在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。

埃菲尔铁塔篇一

1、那些身影，那些回忆，那些玩笑，那些点滴，当初一起受罚，一起庆祝，这一些一些，我不会永远埋藏。它时刻让我谨记。

2、你很倾城，更倾我心。

3、友情，永垂不朽。如同埃菲尔铁塔一般坚固。

4、当你坐落在巴黎那一天，我的心随着你坐落在了那个地方。

5、海送走我们的思念，埃菲尔铁塔承载着我们的回忆。我们之间的点点滴滴，丝丝缕缕，将化作这海中央的灯塔，照亮我们。

6、真的，在巴黎，你要想看不见埃菲尔铁塔，就得时时处处当心。不管什么季节，不管是云雾弥漫、薄云蔽日、阴天、雨天，还是风和日丽，不管你在哪里，也不管有哪一片屋顶、教堂或树叶，把你和它隔开，铁塔总在那儿。它已融人我们的日常生活，我们不再能赋予它任何特殊属性，它简直就是注定了要像一块岩石或一条河流那样存在着，因此干脆成了一种自然现象，其意义虽可不断质疑，其存在却不容争辩。在一天的任何时刻，巴黎人的.目光大概都不会不触及到它。

7、我不知我应该怎样下去，或者说，我希望永远也不要再下去。人到达过那样的高处，对地面便有了淡漠；人有过那样的恐惧，对安全便有了蔑视；人走近过那蓝色的梦想，又不得不回到原处，便偿到探险的悲哀。

9、我不知我应该怎样下去，或者说，我希望永远也不要再下去。人到达过那样的高处，对地面便有了淡漠；人有过那样的恐惧，对安全便有了蔑视；人走近过那蓝色的梦想，又不得不回到原处，便偿到探险的悲哀。因为那不是山的高度，不是悬崖的恐惧，而是人在一个世纪之前的真实创造，是一个永远矗立的丰碑。你没有接近过它，你便没有权利轻视；有一日它终会化成一堆废铁，但它曾独一无二地存在过。

10、埃菲尔铁塔的高度，就是我与你的距离。

11、我曾以为那历经一百多年风雨的锈铁会呻吟，(.)会晃悠颤栗……据说它的最大摆度是十八厘米，此时它却纹丝不动，不必担心它会断裂倒塌。这在工业革命的辉煌中屹立的巨人，似乎雄心勃勃地要同那天边席卷而来的新浪潮作一番耐力的较量。它不会退出，不会退出的，虽然它已是上一个时代的标记，一百年前它却曾经是作为一个标新立异的怪物，在一片嘘声里，诞生于巴黎城的古迹之中的。

12、站在埃菲尔铁塔下，仰望它的高度，怀念我的幸福。

13、巴黎古城谱写了你的美。

14、用画笔，画出你的轮廓，写下我爱你的诗句。

15、心灵将被这海中央照亮，心灵将变得坚强。这全是因为一路有你们。

16、你的高度是我爱你的深度。

埃菲尔铁塔篇二

我来到了法国，7月29日，我待在法国的最后一天。也是这次旅行的尾声。

我在时代广场，前往著名的埃菲尔铁塔，也就是巴黎铁塔。这里人山人海，还有一些卖铁塔纪念品的小贩，说着一串一串的法语。我和妈妈排队买票，只见铁塔全都是一堆三角形组成的，据说塔上有两千多个灯泡。到晚上的时候铁塔金碧辉煌，闪亮闪亮地，美极了。

我们买好票了，开始坐电梯登塔，有两个站，电梯是斜着上的，觉得挺恐怖。在第一站，我们出了电梯，望着整个巴黎，有一种莫名的感觉。铁塔上比铁塔下还多人，我们继续坐电梯上到终点站。就是你看到铁塔尖尖的位置下面有一小块，我就在那。

哇！这里比广州塔更好玩，照相的时候保护好你的设备，掉下去你就好玩了。一，会＊＊＊死人。二，设备严重损坏。这还有个酒吧，有人还在这一边喝酒一边欣赏风呢！

我和妈妈拍完照就依依不舍地离开了铁塔，买了纪念品，准备去机场。

埃菲尔铁塔，我来到法国最想去游览的地方就是这。它在我的童年当中引下了深刻的笔记。

埃菲尔铁塔篇三

埃菲尔铁塔篇四

在罗兰·巴特的著述中，《埃菲尔铁塔》是独特的：其中的大部分文字起初是安德烈·马尔丁（andre martin）摄影集《埃菲尔铁塔》（la tour eiffel，一九六四）的解说词，直到一九八九年影集再版，全文才正式刊出。与生俱来的“附属”性，注定了《埃菲尔铁塔》在学术研究中的边缘位置，学者们几乎不谈论它，只为它草草贴上若干标签——从“社会神话研究”到“符号学”的过渡期作品，符号学和结构主义分析，等等。高度的文本自足、抒情的散文体裁，无一不凸显着《埃菲尔铁塔》的“非理论性”，但从学术写作的“技巧”看，《埃菲尔铁塔》恰恰是罗兰·巴特最精妙的作品，是人们进入其思想空间的绝佳导引。

“技巧”或许是巴特作品成为“巴特体”的理由。二十世纪七十年代末，有本名叫《罗兰·巴特轻松学》（le roland-barthes sarispeine）的小書曾在法国风靡一时，两位作者称，罗兰·巴特是“一门通用语”（un langageuniversel），读者可以通过他们编写的十八课（文字游戏、似是而非等）来轻松掌握这门“语言”。这番戏谑淋漓尽致地展现出“巴特体”的时髦、可辨。“巴特体”的流行源于巴特的公共写作：一九五四至一九五六年，巴特每个月都会为《新文学》（les lettresnouvelles）的“本月神话”栏目撰写短评，这些文章后来略加修订，和长文《今日神话》一起结集出版，成了大名鼎鼎的《神话学））。人们一向认为，《神话学》是巴特最有趣、最好读的作品，《埃菲尔铁塔》的写作风格与之一脉相承。

可以说，“神话学”和“符号学”是“巴特体”可辨识度的根源，也是读者进入《埃菲尔铁塔》的两大关键。“神话”一词在全文中共出现了十八次，而且几乎都是偏离日常语义的巴特式“神话”，能否准确理解这些“神话”，决定了人们能否走进巴特的纸上巴黎。何谓“神话”？巴特的回答是：“神话就是一种言说方式（措辞、言语表达方式，le mytheestune parole）。”概言之，“神话”是一种有待破解的幻象，是社会生活中一种旨在淡化意识形态的文化编码。通过制造“神话”，文化将自身呈现为合乎自然的样貌。因此，“神话学”的任务就是“解码”与“祛魅”，它要刺穿资产阶级的日常生活细节，在讥嘲中让司空见惯的意义现出原形，把读者从一个个“神话”中拖拽出来。

《埃菲尔铁塔》也是以符号学“译解”现代建筑及城市空间的典范。巴特的“神话学”本身便深蕴符号学旨趣：神话的研究属于符号学，神话是一种意指形式、一个次生符号学系统，其能指因含混的呈现方式而具有二重性，神话本身就是一种扭曲。巴特说，“符号学是一门形式科学，因为它研究意义，而不管意义的内容”，因此，符号学的对立面就是作为“历史科学”的意识形态。不过，巴特的铁塔分析所依托的，更像是一种为社会学服务的符号学，它旨在让不同学科的目光形成充分互动。

莫泊桑曾经常在埃菲尔铁塔餐厅上用午餐，然而他却不喜欢铁塔。

李幼蒸译作：

莫泊桑常在埃菲尔铁塔上用午餐，虽然他并不喜欢那里的菜肴。

这句话的原文是：“maupassantdejeunaitsouvent au restaurant de pourtantil ne laimait pas.”两种译法的主要分歧在于，被省音的代词“l”究竟指代什么。怀宇认为那是阴性代词“la”，指代“la tour”（铁塔），李幼蒸似乎受英译影响，认为它指代“dejeuner”（午餐）。紧接着这句话的是：“他常说，这是巴黎唯一一处不是非得看见铁塔的地方。”因而从上下文看，李译更为妥帖——俏皮如巴特，绝不会赘言“不喜欢铁塔”。但确切说来，这里的“l”即阳性代词“le”，指代“le restaurant dela tour”（铁塔餐厅），说的是莫泊桑总爱造访那家自己不喜欢的餐厅。于是，这篇妙趣横生的铁塔赞辞就在“l”的指称游移中徐徐展开了。

在巴黎，“铁塔午餐”是个家喻户晓的都市传说，据说来自莫泊桑与一名记者的塔上对话。作为《反对修建埃菲尔铁塔》抗议书的签署人之一，莫泊桑简直可以代表那一代厌恶铁塔的法国高知。因此，巴特的开场辞不仅暗示了关于铁塔的“悖论”（要在视线上远离，必先与之合一），还暗示了传统与现代、艺术与科技之间的冲突。而这两点，恰恰是巴特“译解”铁塔的核心。

《埃菲尔铁塔》运思的严密工整，与其修辞的随性变幻大异其趣。循“目光一物体一象征”的线索，巴特首先将铁塔展陈为“自然现象”和“法国象征”，这是人们最熟悉的“目光”：铁塔无处不在。旋即，巴特式“目光”使铁塔成为具有各种“二重性”的复合体：它是含义无穷的“空能指”，是既“会看”又“被看”的完全之物，是空洞无用的纪念塔（“达到了纪念塔的某种‘零状态”），是彻底背叛传统审美的“艺术品”，是全无可看之物的“旅游胜地”……巴特的文化随笔往往比理论著述更显高明，因为前者才是敏锐洞察力的最佳归宿。他写道：“建筑物永远既是梦想物又是功能的体现者，既是某种空幻之表现，又是某种被使用的工具，这种双向运动却具有十分深刻的意义。”（4页）这短短的一句，却已包含后文结构分析的全部逻辑生长点。

从天马行空的意指运作落回喧嚣熙攘的观光人群，问题随之而来：“我们为什么要去参观埃菲尔铁塔？”（6页）巴特给出的理由是，铁塔是梦幻的“凝聚器”——这个关键的隐喻可谓全文枢纽。铁塔首先是“目光”，目光的内与外，就是对铁塔的远眺与回望。游客凭铁塔向外眺望，都市空间及其人性况味立刻转化为新的“自然景象”，而这幅鸟瞰图景给观者一种“结构”的心智样式。这种“破译”思维使巴黎的地理、历史、社会结构成了可读的“文本”：“每一位铁塔的游览者都在不知不觉中实践着结构主义。”（9页）“它所聚拢的正是首都的这一本质，并将其赠予向它奉献自己‘入族礼的外来者。”（14页）铁塔是“阅读”巴黎的目光，是理智力量与宗教仪式的复合。

览胜与祭礼的交织也在向内的目光（回望铁塔）中发生，纪念性建筑的参观活动既是“解谜”，也是“占有”。铁塔的独特之处在于，它不是传统的封闭空间，观光者“寄身其中”又“不在其内”，而是穿行其间。在巴特看来，铁塔为现代旅行者的想象力提供了广阔的活动空间，它不仅呈现了外观和现实之间的奇观化对比，也用商业网点编织了一个亲切的“小世界”。游客虽然暂时与世隔绝，但仍然是整个世界的主人，铁塔重新统一了人类生活场所的全部功能。

功能美并不存在于一种功能所产生的美好“结果”之中，而是存在于该功能之景象本身;此景象是在生产它之前就可感受到的。感觉一部机械或一个建筑物的功能美时，大致来说就是使时间暂停，延缓使用，以审视其制造作用（fabrication）：在此我们进入一种非常具有现代性的价值体内，后者是围绕着人类作为（faire）概念而形成的。（25页）

“功能美”后来成了设计美学中的重要概念，它虽诞生于发达工业时代，其内核却颇为古典，一如巴特游离于传统与现代间的暖昧姿态。“功能美”中隐含的非功利性、合目的性，甚至能让人窥见古典美学的痕迹。巴特认为，铁塔的美源于某种预见力：后人仍能从“成品”中享受“造术”的审美价值，它那革命性的装配、结构化的性质，完美地保留在成千上万的微型复制品中。征服自然的铁塔终将征服时间，终将使莫泊桑的抗拒消散在巴特的赞词之中。

但铁塔最强大的生命力在于“象征”。从铁塔无穷无尽的隐喻中，巴特剥离出了一条指涉链：从法国大革命、工业繁荣，到巴黎、旅游、现代、创新，到高度、飞翔、轻盈、镂空，再到植物、动物、人、性别，最终指向不可逾越的经验——界限和死亡。在这个率性的“意指游戏”中，最深刻的一环是象征“有限”的“死亡”，它恰恰源于铁塔形象的绝对和纯粹。而无限延伸的想象、永恒开放的隐喻，又恰恰揭示了人类真正的自由：“因为任何历史，不论多么令人悲叹，都永远不可能消除想象的自由。”（33页）

《埃菲尔铁塔》写就之时，这座饱经战火洗礼的“纪念碑”刚刚被列入法国历史遗迹增补清单。正如亨利·卢瓦雷特所言：“罗兰·巴特的溢美之词远胜工程师和建筑史学家们洋洋万言的辩护词，消除了在此之前一直纠缠不休的异议，埃菲尔铁塔就此获得于斯曼口中所谓‘高雅人士的最终认可。”《埃菲尔铁塔》对学界的意义或许远不及对法兰西的意义，但纯熟的写作技艺使它事实上成为巴特的“无冕”代表作和“入门”必读书：文选《埃菲尔铁塔及其他神话学》（the eiffeltower，and other mythologies）将它与诸多“神话学研究”合编，桑塔格编辑《巴特文选》（a barthesreader）时也将它置于首篇。

巴特这一时期的写作带有些许“咖啡馆哲学”的特征，批评者称它们是缺乏理论深度的文辞游戏。但不可忽视的是，自如的跨学科运思、精湛的分析“配置”，恰恰打开了所有“文本”共同面对的问题视域，赢得了学术思想上的普遍意义。巴特式解谜既是一种“文体”，也是一种姿态，它迷人且富有穿透力，历来不乏效法者：它在揭示思辨乐趣之余，给读者带去了自由欢欣的精神体验，而这正是学术写作最独特的魅力所在。