。职业院校在对学生进行专业技能培养的同时，要兼顾人文教育，加强学生职业道德以及价值观的教育，从而实现技能教育与素养教育的紧密融合。

学校可以进行课程设置的改革，开设人文必修课、选修课和第二课堂实践课。同时，将人文教育渗透进专业技能课程中，潜移默化地影响学生的认知。

3.加强企业文化和校园文化的互动。

学校可以搭建校园文化与企业文化对接平台，引进企业文化中适用学校的成分，使校园文化更加符合企业要求，贴近市场实际。

技术与人文论文篇五

本世纪以来，我国学者们普遍认为，我国高职院校的主要问题是办学理念存在偏差，同时对人文教育的不重视所造成的学生人文素养的普遍偏低。在这一时期伴随着高职人文教育问题的涌现，我国也逐渐认识到加强人文教育的重要性。我国第一次全国普通高等学校教学工作会议上颁发了《关于加强大学生文化素质教育的若干意见》。下发的《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中，就进一步加快推进了我国全面深入实施人文教育进行了说明。近年来国内众多学者对高职院校就加强人文教育进行了相关的研究，主要的研究论述如下。

学者杨德广的文章《人文教育就是做人的教育》，20学者王浪和凌云的文章《略论高职课程改革如何体现人文精神》，学者丁继安的文章《论高职人文教育面向职业生活的问题》，都共同表达了教育的终极目的是促进人的全面发展，而人文教育的重点在于提高受教育者的人文素养，即发展其创新和创造能力、塑造其完美的人格，而这些也都是高等职业院校所必须进行的工作。20陈向阳等学者在文章《试论高职院校中的技术伦理教育》中得出针对重在培养技术型人才的高等职业院校来说，在这样一种新的技术观的基础上应该确立与其相对应的技术教育观。何锐连在文章《加强人文教育促进高职院校发展》中表明，提高高职院校人文教育的核心是构建专业教育和人文教育相互渗透的课程体系，重点是营造高职校园中的浓厚人文教育氛围。20高宝立在文章《高等职业院校的人文教育:理想与现实》中表明，高职院校要改变其人文教育薄弱的现状，就需确立科学教育与人文教育相互融合的办学理念，重构高等职业院校的人文精神，健全职业人文教育的操作机制和体系。

学者王晓东和许宪国在文章《论高职教育中人文教育与职业能力培养之关系》中提出，深入探讨高职院校中人文教育所体现的价值和所承载的使命，并寻找高职教育中职业技能培养和人文教育提升相互融合的学生能力的新思路。徐长斌和黄戈生在其文章《高职院校人文教育的二重障碍及对策研究》中强调了通过对高职院校中人文教育的普遍性和特殊性的'把握来不断提高高职院校人文教育的实效性。徐公芳在文章《对高职院校职业人文教育的思考》中表明，需要确立人文教育与科学教育相互融合的办学理念来把职业学院的人文教育引向深入，并通过课程整合和专业渗透、建构兼具职业性和人文特色的校园文化、完善并制度化高职院校对学生的人文评价体系等各种途径，来实现提高职业人文教育的目标。李静、杨海刚在文章《加强高职院校学生人文教育探微》中对高职院校中人文教育不足的现状分析基础上,提出了加强高职人文教育必要性和紧迫性的研究。

技术与人文论文篇六

［摘要］在高中历史教学中培养学生人文素养对学生日后成长为有益于社会的人才有着较为深远的意义。高中历史教师可以从以下两方面来培养学生人文素养：培养学生追求真实、不断创新探索的求知意识，培养学生在社会实践中尽责奉献的服务意识。

［关键词］高中历史；人文素养；教学探索。

人文素养是指知识、能力、观念、情感、意志等各种因素结合而成的一个人的内在品质，表现为一个人的人格、气质、修养，是一个人外在精神风貌和内在精神气质的综合表现，也是一个现代人文明程度的综合体现。

一、人文素养在高中历史教学中的重要作用。

历史是一门能综合反映社会政治问题和道德问题的人文学科，其之博大精深有利于提升人们的见识和品位，更可以“以史为镜”从中汲取智慧。高中历史课堂应重视培养学生的人文素养，新课程标准提出的三维目标特别强调要重视学生人文素养和科学探索精神的培养。由此可知，高中历史教师应当正确认识人文素养在历史这门课程中的价值，力求让人文素养教育在高中历史教学中得到有效开展。

在高中历史教学实践中，学生人文素养的培养可以大致分为两个阶段：第一阶段，是利用著名历史人物的出色品质与杰出表现对学生的道德操守和言谈举止进行潜移默化的影响，进而增强学生向往真、善、美的道德情感。第二阶段，是全方位提高学生的个人素质，培养学生的人文精神，让他们拥有完善的、健全的行为价值观和行为规范体系，进而成长为富有综合创新能力的复合型人才面向世界、走向未来。为了让学生真正成为这种人才，历史教师在培养学生人文素养上可以从以下方面着手。

1.培养学生追求真实、不断创新探索的求知意识。

为了开展新课改下所倡导的素质教育，重视学生能力的培养，教学既要考虑全体学生的学习需求，也应当兼顾尊重学生个性需求，开展以学生为学习主人、教师起主导作用的探究式教学活动。例如，教师在开展《新民主主义革命的崛起》这一课的教学活动时，可以从引发学生思考五四运动爆发时的场景入手，让学生充分感受作为祖国未来栋梁之材的青年学生强烈的爱国思想，并随之提出本节具有研究性价值的题目———五四运动之所以成为中国新民主主义革命的开端的原因何在？在本节历史课将要结束之时，可以留下一个综合性的课后作业，让学生写一篇有关爱国情感的小论文，通过写论文这种形式，可以充分检查学生搜集资料，甄别资料，整理和分析资料以及运用资料的能力，并且在挖掘历史资料的同时还能求证历史真相，树立“孤证不立”的学史理念，培养不断探索创新的科学精神。

2.培养学生在社会实践中尽责奉献的服务意识。

当今社会很多人在强烈追求物质欲望的'同时却忽略了对精神文明的追求，炫富、仇富现象严重。而这里所讲的精神文明的“粮食”就是笔者所建议的在社会实践中尽责奉献的服务意识。在社会活动中的每个人，不可能只享受权利而不履行义务，如果真的存在这样的人，那么他很大程度上是要遭大众所唾弃的。所以，高中历史教学中应强调对学生奉献意识的培养，将历史的小课堂和社会大学校相结合，开展一些有利于培养学生关注社会、尽责奉献意识的社会实践活动。例如，在教学人教版高中历史第十一课《经济建设的发展与曲折》时就可以要求学生开展以下社会实践活动：其一，通过走访或者调查问卷的方式，向社区内的老人搜集1953—1956年时国家发布的关于社会主义改造的历史资料。其二，在网上搜集或者向农村老人询问关于“大跃进”时期大炼钢铁的资料，有条件的可以去钢铁冶炼厂亲身体验一次从铁矿石进厂到成品型钢出厂的冶炼过程，参加到某项具体冶炼工序中可以，作为参观团体验也可以。学生通过积极参加这些社会实践活动，一方面可以充分了解相关历史，另一方面也可以培养尽责奉献社会的人文素养，所以历史教师应当恰当运用这一手段，以实现培养学生人文素养的教学目的。学习历史能使人从前人的经验教训中获得智慧，教师在开展高中历史教学实践中，要让学生在社会实践中受到启发，进而形成追求真实、不断创新探索的求知意识，以及服务社会、奉献社会的人文意识、科学意识、公民意识和国家意识，最终使学生确立正确的人生观、世界观和价值观。

［参考文献］。

［1］王勤.高中历史教学中学生社会责任感的培养研究［d］.济南：山东师范大学，2014.

［3］虞成晨.谈高中历史教学中学生人文精神的培养［j］.文理导航（上旬），2015（5）.

技术与人文论文篇七

从高职教育的培养目标来看,它是为社会生产、建设、管理和培养生产第一线的，具备全面素质和综合职业能力的高素质技能型人才，因此高职教育不是在单纯地培养专业人和职业人，而是培养社会型的人才。基于高职院校中人文教育的现状，在高职学院中树立全面成长、综合教育和可持续发展的教育理念，不断探索适合高职办学目的，实现学生的专业技能培养和人文素养教育有效地结合，培养全面发展的社会主义建设者和接班人是高职院校教育改革义不容辞的责任。人文素养教育是我国提高全民综合素质的重要突破口，它对提高我国经济社会的可持续发展具有重要功能。

从以上文献，我们可以发现研究的重点集中在人文素养教育在高职教育的重要性层面，而在人文素养教育与职业技能教育的融合上关注不够。因而，以高职教育培养什么样的人为最终落脚点，进一步探究高职院校如何在提高学生专业技能的同时又培养和提升他们的人文精神和综合能力，以关注文素养教育与职业技能教育的融合的对策显得更为重要。应主要关注以下三点，一是人文素养教育之于高职学生的基本内涵，二是人文素养教育与职业技能教育失衡的原因分析，三是人文素养教育与职业技能教育融合的思路和对策。

技术与人文论文篇八

论文摘要：中国传统美学是一种关注人、重视人、崇尚人的人学，其中蕴含着浓厚的人文主义气息和韵味。当代教育技术学科领域出现了偏重技术开发而轻人文理论研究的倾向，这带来的后果是教育技术学科领域内的人文精神淡化。本文从我国传统美学思想的角度出发，对教育技术人文发展的现状进行了初步的探讨，并针对教育技术中出现的一些问题提出了自己的看法。

1引言。

目前，我国教育技术颇受西方实证主义和科学主义的影响，导致技术至上主义盛行。技术至上主义崇拜技术，认为技术手段可以战胜一切，改造一切，无法辩证地看待技术和教育之间的关系。这无疑是一种片面的理论，用它来指导我们的行为有可能导致教育技术发展的危机。虽然不少有识之士已经清楚地认识到这一点，但目前技术至上主义还很有市场。笔者从我国传统美学的独特视角出发，对教育技术人文发展的现状及传统美学对教育技术的人文导向作用进行了初步的探讨，并针对如何科学地看待技术对教育的支持提出了自己的看法。

随着科学技术的发展，科学的内涵被无限扩大，从而导致科学万能论和科学主义盛行，这在一方面有力地促进了我国教育技术的发展，为教育改革注入了新的活力，另一方面，随着科学主义教育技术观深入人心，及其对技术、工具手段的追捧，使得人们无法正确对待技术和教育之间的辩证关系，在客观上造成教育技术学科领域内技术凸显、人文凹陷的局面，具体表现在如下几个方面:。

无论教发展到何种程度，教育的主体永远都是人，如果人的主体地位被技术掩盖的话，其后果将会是非常严重的。科学主义教育技术观崇拜技术、工具手段的运用，忽视教育技术应用中的人文关怀，其误区在于忽视人的教育活动主体地位。何抗教授指出:“教育技术的逻辑起点是‘借助技术的教育’。”川即教育技术的逻辑起点应该是以人为主体的教育，而不是技术的具体实现手段。

2.2重科技教育而轻人文教育，一定程度上导致教育技术学科领域内的功利主义倾向。

科学技术的迅速发展，使教育技术提高教育成为可能，但人们在追求效率的同时，也容易犯迷信技术、模式化、功利主义等错误。目前，全国各地许多高校都开设了“教育技术学”本科专业，并且都有比较系统的课程体系和教学大纲。这些课程体系大都“体现了对学生技能性和应用性的重视，这大致是正确的。但同时我们应看到办学思想的‘急功性’和‘应急性’，这就造成了培养的教育术价值规律目前只能限于熟练操作，使用技术手段这一层次上难以在教育教过程中综合性、开拓性地应用技术手段。”这种重技而轻人文的教育模式下培养出来的人才往往倾向于从技术哲学的单维角度去考虑如何使用教育技术来提高教学效率，使学习者能够在更短的时间内获取更多的知识，以适应知识增长的压力。这就相当于把充满个性化的教育对象当成教技术的“原料”，只关注其知识、技能的掌握，而对其内心的完善则漠不关心，这样培养出来的教育技术人才只能称得上是“工匠”，而不能称之为教育家。

信息技术、网络技术、虚拟现实技术等新技术在教育领域内的扩张，既便利了师生之间的信息交流，也容易导致师生之间情感交流的机械化。传统教育中的师生之间面对面的交流非常注重彼此间情感和人格的互染，而当代推崇的“人一机”交往模式使教育中出现了“见物不见人”的物化倾向，无法满足学生交往的`需要、爱的需要、情感的需要。

中国传统美学关注人的存在，重视提高人的学一贯强调社会关怀和道德义务的境界，道家美学则推崇内心平静与自我超越的境界，两者之间虽然存在某种紧张关系，但又相辅相成，共同标举一种人文精神的善美境界。在科学主义教育技术观盛行的今天，我国传统美学中关于“人”的学说及其所蕴含的丰富的人文精神对我国教育技术的健康成长无疑具有非常重要的借鉴意义。

中国传统美学立足于人，始终关注人的精神发展和人的生活意义，其中贯穿着一条关注人、重视人、崇尚人的人文主义主旋律。无论是儒家美学，还是道家美学，都非常重视人的问题，体现了强烈怀，虽然在某些方面存在紧张关系，但二者在以人为本这一方面是一致的。孔子认为人是天地万物的主宰，强调以人为目的，表现出对人的主体地位和自由创造的尊重。老子则把人和道、天、地共同看作宇宙中的四大，把人作为根本关怀的对象，表现出对人主体地位的尊重。

中国传统美学中的人本思想，对于教育技术中人的主体地位被技术掩盖的倾向，无疑可以起到一种纠的作用。教育技术的逻辑起点应该是人的教育，人的全面和谐发展才是教育技术追求的终极标。站在人文的高度去认识教育技术的本质，用先进的教育技术为受教育者营造人性化的教育环境，不让技术取代人在教育中的主体地位，这样才能使教育技术上升到人本化的高度。

儒家美学和道家美学都主张通过审美和艺术来促进人的精神发展，而不追求某种欲望的单纯满足，即以一种朴素、平淡的心态对待周围的事物，对物欲的扩张持克制的态度。古人认为的“乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之”(《乐记・乐情》)，就是说音乐是不能单靠技术来完成的，其中传达的情感和意境才是音乐的精华。老子认为的“为无为，则无不治”(《老子》第三章)，也就是说要给人充分的自由，让人充分发挥自己的创造性，以“无为”的方式实现“有为”。

教育技术已经上长升到由技术、教育、美学等多维构成的复合形态，单靠技术显然无法实现其教育功能。教育工作者应该更加重视师生之间的情感交流，正如演奏音乐一样，教育技术教育功能的实现，不仅靠技术手段，而且要靠先进的教育想和对充满个性化的学生的人文关怀。同时，教育工作者也应该给学生充分的自由，将教师的主导力量化为一种“无为”的方式，让学生在教学过程中更多地看到自我价值的实现，提高学习的自主性，使其个性得到更和谐的发展。教工作者应该从多维的角度去审视教育技术的学科性质，纠正功利主义、科学主义等错误倾向，实现教育技术的艺术化。教育技术只有实现了艺术化，才能真正体现教育的以人为本，其功能才能得到最大化的发挥。

我国传统美学中蕴含着丰富的教育教学思想，早在先秦时期，儒家就已经认识到教育是在一种对话、民主、平等、自由的教育情境中进行的价值引导和自主构建的过程。《学记》中有“教学半”“教学相长”的论述，认为教学过程是教师和学生的双边活动，提倡师生之间相互启发。道家崇尚自然无为之美，其育人思想主张重视学生的自然性，认为外物的过多干涉不利于学生个性的和谐发展。他们主张提高人的认识能力，加强人的道德修养，增强人的健康素质，即把人作为最终目的，强调人的全面和谐发展。

教育技术对技术的过多使用容易导致教育的机械化、模式化，不利于师生之间的情感交流，因此，教育技术应该努力为师生营造一个更为平等、宽松的教育情境，使教师能够在先进技术的支持下做到因材施教，关注学生对知识的感受和体验，使其能够在一种和谐的情境中获取知识的同时，也受到人格魅力的感染。另一方面，教师在言传身教的过程中，自身的知识水平和道德水平也能得到提升。

4结语。

我国传统美学对人的价值的终极关注，在目前教育技术研究和实践领域受西方实证主义、科学主义影响颇深的情况下，未尝不是一种启发。要实现教育技术的健康发展，就必须恢复其中失落的人文品格和人文精神，而我国传统美学中就蕴含着丰富的人文品格和人文精神。西方教育家的“启发式教学”和“建构主义”，《学记》早在公元前就已经提出了相关理论，并且其认识已经达到了相当的高度。因此，在向西方学习先进技术的同时，教育工作者也应该注意汲取我国传统美学中的丰富营养，以实现教育技术中科技教育和人文教育之间的和谐发展。

技术与人文论文篇九

摘要：目前，随着我国高等教育的不断变革，大学生的人文素质培养变得越来越重要。本文围绕着大学生思政课教学中人文素质教育缺失的主要原因，通过对大学生思政课教学过程中渗透人文素质教育产生的积极作用进行探讨，阐释了对大学生实施人文素质教育的重要意义。

人文，即人类的文化，是指由人类创造的丰富多彩的文化内容，它是人类经过长期实践产生的人类所特有的各种理性觉识、理论阐述和实践规范，既能体现在物质方面，也体现在制度和精神方面。人文包括文学历史、社会科学、艺术哲学等多方面内容，所谓人文素质教育，即教师在教学过程中通过对大学生进行人文方面的教育，来提升大学生的文学素养、审美品位，从而成为具有良好素质的人。儒家经典《大学》中，孔曰：“大学之道，在明德，在亲民，在止于智善。”强调“大学之道”在于显明的德性，摒除旧习，从而达到善的境界。那么，在大学思政课教学中渗透人文素质教育，引导大学生形成正确的思维意识，从而更好的适应社会的需求就变得意义重大。

1.灌输式教育模式及错误的教育观念。

受教育实用主义思潮的影响，许多高校都忽视了对学生人文素质的教育。大学思政课堂教学中，教师的教育模式仍然是知识的灌输，对学生的培养计划缺乏长远的规划，忽略了教育的根本目的，不能有效的提高学生的素质。大学思政课中包含了伟大中国人民的智慧、丰富的艺术哲学、当前的社会形势等多方面内容，对于培养学生的综合素质，提高学生的人文情怀意义重大。在思政课教育过程中，错误的教育观念导致教师只注重知识的应用，而忽略了对大学生人文素质的教育；还有些教师认为人文素质教育就是对人文社会科学知识的教学，不能正确认识到人文素质教育在大学思政课教学的重要意义。

2.教育主体能动性缺失。

大学思政教育在大学教育中不再作为主修课程，因此受大了广大大学生的忽视。然而，教育体系下，教育的对象和主体是学生。在市场经济席卷社会的浪潮下，大学生不能把封闭自己在象牙塔中，而应接受艰难的商业考验和功利化的价值取向。社会风气的不断变化，就业压力的不断加大，深深的冲击着广大莘莘学子，理想与现实的差距，使学生在适应社会的过程中充满了矛盾和困惑。这样的境遇导致很多大学生产生错误的学习动机，人生目标也出现偏差，在课程学习过程中就会产生只注重实用教学内容，轻视人文素质精神；只注重眼前利益，而轻视长远目标。他们认为，人文素质教学没有量化的、可见的物质内容，对前途的发展没有实际的意义。大学生人文素质教育的缺失及不被关注，使之成为不为人们所关注的边缘性话题，这种缺失使得人文素质教育在思政课教学中受到极大的挑战，人文素质教育变得无足轻重。

大学思政课隶属于人文社会科学的课程，充分开发利用大学思政课教学对大学生人文素质的教育具有十分重要的作用。

1.使人文资源得以充分利用。

大学作为知识的集聚地，具有良好而充足的人文资源，包括语言文字、文化传统、思想观念、科学技术等。在大学思政课教学中，教师若要实行人文素质教育，就必须重视人文资源的利用。大学教师担负着塑造大学生理想人格、培养正确的价值观和健康心智的重要使命。教师在思政课教学的过程中，通过自修的方式，结合本专业的具体问题对人文素质教育的教学方法进行探究，从而带动学生要发展个性以塑造全新的自己，培养自己独立健全的`人格，从而更好的适应不断发展前进的社会。

2.能够促使大学生形成先进思想。

大学思政课教学课本中，教材取材大多是经典之作，内容丰富多彩，涉猎广泛，包括历史、文化、习俗、民族、宗教、经济、家庭、社会、人际关系、思想道德、世界观及环境保护等多方面的人文知识。语言舒畅优美，突出了人和人、自然、社会之间的紧密关系，体现了人在自然、社会中的感受，富有人文精神，是生动的人文教材，对大学生有深刻的启迪和教益。教材中很多篇章的内容都展示了人们对于真、善、美的追求。大学生在思政课堂上通过接受人文素质教育的熏陶，可以明白自己在社会上处于怎样的地位，扮演什么样的角色，从而积极的对待人生，养成先进的意识形态。

3.能够更好地抓好课堂建设。

在大学思政教学中，对人文素质教育有多种形式。比如每个学校都具有独特鲜明的特色，有专属的校徽校训，有标志性的建筑物，有浓郁的人文情怀。这些自然的外化表现形式有利于思政教学过程中对人文教育的深刻理解。除此之外，校园内丰富多彩的文化活动、大学生的各种社团等，也能帮助教师在思政教学中进行人文素质教育，促进大学生对人文历史文化的理解，不仅能使大学生活变得丰富和充实，提高自身修养，实现课堂的时效性。总的来说，通过校园自身的人文文化对学生进行素质教育，能够更好的抓好课堂建设，促进学生有规划的创造自己的人生。

四、结语。

综上所述，作为大学教师，在思政课教学过程中除了要教授学生基本的课堂知识之外，还应在教学过程中渗透人文素质教育，培养大学生的社会责任感，使他们养成优雅得体的行为规范，培养高尚的人格和良好的行为修养，以为建设社会主义和谐社会贡献自己的微薄之力！

参考文献:。

技术与人文论文篇十

摘要：本文在教育观念、课程设置、师资队伍建设方面分析了高等中医药院校在人文教育和科学教育整合过程中遇到的问题，提出了高等中医药院校人文教育与科学教育整合的具体措施。

关键词：中医药院校；人文教育；科学教育；整合。

高等教育在实证主义理论的影响下，“科学知识”的地位远远高于“人文知识”的地位，在高等学校教育中，重理轻文的现象相当严重。实际上，随着高等教育大众化的到来，社会的进步和发展越来越依赖于高等教育。这就要求高等学校对学生的全面发展给与前所未有的关注。高等中医药院校培养出来的人才是未来的合格医生，未来合格医生应该具有丰富的人文精神，善于人文关怀。传统的中医药学历来崇尚从医者要具有“上知天文、下知地理、中知人事”的人文素养，但是在物欲横流的世俗环境下，中医药领域的那方净土也被慢慢蚕食，医患纠纷、中药材乱象等问题比比皆是，这势必影响到我国中医药事业的发展。如何培养德艺双馨、科学精神和人文精神兼备的高等中医药人才是高等中医药院校面临的现实问题。

一、高等中医药院校中人文教育与科学教育整合的现状分析。

（―）思想上认识不到位。

在对待人文教育和科学教育的问题上，许多教育工作者存在狭隘的人文观和科学观。要么面强调人文教育的价值而贬低科学教育的价值，要么片面强调科学教育的价值而贬低人文教育的价值，造成中医药院校学生“术”不精，使学生失去学习的内在动力，或是“仁”不够而增加医患纠纷的隐患。在进行人文教育改革时，许多教育工作则没有能够摆脱实用主义、功利主义的影响，只是单纯的通过增加一些人文课程来加强人文教育。这只是教育改革的表面化，往往只能够起到事倍功半的效果。人文教育应该是要放在全校所有的教育活动中来考量，这样才能实现对学生全面发展人格的培养。在对待科学教育的内涵上，许多教育工作者的认识也出现偏差。以为科学教育就是科学知识和专业技能的培养，而没有真正体会到科学教育中科学精神和科学思想的作用。学生在人文教育和科学教育上的认识也存在偏差。我们的学生在高考指挥棒的驱使下，过早的将知识分为文科和理科知识。中医药高等学校中的学生都是以理科学生招进来为主，在日常的学习中功利主义强，对人文知识忽视，而使得他们的人文素养普遍较低、人文精神欠缺。

（二）高等中医药院校课程体系的不完善。

随着社会经济的发展，社会分工越来越细，反映在高等教育层面，则是出现了大量的分科课程和专业细化。分科课程容易导致学科之间的互相割裂，使学生的视野狭窄，限制了学生的思维。分科课程背景下的科学教育与人文教育已不适应高等教育的发展。目前，在高等中医药院校的课程设置中科学教育类课程比较多，人文教育类课程比较少，且这两类课程之间没有直接联系，缺乏科学教育与人文教育整合的媒介。实际上，中医药学在其漫长的形成过程中，凝聚了历代医家丰富的人文精神。中医药课程有许多可以利用的人文教育资源，但是现状却差强人意。在教材的编排上，只以掌握某种中医药技能为脉络，而对于其中的人文知识和精神基本上不涉及，教材成了掌握技能的秘籍；在教学方法上，由于教材和教师的'限制，人文精神很少在要掌握的科学知识中渗透；在课程的设置上，人文知识课程大部分是以选修课为主，且开设随意性强，学生对人文课程选修课不重视，造成学生人文知识在医药学技能中的应用脱节。

（三）高等中医药院校高素质教师缺乏。

我国高等中医药院校中的专业课教师，大多来自于专业院校或是综合院校，知识结构比较单一，表现出了深厚的理科知识基础，局限在一个狭窄的学科领域，普遍缺乏人文精神底蕴，对科学知识中的科学思想、科学精神、人文精神领悟不透，授课时不能清晰的将科学知识中的蕴含的科学技术精神、人文精神阐述出来。人文课程类教师，大多来自于师范性大学或是综合性大学中的社科专业，对于他们而言，中医药专业知识高深莫测、不可理解，他们不可能在课堂授课时体现科学精神，培育学生的科学思想。目前中医药院校中能够跨科学知识和人文知识学科的教师人才比较少，不能满足中医药院校科学教育和人文教育对教师素质的要求，学生的全面发展受到很大的影响。

二、高等中医药院校中人文教育与科学教育整合的途径。

（1）要转变传统的教育观念。观念是行动的先导，只有具有了先进的高等教育观念，才能创造出合适的人才培养模式。要认清科学教育和人文教育两者之间的关系，改变传统的科学教育和人文教育“两张皮”的错误做法，树立这两种教育能够整合的理念。在具体的教学实践中，一方面要注重科学知识的教育，在训练学生科学技能的同时培育他们的科学精神和科学思想；另一方面要加强人文精神的教育，不能在课堂中只关注专业知识技能的传授，而要同时渗透人文精神教育，培养学生“大医精诚”“医乃仁术”“以人为本”的高尚的职业道德，塑造学生健全的人格。只有这样，科学教育和人文教育相互补充才是高等中医药院校完整的教育。（2）优化课程设置。在课程设置上，要端正态度，摒弃以往人文类课程选修为主的状况，人文教育课虽然以文史哲、思政类课程为主，但是可以通过教学方法的改善将人文知识和精神渗透到专业课教学中。要积极建设人文课程与中医药学课程相交叉的课程，如医学哲学、医学史、医学伦理学、医学社会学等课程的建设。在教学计划编制上，注重专业基础课的教授，适当对必修课进行“双减”（减学时、减学分），加大选修课的范围，引进通识课程选修课，使学生能够打下宽厚的人文基础。鼓励学生辅修第二学位，中医药类专业的学生辅修经管人文类专业，经管人文类专业学生辅修中医药专业，这样就能够在最大限度内打破专业壁垒，融会贯通科学知识与人文知识，拓展了学生的知识面，加强了人文教育与科学教育的整合，促进了复合型学生的培养。（3）提高教师的人文与科学素养。中医药教育的实施靠教师。教师在教学过程中起着主导作用，是学生科学教育与人文教育活动的具体实施者，教师的专业素养、道德品质、价值观念、职业素养、科学态度对学生起着潜移默化的作用，对学生的全面发展起着不可替代的作用。因此,中医药院校教师要有丰富的专业知识储备，还要具备一定的历史、哲学、文学、艺术和现代科学技术的基本知识,能够善于在教学过程中运用各种知识，在科学教育中渗透科学精神、人文精神教育，在人文精神教育中体现科学知识，培养学生科学与人文并举的观念。作为中医药院校的教师，要主动担负起传承中华文明的责任，在弘扬中医药文化中有所作为，重视培养广大学生的中医药文化情感,提高学生的中医药文化素养。

【参考文献】。

[5]祖强.中医药院校实践教学与人文教育的融合探析[j].实验室研究与探索,2014(3):7.

技术与人文论文篇十一

初读元稹“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，似觉一道亮丽天光，横空掠过，让我颇感金碧辉煌。

如此锦绣诗句，惊为天人之作，窃以为在爱情诗中，此诗有着足够的资格，屹立泰山绝顶，睥睨天下群雄，一览而众山小。

诗歌知识的过度贫乏，让我欲死欲活、如醉如痴的爱上了这句诗，后来我终于全面求知了其作者元稹与其诗作。

诗出《离思五首(其四)》，全诗如下：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”

此诗乃是元稹为悼念亡妻韦丛所作，诗人把二人情爱比作浩淼沧海和巫山云雨，用以表达对亡妻之无限怀念，且以此起兴，赞美了夫妻之间的旖旎之爱和对亡妻的忠贞不二。

二

随后，怀着渴望之情，我查阅了元稹的诸多诗歌，其《菊花》、《闻乐天授江州司马》、《行宫》、《离思》、《明月三五夜》等，尤让我意兴盎然，兴味十足。

且说《菊花》诗。

秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。

不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

读完《菊花》一诗，顿感小诗淡雅质朴，不尚修饰，了无雕琢，脱尽尘寰俗气，且最后一句满含怅然，尤让我难抑心波之隐隐漾动，颇有举手依依之感。

于是，就记起了宋代的周敦颐，他在其《爱莲说》中谈到，晋代陶渊明独爱菊，因为菊乃花之隐逸者也;而元稹的这首咏菊诗，则别出新意地道出了其爱菊之因。

诗首句写的是，丛丛秋菊绕宅生，似是来到陶令家，这让我一下想到了陶渊明之《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山”，此时的“陶家”，金菊盖地，满院灿然，千般旖妮，万种娇娆，令人盎然而醉;而次句则是诗人为菊吸引，绕篱观赏，以至连“日渐斜”都不知道，这当然是侧写秋菊之美了，就为我们留下了广阔的想象空间。

窃以为时值暮秋，气象萧索,万木凋零,百草枯黄，而陶宅中则是另一幅景象，松墙竹径，曲水方池，落叶斗彩，黄菊舒金。其菊花也，花瓣皱缬，疏条交映，飘逸拖曳，袅袅娜娜，犹如淡抹素装的小家碧玉，这是大自然挥之不去的缕缕情丝啊。

三、四句则写尽诗人爱菊之因，时百花凋谢，唯有菊花傲霜欺雪，争奇斗艳，倘菊花凋尽，便无花可赏，作为后凋者，菊花当之无愧的受到了爱花人的千般呵护、万般珍爱，这是诗人爱菊之因，更是诗人对菊花坚贞品格的无尽赞美。

另外，此诗可作为嵌字诗来欣赏，你看在诗中，作者就有意无意嵌入了如下字眼“陶家”、“篱边”、“菊”，让人一眼瞥来，就感受到此诗与陶渊明之瓜葛万千。

感于此，笔者东施效颦，嵌字入诗，仿作一首，取名《陶令吟》。

东篱已空人亦去，唯余五柳雨中泣。

归去来兮今不唱，蟋蟀抚弦叹秋菊。

小诗也亦步亦趋的嵌入了如下字眼，“东篱”、“五柳”、“归去来兮”、“秋菊”，些个字眼也，无不与题目眉来眼去，暗送秋波，且一抹《菊花》诗之淡然神韵，而罩以日之将夕、悲风骤至、漫天凄雨、野老吞声之感，颇具黯淡凄恻之韵致也。

在文学艺术上，大丑乃是大美，窃以为小诗可称此评。

史载，元稹、白居易同为新乐府运动的倡导者，相同的文学观点，相近的作品风格，蜜昵的酒食征逐，频繁的往来酬唱，似胶的相处交游，使二人在生活中建立了深厚友谊，并终成肝胆道义之交。

后来，元稹因弹劾、惩治不法官吏，被贬为江陵士曹参军，后改授通州司马;而白居易则因上书请求抓捕刺杀宰相武元衡的凶手，得罪权贵，被贬为江州司马。同是天涯沦落人，让二人更加情逾手足，心心相印。

公元8，元稹在通州听到了白居易被贬的消息，他陡然而惊，哀彻肺腑。

是夜也，更深人静，万籁俱寂，贬谪他乡又身患重病的`元稹面对昏灯，潸然泪下，于是他写下了这首流传千古的泣血绝唱《闻乐天授江州司马》。

今天，让我们穿过历史的尘烟，再次咀嚼感受他当时的极度震惊、万般凄苦和满腹愁思。

残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。

垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。

首句乃是纪实写景句也，然心境的悲凉，使得眼前之景都变得阴沉昏暗了，于是“灯”是失去光焰的“残灯”，灯影也变得昏暗而摇曳不定了(幢幢);而尾句的“风”、“窗”，本是客观事物，也因了情的浸入，而变成“暗风”和“寒窗”了。

此二句也，既是景语，又是情语，乃是以哀景正衬哀情、情景交融之无上妙品也。

而“垂死病中惊坐起”一语，乃是个细节描写，它十分传神的描述了元稹当时的震惊之情，既然“垂死病中”，则已病入膏肓，摇摇欲坠，竟然还“坐起”，这一细节，就十分传神的表明了诗人震惊之巨。

细微末节，更见真情，情谊之笃，竟至如斯，令千古知音，浩叹不已。

其末句也，不仅情景交融，且满含含蓄之妙，元稹对朋友被贬一事，不说透道破，不直抒胸臆，而是留下余味，任尔遐思，让读者自己去领悟想象，玩味琢磨，然诗境之乾坤昏荡、日月暗沉、风雨晦暝、寒意森森，早把诗人的胸臆展露无遗了。

白居易读了这首诗，顿时惨然神伤，感怆不已，他随即回信一封《与微之书》，信中说：“此句他人尚不可闻，况仆心哉!至今每吟，犹恻恻耳。”

是啊，风雨凄凄的肃杀，如泣如诉的悲哀，一唱三叠的感叹，愁肠百结的情思，着实令天下失路之人，为之回肠荡气，为之扼腕泫然啊。

而《行宫》呢，则是以含蓄、白描、反衬之妙而取胜，令我辈碌碌书虫，为之五体投地，为之啧啧不已啊。

寥落古行宫，宫花寂寞红。

白头宫女在，闲坐说玄宗。

这是一座空虚寥落的古行宫，时东风送暖，催引生机，李梅争色，桃红似锦，满树绮红，一片花海。然这漫天春色，均被寂寞所笼罩，几位白发宫女，闲坐无主，冷清无聊，只得“闲坐说玄宗”了。

“说玄宗”什么呢，这就为我们留下了无限的想象空间。

袁枚在《随园诗话》中说：“诗无言外之意，便同嚼蜡。诗要含蓄，必寓言外之意，寓有言外、象外之意的诗，便叫含蓄。”旨哉此言。

于是，我们可作如下推想，几位宫女为闺女之时，也曾闭月羞花，倾国倾城，也曾柔情似水，风月情浓，于是颇得玄宗之宠幸，赤绳系足，鸾凤和鸣，月上柳梢，浅笑盈盈，枕上绸缪，被里恩情，喁喁私语，伉俪情重。

对红颜易逝的人生悲哀，对玄宗无情的爱恨交织，对宫女禁闭的哀怨之情，对风烛残年的无奈无聊，从而寄托了诗人深沉的盛衰之感。

不仅如此，且此诗也，不尚华丽，不尚修饰，冗繁削尽，绝无繁复，只有朴素单纯和自然真切，深得白描之妙趣;另外，此诗以漫天春色来反衬宫女之苦闷无聊，反衬宫女之垂眉落目、悴色丛生，就更加重了白头宫女之漠漠哀情。

清代王夫之在《姜斋诗话》中说：“以乐景写哀情，以哀景写乐情，一倍增其哀乐。”此言深得反衬之妙啊。

呜呼，唐朝天空，群星璀璨，圣手神文，比比皆是，太白豪放，子美沉郁，杜牧俊逸，商隐晦涩，而元稹跻身文坛，卓然为一时冠，名震海内，元白并称，终而拾芥青紫，权倾一国，让人颇生出仰望泰山、遥对北斗之肃然。

技术与人文论文篇十二

摘要：人文素质教育是提升综合素质，塑造完美人格，提升文化品位，培养审美情趣的教育。西部欠发达地区的高等职业职业院校，当今人文素质教育较为薄弱，影响到学生的就业和发展。可通过转变教育思想，对现有高职课程体系进行改革，构建人文素质教育课程体系，营造人文校园环境等措施对欠发达地区高职院校的人文素质教育水平加以提高。

目前，我国高等教育中最重要的组成部分之一就是高等职业教育，其培养目标是要培养出适合当今社会发展的高等应用型专门技术人才。这就要求高职院校毕业生既要有夯实的专业技术，同时具备一定的人文素养。此培养目标就是培养出既能进入专业队伍，又能从事跨学科、专业的相关工作。全国高校应届毕业生达765万，比增长了16万。庞大的数字显示，包括高职生在内的毕业生，就业形势不容乐观，而对于西部欠发达地区高职院校的毕业生情势更为紧张。甘肃省因受地理状况、历史等因素影响，发展严重滞后，经济基础薄弱。武威市作为甘肃省欠发达地区的代表，其当地高职毕业生就业出口选择面更是有限，除了经济条件、就业观念与就业空间的障碍之外，由于毕业生所具有的人文素质断失，导致出现的普遍情况是用人单位对毕业生的认同度不高。

人文素质是指对人的个性的关怀，强调维护人性尊严，提倡宽容、自由平等和自我价值体现的一种价值观，以及其综合质量或达到的发展程度[1]。高等职业教育强调能力培养，这其中的能力不仅仅是技术的专业化，还要有诚信、同理心、沟通能力、思考与解决能力、创造能力、自律能力、责任感、自信心、同情心、敬业精神、团结协作精神等。

为了更好地了解欠发达地区高职院校学生就业情况，笔者就20武威某高职院校毕业生就业情况进行了调查。调查结果显示：应届高职毕业生在入职后不被用人单位认可的占百分之八十。究其主要原因是“人际交往中没有基本的礼貌”、“缺少团队精神”、“没涵养”等关于人文素养的，却只有百分之二十的反映专业知识或者技能有缺陷。某职业院校学生在北京实习单位的车间负责人反馈显示：专业技能方面，实习学生基本不存在问题，不过整体素质有待提高。比如单独安排工作完成较好，但被要求与一组人员完成就热情大减；再比如不愿参加集体性培训等。由此可见，高职学生的短板，尤其是欠发达地区，从整体程度上反映出问题不在专业技术方面，而是在文化素养、人际沟通能力、同理心、敬业精神等人文素质方面。具体问题如下：第一，缺少沟通能力以及适应力的不足是主要方面。第二，因缺少对经典的深度阅读，所以反映出文化、礼仪素养低薄。第三，责任感缺失、自信心缺乏、低状况的心理素质是目前高职院校学生普遍存在的问题。

3西部欠发达地区人文素质教育薄弱情况原因分析。

3.1社会教育观念功利化。

急功近利的社会使得就业压力急剧增加。“以就业为导向”的实用主义政策逐步取代传统的人文素质教育，成为高职教育的基调；由此导致众多的高职院校，以采取调整人文素质类课程为专业技术课程的代价来提升就业率。

3.2学校办学思想实用化。

就以上分析所得，实用的、功利性的大趋势势必会导致学校的办学理念。具体体现就是强调培养“生产、建设、管理、服务一线的高层次技术应用型人才”。学校为了证明教育的成功、学生为了获得社会的认可，职业技能鉴定证书成为了最有力的.筹码。但是，人文素质教育却是无法具体用指标衡量的，更遑论证书了。

3.3西部欠发达地区生源素质的影响。

众所周知，西部欠发达地区高职院校的学生绝大多数是来自经济较为落后的县城、小乡镇，势必生源素质就会有所下降。

4几点建议。

4.1重新认定对高职教育的理解。

以调整高职办学理念为舆论导向，让大众了解到高职教育不简单等同于就业教育，它也是学生人生发展过程中综合素质全面提升的重要一环。学生成长的过程中不仅仅是只有技能的获得，还要有学习的兴趣和激情，生活的思考和感悟。而这些都是通过人文素质教育可以实现的。

4.2改变人才培养观念。

在以就业为目的的观点下，短期、速成、功利化成了高职院校教育的标签，要想改变这种人才培养观念，具体需要做到以下几点。

4.2.1调整课程结构。

要想从根本上改变目前的情况，首先要做到的就是调整专业技能课程与人文素质教育课程的比例、时间。在国际上较为发达的国家，早已认识到了这点，专业技能课程和人文素质教育课程比例高达3：7。而我国是8：2。面对这样的情况，就要在弘扬传统文化的基础上，针对学生的喜好，开设经典电影欣赏、经典作品诵读、中华传统文化等必修课程。

4.2.2加强师资队伍建设。

教师是学校发展的重要基石。要想改变这种观念，首先要做到的就是改变教师对高职教育的认识，提高教师文化素养、道德修养，培养出高水平的人文素质教育教师。其次是“以学促学”，比如网络公开课的学习、各学校间的相互交流。

4.2.3加强校园人文环境建设。

人文环境建设是校园文化的重要组成部分，它所营造的氛围可以在潜移默化中让学生获得内在素养的提升，也可以改变社会对高职教育的认识。可以尝试包括文化长廊、校园文化活动、广播宣传等方式营造积极向上的人文氛围。

参考文献：

[1]张化夷.欠发达地区高职院校人文素质教育分析与对策――以聊城为例[j].河北旅游职业学院学报,,18(1).

技术与人文论文篇十三

论文摘要教育技术的根本目的是实现教育的最优化，培养自由全面发展的人。而美学是一门关注人的哲学，提倡人性自由和人的自由发展，能够为实现人的全面和谐发展提供哲学依据。教育技术本身包含丰富的美学内涵，但其研究和实践领域往往偏重技术和开发，而忽略其中美学研究的重要性，所以有必要加大对教育技术中美学研究的力度。

1引言。

教育技术产生于科学技术的发展，是一种实践的技术，从视觉教育到计算机辅助教学，无一不是将先进的科学技术引入到教育中来。教育领域对科学技术的运用，的确解决了教育中的一些问题，为实现教育的最优化提供了良好的条件，但教育是一个复杂的整体，技术并不能解决教育的所有问题。我国教育技术受西方实证主义和科学主义的影响颇深，对教育技术的研究侧重于技术层面，而较少从美学和教育哲学的角度进行探索，对教育技术人文方面的研究略显单薄，这就导致教育技术学科领域内普遍存在的人文因素萎缩，哲学意识淡化，出现偏重科技教育而轻人文教育，甚至技术至上主义等倾向，这与以人为本的教育观是不相符合的[1]。要解决教育技术中技术和人文之间的这种矛盾，就得树立一种科学的人文思想，并进而以这种人文思想来指导技术在教育中的应用，实现其科学技术和人文精神的协调发展，而美学正好可以提供这样一种人文思想。因此，将美学引入教育技术，构建正确的教育技术美学观，在技术越来越成为教育技术研究领域的统治力量的今天显得尤为重要。

2教育技术中的美学形态。

2.1科学美科学美是建立在自然美的基础之上的，它“是客观事物本身所具有的本质美及其内在规律的真实反映”[2]。真善美的统一，是科学美的完美写照。科学美表现在教育技术中，首先在于它的“真”，即要体现出科学理论中的客观规律和理性概念，它们反映了科学理论内在的结构美和逻辑美。教育技术如果能真正体现科学美，就能够用美的教育去影响人的内心世界，激发学习者对美的理解和感受，使其能够在美的意境中学习，从而激发他们的学习兴趣，以提高学习效率。而善是指事物相对于人的功利需要的价值，教育技术是为了满足人的学习需要而发展起来的，这就是一种善。同时，一个好的教学设计，一个优秀的多媒体课件在传递知识的同时，在一定程度上又能满足人审美方面的需要。真善美在根本上是统一的，它们都是以人作为价值主体，要求教育技术在追求技术开发的同时更多地重视人的本质。

2.2教育美人类文明的发展过程中体现了美的`发展历程，而教育过程实际上是人类文明发展过程中的一个缩影，因此其中包含了丰富的美感。教育美是指教育本身作为审美对象所具有的审美价值，它能对教育中的审美主体（教师和学生）的教育活动产生积极正面的影响，使教师和学生都能在美的教育中得到美的体验和发展。作为一种重要的教育手段，教育技术应该充分体现教育中美的意境。首先，教育技术本身应该具有审美价值，要重视发展学生的审美品质和伦理道德品质，这是人的本体需要，也是人性化教育的需要；其次，教学设计应该强调教学内容和教学方法的有机结合，强调运用艺术手法来体现教学法。例如，多媒体教材中使用富有艺术性的图像、色彩、音乐等艺术手法，可以使教育过程变得更加形象、生动、有趣，从而使学生能够在轻松愉快的环境中接受教育。

2.3形式美形式美是指自然生活中的各种形式因素有规律地组合在一起而产生的美感。教育技术的形式美集中体现在多媒体课件上。多媒体课件的构成元素包括静态元素和动态元素，静态元素包括文字、图形、图像等，而动态元素则包括视频、动画、声音等。多媒体课件是在教学理论、艺术理论等指导下，将知识的表现形式从原来书本的单一表现形式转变为多媒体的复合表现形式的一种新型的教学材料。作为一种知识的表现形式，多媒体课件主要强调的是形式美，即整齐美、均衡美、调和对比美、节奏美。

2.4艺术美艺术美是指艺术作品中体现出来的美，它源于现实生活，但又高于现实生活，因为它是艺术家创造性劳动的产物。教育是教师创造性的活动，一个优秀的教师，往往善于将艺术美运用到教学中，把抽象、无形的知识用艺术手法表现出来。教育技术的很多方面本身就是艺术创造过程，如视听教材、多媒体课件、教学网站等，本身就是一件件美的艺术作品。

技术与人文论文篇十四

论文摘要：中国传统文化的继承和发展一直以来都是中国设计界关注的问题，本文从二者的形成与发展过程的比较分析入手，从视觉美学的角度总览两种不同时代、不同背景下人们对于美的认识，从而解决现代设计与中国传统设计的关系。

人体感知是艺术的重要特征之一。当代设计的主要内容仍是视觉艺术，相对而言，与其关系最为密切的理论思想首当其冲是美学思想。中国几千年的文化思想史博大精深，其中当然也蕴含着深厚的美学思想。但与西方不同的是，中国传统哲学体系的特点是哲学、政治学、经济学、文学、社会学、美学等多学科思想杂蹂一处，并没有真正意义上的独立的美学思想。所谓中国传统美学体系只是后人的总结和发展。而对于西方设计思想而言，自产业革命后便逐步产生了相对独立的设计体系和完备的设计理论。如何继承中国传统文化和传统思想，并使之与现代设计相融合，一直是中国设计界关注的问题。正确把握中国的传统美学思想发展脉络等问题，是继承和发展中国传统文化，从而总结出适合中国的设计形式和前进方向的重要内容。而借鉴西方设计思想与完备的设计理论，并比较其特征的关联性，是发展中国现代设计的重要手段。

中国的美学思想主要基于先秦时期的儒家和道家思想。其后又受儒、道两家的影响产生了楚骚美学和禅学的美学思想。究其产生的原因是多方面的，这里只做以简要阐述。

中国的传统美学主要基于先秦的美学思想。而先秦的美学又尤指儒、道。此时的思想领域百家争鸣的局面己经形成。但是，如前所述，这些思想主要倾向于社会学领域，对于美学的研究没有专门系统的著作。但也正是从这些思想体系中我们可以总结出完备中国传统的美学思想体系。其中影响最为深远的当属儒家和道家思想中的美学观。孔子的美学主张建立在他的“仁学”思想的基础之上。所谓“仁学”的核心思想是“爱人”。在此基础上，又要求人的审美要符合社会伦理道德的准则，即所谓“道”和“德”。“说之不以道，不说也”;“我未见好德如好色者也”(《论语:八情》)，都体现了这种观点。在儒家美学思想中，更重要的是提出了形式与内涵的关系问题，即“质”和“文”的关系问题。孔子认为有文无质当然是不正确的，但同样的有质无文也是不正确的，而应达到二者的和谐统一。这在子贡批驳棘子城“君子质而己矣，何以文为”的思想中可见一斑。

道家哲学思想的核心是“道”，这也是其美学思想的核心。其中，强调人与自然的和谐统一是“道”的重要概念。道家哲学的代表人物老、庄，在其著作中把自然与自由的境界视为审美的最高层次。《庄子。缮性》中就提到:“古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之;此之谓至一，当是时也，莫之为而常自然。”这正体现了道家的基本美学观。体现在具体的审美标准中，就是把所谓朴素、无为、澹然无极作为审美的至高境界。

其后的楚骚美学和禅宗美学各自在综合、继承和发展了儒、道两空哲学思想的基础上，形成和发展自身的美学思想。简言之，楚骚美学以浪漫主义的美学思想成为中国美学思想史上的一支奇葩。其中以屈原为代表的文学上的美学观对后世的影响深远。禅宗的美学思想兴起于中唐时期。在继承儒、道及楚骚美学思想的同时，其最大贡献即是将美的产生归为“物与心”的统一之中。这在世界美学史上都是里程碑式的。

二、西方现代设计思想形成过程。

所谓西方现代设计思想是指第一次工业革命(产业革命)后的大工业生产条件下的设计思想和理论。在大工业生产条件下，生产力空前提高，其巨大生产力使得设计产品的数量和规模达到了前所未有的程度。享用科技发展带来的巨大利益的受众数大大提高。但与此同时，以往精致美观的.手工艺品在大规模生产条件下成为相对粗糙、简陋的机器产品。根本矛盾是艺术与技术的不同步产生的矛盾。受众的审美发生混乱和与现实的不协调。以威廉·莫里(williammorris)斯等人为首的进步艺术家领导了新艺术运动，提出了从纯艺术到物质实践的理论和方法。但这仅仅是现代设计运动的第一步。工艺美术运动并没有真正解决工业化大生产同大众审美之间的矛盾。其后又经历了弗兰克赖特、泽姆佩尔等人的设计思想和实践、德意志制造联盟直至包豪斯设计学校等一系列设计理论与实践活动，但这些设计理论与实践的形成和发展也只是从一定程度上解决了现代设计从哪里来，到哪里去，以及怎样发展的问题，并没有在真正意义上形成现代设计。直至国际主义设计、后现代主义设计等设计思潮的发展和完善，使现代设计理论逐步完善，加之设计师的设计实践活动，才逐渐形成了今天意义上的现代设计。

三、二者比较分析。

首先，二者的产生和发展在诸多方面都有着不同之处，但主要可归纳为产生的社会条件不同。中国传统美学是基于社会形态的变革而产生发展的;西方设计思想的基于科技水平的提升而应运而生。中国的美学思想产生之时正值原始社会向奴隶制社会过渡时期(儒家思想虽产生于春秋时期，但其仍根基于周代的思想理论)。这时，新的社会形态已经产生，但传统的以血缘关系为基础的社会、政治生活仍然存在。这也是产生影响中国几千年的“礼”文化的基础。这使得人们在肯定了阶级、等级等社会现实的同时也产生了人与社会、人与自然应和谐统一的观念。这是中国传统美学的基本出发点。而源自西方的现代设计的产生则是大工业生产条件下的产物。其根基为生产力的显著提高，从而导致的受众审美倾向的混乱和偏差。其根本目的是使受众的审美与大工业的背景相符合。这是二者产生条件的本质不同。

但是，二者也存在着相同或相通之处。一是二者都是为解决人与自然产生的矛盾而做出的人为的努力。中国美学思想的产生是为解决原始氏族社会生产力低下的情况下产生的血缘关系与奴隶制的建立之间的矛盾;现代设计是为解决过快的生产力发展同大众审美之间的矛盾。二是二者关注的核心内容都是形式与内容的关系。中国传统美学思想中的儒家思想就明确提出过“文”与“质”的关系问题，“物”与“心”的关系也是其后的美学思想的核心内容;而现代设计的奠基人a}格罗庇乌斯(waltergropius)的《艺术与技术的新统一》一文也旨在解决艺术(“文”或“形式”)与技术(“质”或“内容”)的关系问题。从这一角度说，无论是现代的设计审美特征的产生还是中国传统美学的产生，其目的都是一致的。

结语:从审美意义上讲，古今中外的各个流派、各种思想观念，本质上并没有分歧与冲突。正如生物学中的胚胎学一样，在其形成原因上找出二者的异同，对于研究真正意义上的现代设计中的美学元素与中国传统美学的关系有着重要意义。在此基础上，我们可以从传统文化中学习和借鉴更多对于现代设计有利的元素，从而形成具有本民族特色的设计理念和设计产品。