总结是提高自我反省和思考能力的有效方法。总结应该突出主题和主线，使整篇文章具有逻辑性和连贯性。下面是一些总结的经典例子，希望能给你一些灵感。

三教工作总结三教工作总结汇报篇一

焦藏认为孔孟之“学”是尽性至命之学,是对天道性命的体会,而他之所以重视对“学”的.问题的讨论,则在于他要从根本上去把握儒学的精神.而把握儒学精神同时也出于三教会通的需要,因为须对三教各自的精神有所把握,才可找到三教内在一致的理论依据.本文认为,儒家心性之学成为焦f的着眼点.此心性之学在焦藏那里即为“尽性至命”之学,是他力图在一个平等的、深刻的立场上去解决三教会通问题的一个可能依据.在焦藏看来,三教都是尽性至命的体道之学,佛、老并非只作为孔孟的补充或者必须依附于儒家才能存在.儒者之人生理想是要学以知性复性、尽性至命,这同样也是佛道之根本追求.

作者：黄熹作者单位：北京大学哲学系,100871刊名：中国文化研究pkucssci英文刊名：chinesecultureresearch年，卷(期)：2005“”(4)分类号：b0关键词：焦f三教会通尽性至命

三教工作总结三教工作总结汇报篇二

20xx年注定是要在自己人生旅程中写下浓墨重彩一笔的一年，因为即将奔三的我终于找到了归宿；20xx年也注定是**淡淡的一年，因为在自己踏上杏坛的第五个年头，又一次重复了初三的教学工作。*淡中的回环往复虽然满眼都是熟悉的风景，但也有许多值得反思和记载的东西。

似曾相识的是，这样的情况不正是自己五年前刚刚来到这所学校时所遇到的吗？让人感到陌生奇谲的是，经过了近五年时间的历练，再一次直面相似的情况，自己依然无计可施。我也曾冥思苦想过，我也曾绞尽脑汁过，我也曾彻夜无眠过，但这样的痛定思痛后终究没有换来预想中的转变，也终究未能持续下去。不可否认的是，我努力过，可在努力还没有任何收获的时候，放弃了，放弃了对理想学习氛围的追求，放弃了对后进生们的耐心转化，也放弃了作为教师的基本使命和责任意识。

然而，放弃并不等于听之任之，更不等于沉沦、堕落，经过一段时间的蛰伏蓄锐与厉兵秣马后，我决心彻底扭转当前不利的态势，课堂效果也在朝着自己努力的方向发展着，可就在此时，我突然接到了学校的调课通知，马上去接手九年级两个班的语文和其中一个班的班主任工作。

离开之前的最后一节课，我没有上课，而是同他们聊天、谈心。那一节课，整个教室分外安静，谈话也进行得分外顺利。很难判断同学们是不是把我的话听到心里去了，但我确确实实道出了自己的肺腑之言；很难判断这次谈话时是不是一如既往地沦为了一纸空谈，但我至少可以问心无愧地走出这个教室了；很难判断此次谈心在同学们心中的分量是不是够重，但我至少可以相信即便踏雪无痕也会留下蛛丝马迹。

又一次回到了九年级，回到了这个留给我痛苦回忆的舞台——在这里，我曾经豪情满怀地独自咀嚼失败的苦涩。如今，我十分冷静，也格外清醒：我知道同学们除了追求理想的分数和那份高中录取通知书外，还应该有更高层次的要求——和谐的师生关系、愉快的校园生活以及独特的生活体验。虽然学校一如既往地在应试教育的魔棒下看重分数、成绩以及升学人数，但我宁愿在校长面前据理力争，也不愿在同学们面前委曲求全。学校的主人是学生，而不是校长。找到了这样一个航向，工作起来也就得心应手多了。

教学上，我尽量迎合同学们的口味，用他们熟悉的语言讲述语文知识，课堂上不时发出哄堂大笑。我不拘泥于可课本和课堂，而是融入自己*时的所见、所闻和所想，尽可能地丰富着课堂内容。原本我以为这是自己最值得称道的地方，这一点也足以体现自己的课堂应变和生成能力。但课下从同学们的反馈来看，他们并不买账。一些同学认为我总是天马行空，讲很多与课文内容无关的东西。我当时还争辩说：“我是给你们补充知识，拓展你们的知识面。”直到现在，我依然这样认为，但迫于学生舆论的压力，我还是决定尽量少讲课文之外的内容。而这样的一种授课模式，最让我不能接受的一个衍生苦果便是，同学们的误解。

这两个班级，其中一个比较活跃，课堂的一句幽默之言往往会引起很多同学的“共鸣”，他们经常无限制地将这个话题放大，如果我不加以制止，那么这节课就会“误入歧途”。最可怕的倒不是这个，而是同学们误以为我很随便，课堂纪律自然就松弛了下来。

依然记得正常上课的一天早上，全班71人，准时到教室的居然只有15人，这让我肝火大动。十五分钟后，还没等人到齐，我便大声地训斥起来，话语之难听、语气之严厉，堪称我接班以来之最。然而，就是这样的一种气氛之下，一个学生居然堂而皇之地反驳说，家离学校太远（这实在是一个不折不扣的借口，以往早上6点半都能按时来校，而今天早上八点才上课却姗姗来迟，难不成最近搬家，家离学校更远了不成？）。此话既出，我愈发雷霆大怒，以更加严厉的口吻责备起来。谁知，这位同学还在念念有词地辩解什么。四十分钟就在我的厉声呵斥中度过了。

下午第一节依然是我的课，原以为上午的那场痛骂能有一定的作用，出乎我的意料的是，迟到依然延续着，迟到的同学依然那么多。这让我更加难以接受，同时也逼着我思考到底是哪儿出了问题。

莫非是自己训斥的言辞过于难听、责备的态度过于严厉？应该不是，如果真是这样的话，为什么还有学生敢顶撞我“愤怒的枪口”、用不是借口的借口进行着苍白乏力的辩驳？莫非是自己得理不饶人、没有给予他们足够的尊重？应该不是，尊重学生、设身处地地替他们着想已经深入到了我教学思想的骨髓，即使再生气，我也不可能与自己的教学宗旨背道而驰。莫非是自己的教育方式欠妥，触发了同学们那根逆反的神经？应该不是，美国的“狼妈”，*的“狼爸”，此种苛刻的教育方式尚且能够得到一定范围内的认可，我只不过是说了几句狠话，即便没有经过多少风霜雨雪洗礼的九零后，也不致于在我的教育方式方法上如此较真。这样想来，自己被同学们误会了是最接近真相的。

如果我没有猜错的话，这个班的很多同学一定是认为我一个很随便的人，即便自己最生气的时候，他们也认为我那只不过是做做样子而已，在他们心中，我没有较真的时候，就连最应该较真的课堂上，我都是那样嬉笑幽默。所以，在我生气的时候，他们可以随意找个借口反驳，如此便能“四两拨千斤”。所以，经过了一节课的挨训挨骂之后，他们依然延续着嬉笑的态度，给我开一个更大的“玩笑”。

三教工作总结三教工作总结汇报篇三

标准的楹联，它最本质的`特征是“对仗”。当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗。

上联：银台灯烛灿。

下联：金鼎篆烟浮。

上联：庙貌垂千古。

下联：威镇四方。

上联：金绳开觉路。

下联：宝筏渡迷津。

上联：百昭感格。

下联：万圣锡庥隆。

上联：瓶插千年柏。

下联：炉焚万寿香。

上联：宝鼎通香结彩。

下联：银台昭感烛生花。

上联：妙相端居金。

下联：神通展放玉毫光。

上联：烛焰辉煌呈五福。

下联：香烟缭绕结千祥。

上联：殿宇辉煌人杰地千古迹。

下联：神功浩荡民安物阜万家春。

上联：此处既非山，毕竟什么世界。

下联：其中如无**，何用这样庄严。

上联：大慈大悲，到处寻声救苦。

下联：若隐若显，随时念彼消愆。

上联：大肚包容，了却人间多少事。

下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。

上联：大肚能容天下难容之事。

下联：开颜便笑世间可笑之人。

上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。

下联：不二法门，济颠醉去猛回头。

上联：多闻正法，以广目光。

下联：增长善根，而持国土。

上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。

下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

上联：净土莲花，一花一佛一世界。

下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。

上联：莫怪和尚们这般大样。

下联：请看护法者岂是小人。

上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理。

下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。

上联：人世大难开口笑。

下联：肚皮终不合时宜。

上联：问观音为何倒坐。

下联：恨众生不肯回头。

上联：笑到几时方合口。

下联：坐来无日不开怀。

上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。

下联：只身眠净土，只道其中日月长。

上联：一粒米中藏世界。

下联：半边锅内煮乾坤。

上联：东土耶，西土耶，古木根不二。

下联：风动也，旄动也，清池碧水湛然。

上联：自在观，观自在。

下联：如来佛，佛如来。

上联：莫道是空门,要进来须踏着实地。

下联：紧防有叉路，走错了便堕入深坑。

三教工作总结三教工作总结汇报篇四

一、教学目标：

1、通过美术欣赏和美术表现，使学生感受美的存在。

2、提高学生对美的感受力和艺术表现能力，并能在审美活动中充分拓展他们的思维和想象力。

二、教学重点、难点：

1、通过感知蝴蝶的形态和多姿的花纹及色彩，练习对颜色的综合运用。

2、理解对称的形态，找出规律，展开不同的评价方式。

三、教学准备：

课件、彩纸、剪刀等。

四、教学过程：

（一）、猜一猜：

课件：表现蝴蝶的生长变化的过程：（每出示一个过程就猜一猜）毛毛虫的蠕动—结茧—蜕变化蝶---飞舞在花丛中的蝴蝶。

（二）、看一看：

出示不同形态、花纹、色彩的蝴蝶图片或标本视频展示，学生讨论，对蝴蝶的特征进行分析，归纳蝴蝶的基本形态，蝴蝶的共同特征是什么？----对称。并举出例子。

（三）、听一听：

倾听乐曲：《扑蝶》引导学生感受乐曲，表达自己的感受，为乐曲命名。

（四）、读一读：

“蝴蝶飞，我不追，蝴蝶落，我不要。”这是农村学生看见蝴蝶时哼唱的童谣。或者朗读“小蝴蝶，穿花衣，猫抓你，飞到西，飞到我的手心里，鸡吃你，说说话，飞到东，放了你。

（五）、赏一赏：

课件：你知道很多艺术家都喜欢以蝴蝶为题材进行创作，你能说出几钟吗？（剪纸、舞蹈、工艺品、手饰等）课件欣赏。

（六）、演一演：

欣赏一段蝴蝶飞舞的录象：蝴蝶飞舞时的动态是怎，怎样的？谁来模仿一下。

（七）、做一做：

我们可以采用什么样的表现手法来表现蝴蝶呢？

老师示范剪纸：1、将彩纸对折。

2、用铅笔画出蝴蝶的半边轮廓。

3、用剪刀剪下轮廓。

4、将蝴蝶贴在作业本上，再添画。

学生用剪纸的方式完成一只蝴蝶。学生制作，教师巡回指导。

五、课堂总结、下课。

教学反思：

有人说，孩子的模仿能力非常强。教师一示范，学生自然就会跟着模仿。所以有人提议，为了培养学生的创新思维、创造力。教师在课堂上最好不示范，鼓励学生大胆创新，就算要示范，也要一示范完就把范作收起来，避免学生临摹。教师示范，学生就会跟着模仿，这种情况确实存在。虽说模仿也是一种学习，但是一味的模仿，就会阻碍创新思维、创造能力的发展。还有人说，教师的示范、演示是对学生能力、智力的不信任。所以示不示范是一直困惑着我的一个大问题。在平时的课堂上，我一般的做法是绘画内容不示范，大的原则是以引导学生回忆、想象为主，偶而示范一下难点而已；手工制作就完整示范整个制作过程。我也不知这样处理是否妥当。但在实际的课堂教学中，我觉得应关注学生的实际情况，因材施教，具体问题具体分析。在今天《七彩蝴蝶》这一课中，我在二（1）班授课时重点示范了剪蝴蝶，并且让学生完整看完我的操作过程，结果留给学生制作时间太少，在课堂上学生无法完成今天的作业。下午在二班我就尝试不示范，让学生自主创作。也有学生自己开始动手制作起来的，也有画的。但是还有很多学生不会制作而又不满足于绘画，他们对于手工制作有更大的兴趣。这时不会制作的学生会很困惑、很苦恼，他们一般会手举工具材料围到讲台前，很焦急地央求示范一下：“老师，怎么做的，这是怎么做的呢？”“帮我做一下啊！”“老师，做一下给我们看吧！”而且学生的人数还不少，有些是真不懂，有些是来凑热闹的，更有一些本来已会做的，看到老师在示范，他们也要来看个究竟，生怕有更好的方法没学到。针对这个问题，在课后我又想到了另外一个方法，那就是我在教学生剪蝴蝶花纹时所采用的：鼓励会做的学生充当“小老师”，帮带不会做的学生。一开始教师就不示范，让生生之间互动起来，自主探讨方法方式，自由选择帮带对象。当然以上的方法可不可行，就有待于接下来的实验吧！希望我在以后的教学实验中探索出更多更适合学生发展的好方法。

三教工作总结三教工作总结汇报篇五

断断续续的教了四届初三，有些特点一致，有些特质有了新的表现，总体是*稳的，现依据上半年初三体育教学中出现的问题，现总结如下：

很多时候我们缺乏勇气，很多时候缺乏魄力，一个相信的勇气，一个是放手的魄力。这一切都源自于课上堆积的习惯，老师自己总是把需要和不需要的经典搬出来晒，从而把自己的位置摆的很高，一步步的随着时间的推移，我们彼此的差距和信任在自己的意境下滋生，从而创造出了老师和学生。彼此的高度和信任感在时间里被撕扯，被拉大，当意识到问题时，结局是你相信了自己，你改变了你，他还是他，你已经不是自己了。所以，我们要在适时的时候放手，让他们自己去做改变，适时的引导，随着问题的变化而去改变，让课在你的手中有高度，有引导，自觉性的问题也就不能成为问题了。

班级，为班级带来实惠。三是帮助其快速提高体育成绩，树立威信，他也可以带动一些同学快速提高。

在我眼里没有差生，很多时候我都是怀着信任和鼓励的眼光看待他们，他们的改变和进步是我的最大喜悦，也是更大的感动。他们的变化是从信任开始的，他们的改变是从鼓励起航的，我们的教学不应该出现差生，他们的心理角逐更容易造成伤害，但是过分的关注也容易出现伤害，拿捏其中的*衡需要开阔的胸怀和丰富的班级信息，在一朝一夕的观察中把握变化，我们就能很好的看到变化。他们是我们成长的乐趣，我们的成长也有他的一份，这可能就是我们所说的爱吧。

有些事一开始就很矛盾，有些事一结束就更能体现生命力，从初一到初二，都能很好把握教学程序，一个良好的教学秩序是教学好坏的保障，但是这个保障是否有效，要看问题出现的时间，要看问题是否高远，等问题出现时才去改变，其中的力度和扭曲度是紧张是无序的，我们要适时的把握和体会，像拿绳子救人一样，他的快慢要有现场感。程序的刻度是随着变化的深度来往的。我们不能抱着程序去做既定的事，一个好的程序是有互动的，动态的程序才有和谐，很多错误没有往来。

三教工作总结三教工作总结汇报篇六

――北京市门头沟区整合教育（－雪风网络xfhttp教育网）资源纪实刚进入草长莺飞大地复苏的时节，北京市门头沟区的528户“农家乐”民俗旅游从业人员就在专业教师的指导下，从托盘、斟酒、餐巾折花、摆台、上菜、分菜等学起，开始系统地学习旅游餐饮服务中的知识和技能。

门头沟区教委副主任王东生介绍说，“农家乐”是近年来门头沟区经济转轨而兴起的旅游产业，由于是自家自户搞起来的，有些地方不规范，服务质量也不高。当地乡镇政府曾对当地农民进行过培训，但农民的积极性不高，主办单位得准备饭并另给补助才能吸引他们来听课。现在不同了，农民的.认识提高了，再加上培训内容实用有效，他们都积极参加，一期不落。通过培训，不仅使从事民俗旅游业的农民掌握了服务技能，而且民俗旅游也从自然发展走上了标准化、制度化和法制化轨道。这主要得益于门头沟区近年来实施的基础教育（－雪风网络xfhttp教育网）、职业教育（－雪风网络xfhttp教育网）和成人教育（－雪风网络xfhttp教育网）“三教统筹”的战略。

共享人力资源“一长管两校，一师任两教”

门头沟区教委出台了《关于进一步实行“三教统筹”加强成人教育（－雪风网络xfhttp教育网）工作的意见》决定在全区范围内拓展中小学和中等职业学校的教育（－雪风网络xfhttp教育网）功能充分发挥普教、职教在建设学习型社会中的作用全面实行基础教育（－雪风网络xfhttp教育网）、职业教育（－雪风网络xfhttp教育网）和成人教育（－雪风网络xfhttp教育网）的“三教统筹”各类教育（－雪风网络xfhttp教育网）资源向社区全面开放。

在育园小学，记者看到校门口挂着“育园小学”和“大峪社区教育（－雪风网络xfhttp教育网）中心”两块牌子。该区负责人介绍说，由区教委统筹规划，并商各镇政府和街道办事处，在全区各中小学和职业学校增挂“街道社区教育（－雪风网络xfhttp教育网）中心、分中心、培训点”或“镇成人学校、分校、培训点”的标牌，由一名校级干部分管社区教育（－雪风网络xfhttp教育网）工作，把“一长管两校，一师任两教”真正落到实处。

据了解，目前该区已经在29所普、职类学校建立了社区教育（－雪风网络xfhttp教育网）分中心和培训点，辐射全区90个居委会；在57所普、职类学校建立了乡镇成人学校的分校和培训点，辐射全区186个居、家、村委会，初步形成了社区教育（－雪风网络xfhttp教育网）培训网络。这些挂牌学校，在不影响正常的教育（－雪风网络xfhttp教育网）教学情况下，学校教育（－雪风网络xfhttp教育网）资源面向社区开放。龙门职高充分利用学生放学后的时间，每天向社区居民开放学校大操场；而育园小学每到双休日就将图书馆、阅览室、计算机室等向社区开放，居民们或到阅览室看书，或参加计算机培训，不断为自己“充电”，提升文化素养。在大峪，这些已成为一道亮丽的风景。

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三教工作总结三教工作总结汇报篇七

一学期的工作即将结束，现对本学期工作总结如下。

本学期，我在思想上严于律己，热爱党的教育事业。还积极参加各类政治、业务学习，努力提高自己的政治水*和业务水*。认真学习学校组织的教师拓展培训计划，并把学习精神应用到教学实践中去。积极参加学校组织的过四关、争四杯活动，认真听课、评课。服从学校的工作安排，配合领导和老师们做好本校的各项工作。

在教学工作方面，初三的教学工作在紧张而有序的氛围中完成。本学期我担任四个班的教学工作，为了提高自己的教学水*，我经常听初三把关教师的课，虚心向她们学习教学方面的经验，从中学习别人的长处，领悟其中的教学艺术。*时每上一节课，我都做好充分的准备，决不打无准备之仗。在备课过程中认真分析教材，根据教材的特点及学生的实际情况设计教案。除了备初中教材外，还结合高中教材，查阅多种资料，做到不是单一的重复教材的知识点，而是让学生在充分理解教材的基础上，让学生理解性的记忆，而不是死记硬背。

我在做好各项教育教学工作的同时，严格遵守学校的各项规章制度。处理好学校工作与家庭之间的关系。不论是学校分到的哪一项工作，我都配合同事尽自己的努力把工作做好。

本学期在完成本职工作的同时，我还经常配合九年级工会组长刘老师进行收费、统筹工作，圆满完成了学校的工作。

三教工作总结三教工作总结汇报篇八

――北京市门头沟区整合教育资源纪实刚进入草长莺飞大地复苏的时节，北京市门头沟区的528户“农家乐”民俗旅游从业人员就在专业教师的指导下，从托盘、斟酒、餐巾折花、摆台、上菜、分菜等学起，开始系统地学习旅游餐饮服务中的知识和技能。门头沟区教委副主任王东生介绍说，“农家乐”是近年来门头沟区经济转轨而兴起的旅游产业，由于是自家自户搞起来的，有些地方不规范，服务质量也不高。当地乡镇政府曾对当地农民进行过培训，但农民的积极性不高，主办单位得准备饭并另给补助才能吸引他们来听课。现在不同了，农民的认识提高了，再加上培训内容实用有效，他们都积极参加，一期不落。通过培训，不仅使从事民俗旅游业的农民掌握了服务技能，而且民俗旅游也从自然发展走上了标准化、制度化和法制化轨道。这主要得益于门头沟区近年来实施的基础教育、职业教育和成人教育“三教统筹”的战略。共享人力资源“一长管两校，一师任两教”20，门头沟区教委出台了《关于进一步实行“三教统筹”，加强成人教育工作的意见》，决定在全区范围内拓展中小学和中等职业学校的教育功能，充分发挥普教、职教在建设学习型社会中的作用，全面实行基础教育、职业教育和成人教育的“三教统筹”，各类教育资源向社区全面开放。在育园小学，记者看到校门口挂着“育园小学”和“大峪社区教育中心”两块牌子。该区负责人介绍说，由区教委统筹规划，并商各镇政府和街道办事处，在全区各中小学和职业学校增挂“街道社区教育中心、分中心、培训点”或“镇成人学校、分校、培训点”的标牌，由一名校级干部分管社区教育工作，把“一长管两校，一师任两教”真正落到实处。据了解，目前该区已经在29所普、职类学校建立了社区教育分中心和培训点，辐射全区90个居委会；在57所普、职类学校建立了乡镇成人学校的分校和培训点，辐射全区186个居、家、村委会，初步形成了社区教育培训网络。这些挂牌学校，在不影响正常的教育教学情况下，学校教育资源面向社区开放。龙门职高充分利用学生放学后的时间，每天向社区居民开放学校大操场；而育园小学每到双休日就将图书馆、阅览室、计算机室等向社区开放，居民们或到阅览室看书，或参加计算机培训，不断为自己“充电”，提升文化素养。在大峪，这些已成为一道亮丽的风景。而“一师任两教”也提升了社区教育的水平。社区请到了具有较高政治素质、理论素质和文化素质的老师，他们讲课理论联系实际，深入浅出，深受市民的欢迎。学校积极参与社区教育，解决了以往存在的三个不足：办事处教师资源不足的问题，居委会干部讲课水平较低问题，社区教育不系统、不规范问题。派出“教育专干”协调各类教育共同发展在门头沟“三教统筹”工作中，活跃着一支独特的“教育专干”队伍，他们是“三教统筹”的纽带，肩负着推进各类教育共同发展的“协调官”的重任。从开始，门头沟区向全区各乡镇选派了第一批14名成人教育专职干部；2002年又向全区4个街道办事处及龙泉镇等选派了7名社区教育专职干部。门头沟区教委出台了《门头沟区教育委员会关于教育专干的管理办法》，将教委派驻各镇、街道办事处的成人教育专干和社区教育专干名称统一规范为“教育专干”。区教委建立了“教育专干”制度，设立“教育专干”岗位。这些“教育专干”工作在社区教育第一线，主要负责各镇和街道办事处农村成人教育、社区教育、校外教育等各级各类教育工作的日常事务；配合各镇和街道办事处落实教育工作计划；做好教育培训的'组织、实施和咨询服务工作。5年来，这支“教育专干”队伍以良好的思想道德品质、较高的科学文化素质、扎实的工作作风、吃苦耐劳的奉献精神，扎根在门头沟区的9个镇、4个街道办事处，赢得了人们的赞扬。实施统筹战略促教育为区域发展服务为加强中小学生的德育工作，特别是针对“5天学校教育+2天休息=0”的现象，门头沟区开展了校内外“立体化教育网络”建设工作，由“教育专干”牵头，组织学校、社区、家长对学生在校内外的活动进行全时空管理。各镇和街道办事处都成立了由镇、办事处、学校、家长代表和村(居)委会组成的“三结合”委员会，组织、监督、教育、评价本地区的学生在学校、社会、家庭的表现。他们专门设计了“学生校外教育联系卡”，内容包括文明礼貌、学习态度、劳动观点及参加社区公益活动等，及时把学生在校外的表现反馈给学校，形成了学校、社会、家庭共同关心教育青少年的局面。为配合农村产业结构调整，“教育专干”积极组织成校和职校开展各种培训活动，他们从农民实际需要出发，寻找成人教育与农村经济的结合点，积极开展绿色证书、蓝色证书和实用技术培训，提升了农民脱贫致富的水平。该区军庄镇东山村的农民主要种植京白梨，由于缺乏果树管理知识，产量一直不高。成校教师就深入田间地头，手把手教农民剪枝、授粉、护果，使产量提高了近10倍。王平镇镇长刘振林告诉记者，由于培训针对性强，农民参加培训的积极性很高，“要我学”正在逐步转变为“我要学”。成人教育与农村经济紧密结合的一种良性态势正在形成。

三教工作总结三教工作总结汇报篇九

梁武帝萧衍（464―549），南朝梁开国皇帝，在位48年，崇信佛教，甚至戏剧性地三次假意舍身寺庙，最后由臣下赎回，也正因此，后人往往用佞佛来评价他。然而在他佞佛现象的背后，不仅没有忽视儒学和道教，而且坚持三教兼存的政策，并有意用佛教的形式来服务儒学，把佛教纳入自己统治的轨道。关于三教的看法，梁武帝有两处自述。一处在《会三教诗》中，梁武帝这样叙述自己的思想历程：“少时学周孔，弱冠穷六经”；“中复观道书，有名与无名”；“晚年开释卷，犹月映众星”（《广弘明集》卷三十上）。照诗中说，梁武帝的思想由儒入道，最终归向佛教。还有一处在天监四年（5）四月八日梁武帝下诏说：“弟子经迟迷荒，耽事老子，历叶相承，染此邪法，习因善发，弃迷知反，今舍旧医，归凭正觉”。在同月十一日的《敕舍道事佛》中说，“大经云：‘道有九十六种，惟佛一道是于正道，其余九十五种名为邪道’，朕舍邪外道以事正内……老子周公孔子，虽是如来弟子而化迹既邪，止是世间之善，不能革凡成圣”。依此说，梁武帝经过比较之后，认识到孔老邪道，自己舍邪入正，最终归向佛教，与儒道断绝了关系，佛教才是他最后的归宿。然而考诸事实，并非完全如梁武帝所说的那样。梁武帝说早年学习儒学，博通六经，确如此。《梁书・武帝纪下》记载他“少而笃学，洞达儒玄”。而他说自己由儒转为学道，便与“耽事老子，历叶相承”之说不一致了。《隋书-经籍志》云：“武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众。三吴及边海之际，信之逾甚。”梁武帝籍贯南兰陵，亦属三吴及边海之际，“历叶相承”，世代信奉道教，梁武自小受此影响，不足为奇。而他所说的“晚年开释卷”也只是一种文学手法，早在萧齐时，齐竟陵王萧子良开西邸，梁武帝与沈约、谢胱等知名文士并游，号称“八友”，齐竞陵王本人尊崇佛教，曾与范缜辩论过神灭论，梁武帝不免受此影响，在称帝后，梁武帝也曾与范缜进行过神灭论的辩论，这都说明他并非到晚年才“开释卷”。可见梁武帝接触三教并没有时间上前后相继的关系。至于梁武帝所说的孔老都是邪见，佛教才是正道，自己弃迷反正的自叙，对照他的所作所为，更不可信。天监四年（505年）春正月，即舍道事佛一年后，梁武帝置五经博士各一人，下诏日“二汉登贤，莫非经术，服膺雅道，名立行成，魏晋浮荡，儒教沦歇，风节罔树，抑此之由”（《梁书・儒林传》序），表达了对儒学受玄学冲击而致沦歇的不满，有重振经术的意图。同年六月，梁武帝立孔子庙。天监七年（5），下诏皇太子、宗室、王侯就学受业。天监八年，诏曰：“朕思阐治纲，每敦儒术，轼间辟馆，造次以之……其有能通一经，始末无倦者，策实之后，选可量加叙录。”天监九年三月“幸国子学，亲临讲肆”（《梁书・武帝本纪》），冬十二月再次幸临国子学，策试胄子。中大通四年（532年），专门设《孝经》助教一人，生十人，专讲梁武帝所著的《孝经义》。梁武帝本人的儒学修养也相当深，据《隋书・经籍志》、《礼仪志》、《梁书・本纪》的记载，梁武帝关于《周易》、《尚书》、《毛诗》、《春秋》、《孝经》、《礼记》等儒家经典都有著述，而且对礼制有很第一文库网深的造诣，曾多次于殿庭上广引礼书，决断礼制。正是在梁武帝的大力倡导下，儒学得到了大的发展。《南史・儒林传》载：“逮江左草创，日不暇给，以迄宋、齐，国学时或开置，而功课未博，建之不能十年，盖取文具而已……至梁武创业，深愍其弊”，在采取一系列重视儒学的措施后，“怀经负笈者云会矣”，于是“济济焉，洋洋焉，大道之行也如是”。而陈朝儒学“盖亦梁之遗儒”，对梁武帝时期儒学的发展给予了极高的评价。北齐高欢曾说：“江东复有一吴儿老翁萧衍（梁武帝）者，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之以为正朔所在。”（《北齐书・杜弼传》）关于道教，梁武帝虽没有像儒学如此倾心，但也并未曾放弃与道士的交往。在宣布舍道事佛的同年，他要求陶弘景为他炼丹，天监十五年（5），又为陶弘景建太清玄坛，终其一生与陶弘景保持着密切的关系，“恩礼愈笃，书问不绝，冠盖相望”，“国家每有吉凶征讨大事，无不前以谘询，月中常有数信，时人谓之山中宰相”《南史・隐逸传下》。考诸梁武帝的实际行动，不难看出，他在事佛之后，并没有与儒道决裂，尤其是对儒学的发展倾注了巨大的关注。对于佛教，梁武帝的推崇很大程度上并非基于个人虔诚的信仰。这从两方面可以看出。一是他利用佛教这一形式来服务孝道；二是他身体力行戒肉、蔬食的佛教戒律，主要是为了表明自己不贪，并希冀天下效仿。梁武帝以前，中国佛教并没有不准食肉的严格规定，至梁武帝则反复申说食肉有违佛教教义，他说杀生“害无量众生……灭慈悲心，增长恶毒”，此后，戒肉成为汉地佛教的戒律。梁武帝反对食肉固然有出于不合教义的考虑，但并不仅止于此。他自称“自有天下，绝弃房室，断除滋味，正欲使四海见其本心，勿谓今日之位，是为可重，朕之视此，曾不如一芥……朕于昆虫犹不欲杀，亦何急争无用之地，战苍生之命也”（《手书与萧宝夤》《全梁文》卷六），在《净业赋》中，梁武帝再一次表露了自己的心迹，“谁知我不贪天下，唯当行人所不能行者，令天下有以知我心”，梁武帝将戒肉蔬食这种苦修视为不贪天下的证据，最终考虑的还是自己的'统治，这无疑使其信仰大打折扣。实际上，梁武帝不只坚持了三教兼存的做法，而且以为三教可以会通。他的《会三教诗》的“会”即有会通之义。梁武帝认为：“分别根难一，执着性易惊。穷源无二圣，测善非三英”，反对将三教分别开来，以为三教之源无二。梁释智藏在《奉和武帝三教诗》中说：“周孔尚忠孝，立行肇君亲；老氏贵裁欲，存生由外身……安知悟云渐，究极本同伦。我皇体斯会，妙鉴出机神。”道出了梁武帝融合三教的意图。梁武帝融会三教的观念与当时整个社会的环境有关。南朝时，儒释道三教在社会上都有重大的影响，梁武帝作为皇帝，为了自己的统治，不可能忽视任何一教，再加上他中年以前受三教影响很深，因此他坚持三教融合的做法是很自然的。同时，梁武帝在《注解大品经序》中写“人心不同，皆如其面，根性差别，复过于此，非可局于一教”（《全梁文》卷六），用人心的不同来说明三教并存，不能局于一教。梁武帝不只简单停留在融合三教的主张上，而且在儒佛的融合上做了一些具体的工作。首先他将孝道与佛教融合起来。在《孝思赋》序中，梁武帝自称“每读《孝子传》，未尝不终轴辍书悲恨，拊心呜咽……父母之恩，云何可报？慈如河海，孝若涓尘。今日为天下主，而不及供养，譬犹荒年而有七宝，饥不可食，寒不可衣，永慕长号，何解悲思？乃於钟山下建大爱敬寺，於青溪侧造大智度寺，以表罔极之情，达追远之心。”在《净业赋》序中说“及至南面，富有天下，远方珍羞，贡献相继；海内异食，莫不必至，方丈满前，百味盈俎。乃方食辍箸，对案流泣，恨不得以及温清，朝夕供养，何心独甘此膳？因尔蔬食，不啖鱼肉”，建立寺庙，坚持蔬食，这本是佛教的做法，梁武帝却用来寄托对父母的孝思，在《历代三宝记》卷十一载：“帝以庭荫早倾，常怀哀感，每叹日：虽有四海之尊，无以得申罔极，故留心释典。”这一分析有一定的道理，但更重要的应是梁武帝认识到孝道的重要性，他曾说“治本归于三大，生民穷于五孝”，因此他试图将佛教纳入孝道之中。其次，梁武帝将佛教与儒学的教义统一起来。在难范缜《神灭论》时，梁武帝讲：“观三圣设教，皆云不灭，其文浩博难可具载，止举二事试以为言。《祭义》云：‘惟孝子为能飨亲。’《礼运》云：‘三日斋必见所祭。’若谓飨非所飨，见非所见，违经背亲，言诚可息。”用儒家祭祀是见所祭对象来说明神不灭这一佛教主张。他又将儒家讲的“人生而净”与净业联系起来。《净业赋》中梁武帝讲“抱惑而生，与之偕老，随逐无明，莫非烦恼，轮回火宅，沉溺苦海”，意思是说人由于感触外物，导致六尘障道，陷于轮回的苦海之中。而要达到净业，去除累患，无障于精神，就要“以不杀而为因，离欲恶而自修”。这一佛教的思想梁武帝也在儒家中找到了，《净业赋》序中说：“既不食众生，无复杀害障；既不御内，无复欲恶障。除此二障，意识稍明，内外经书，读便解悟。从是以来，始知归向。《礼》云：‘人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。’有动则心垢，有静则心净，外动既止，内心亦明。始自觉悟，患累无所由生也。”在梁武帝看来，内外经书都讲人接触外物产生欲望，要靠消除欲望来返还自性，实现心净。此外，大同十一年（545年）梁武帝下诏说禁断赎刑“既乖内典慈悲之义，又伤外教好生之德”，将佛教说的慈悲理解为儒家讲的好生之德。综观梁武帝所作，他丝毫没有像他说的那样，与儒道断绝关系，尤其是儒学的发展，反而给予极大的重视。梁武帝这样做，有深刻的原因。在古代中国，维护社会治理的主导思想只能是讲忠君孝亲、等差有序的儒家思想，而不会是佛教讲的众生平等、追求解脱思想。作为皇帝，对佛教的支持也多是从有助于社会教化方面考虑的。梁武帝之前，宋文帝曾讲过：“如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣”，道出了佛教在他眼中的价值所在。梁武帝与此并无多大不同。在《金刚般若忏文》中梁武帝说：“弟子习学空无，修行智慧，早穷尊道，克己行法，方欲以家形国，自近及远，一念之善，千里斯应，一心之力，万国皆欢。”点出了梁武帝崇佛的真正意图。在梁武帝迷信佛教的背后，是他对自己统治的关心。至于梁武帝做出崇信佛教的姿态，正反映了当时佛教势力影响巨大。但他区别于或是灭佛或是精简沙门的做法，自称“皇帝菩萨”，又说“佛法寄瞩人主，是以弟子不得无语”（《广弘明集》卷二十六），以僧俗两界领袖自居，通过自己的信佛，将人主打扮成法主，来达到控制佛教的目的。他所演的舍身寺庙再由臣下赎回的闹剧，便戳穿了他不贪天下的谎言。正如后世史家所评：“心未遗容，虚厕苍头之伍；高谈脱屣，终恋黄屋之尊。”（《梁书・敬帝纪》）当然，也不排除梁武帝信佛会有一丝出于信仰的成分。梁武帝在《摩诃波若忏文》中说：“弟子颇学空无，深知虚假；主领四海，不以万乘为尊；摄受兆民，弥觉万机成累。每时丕显，嗟三有之洞，然终日乾乾，叹四生之俱溺。”或许在梁武帝终日乾乾、万机成累时，在他心底或认同佛教追求解脱的旨趣。梁武帝在位48年，多次幸临寺庙讲经，三次舍身，这些举措给后世留下了“佞佛”的评价。然而在“佞佛”现象的背后，并不是他虔诚的信仰，而是对自己统治的关心。他想通过信佛来控制佛教，为此，他没有像自述的那样舍弃儒道，却是煞费苦心地将佛教与儒学结合在一起，他的真正目标是“一念之善，千里斯应，一心之力，万国皆欢”。然而现实是残酷的，人们不会相信他虚伪的“不杀生，不贪天下”的谎言，最终在侯景之乱中被困致死，几至国灭，为后世所耻笑。