每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

和读书的散文诗与读书的散文名篇篇一

散文诗是一种现代文体，兼有诗与散文特点的一种现代抒情文学体裁。它融合了诗的表现性和散文描写性的某些特点。以下是小编整理的有关读书与生活的散文诗，欢迎阅读！

趁茶尚热，读一会书

思绪延续起两千年的故事

与意念中的人物碰头

与牵念中的古人交会

生活着，开心着

这些书外的事物，只有茶

唯一的可以把我从书中唤醒

不做比干，自刨心肝的人都是牺牲品

供养不了宗主的意志

这些如比干般忠诚的人

死在他们读书的压抑

不做项羽，这个宁肯自刎也不过江的懦夫

颜面比活着重要，只是不知颜面是谁的抹布

这些如项羽般英勇而卤莽的英雄呀

被真正的王用不见刃的尖刀杀戮

却痛了千年后多情女诗人的'心

至今仍在清照的诗里打滚着煎熬

读书知道一些人，比如范蠡

这个大夫的脑子够用，知道忠狗怎么死的

只不过，他欣赏美人的角度有些奇怪

用西施击溃吴王夫差的铁兵、杀戮了吴王的大将

带着西施游历天下

这么好的脑子，难怪很快成为富可敌国的财神

他的儿子就没有这么好的运气，只学了老范的皮毛

任其倾尽家财也没有救活乃子的天年

关圣人夜览兵书，善把各国武脉

却察不出自己的骄狂，夜朗星稀

陆逊点兵，打遍天下的武圣人

麦城走不通，遂使竖子成名

因战成名的陆家子孙在江南繁衍成草

不敢涉足武学，《茶经》与《文赋》

演化着人生的悲欢

大清早，在陆家的地盘上，读了一会书，会了几个人

龙井的清香在叫我

我没有留恋，从书中迅速走出

人言读书当从容玩味，此乃自怠之一说。 朱熹 （宋）

读书便是做事。 朱熹 （宋）

关了门，闭了户，把断了四路头，此正读书时也。 朱熹 （宋）

学者读书，顺要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省察。 朱熹 （宋）

读书，如问人事一般。欲知彼事，须问彼人。 朱熹 （宋）

为学读书，顺是耐烦。 朱熹 （宋）

山门无侣漫看书。 苏轼 （宋）

孔子圣人，其学必始于观书。苏轼（宋）

昔之君子，见书之难，而今之学者，有书而不读。 苏轼（宋）

笔头千字，胸中万卷。 苏轼（宋）

吾少不喜欢读书，年已壮，犹不知书，始大发愤，谢其素所往来少年，闭户读书，为文词。 欧阳修（宋）

世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者。 欧阳修 （宋）

饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。 陆游 （宋）

读书偏爱夜长时。 陆游 （宋）

士大夫三月不读书，则义理失于胸中。 黄庭坚（宋）

和读书的散文诗与读书的散文名篇篇二

《林清玄散文》收录了林清玄先生两个创作时期的优秀作品。林清玄初登文坛，将自己的朝气与激情更多地倾注在乡土中，代表作有《少年行》、《鸳鸯香炉》等。随后，他没有拘泥于乡土散文的创作，尝试着将东方美学理念和佛教哲学情怀融为一体，开始了以“菩提系列”为代表的创作生涯的第二个时期，也进入了他个人创作的全盛时期，散文集收录了大量该时期的优秀作品如《佛鼓》、《光之四书》等。

林清玄的散文是清幽而大气的，在宁静中透露着激越，在冷峻中保持着温煦，在流动中体现着凝注。他继承了佛家广博的智慧与胸怀，轻轻一挥手袖，便装凌云的壮志，巧妙地幻化为柔美月光下心香的隽永与人性的温情。

他在一篇名为《海拔五百》的散文中写道：“登山专家只看见山顶，不像我们，能享受海拔五百的乐趣。”我曾被这行文字很久感动。我们正在一种叫做“征服”的驱使中日渐遗落了一种知足常乐的平和心境，于是，我们只能努力想象“高处不胜寒”的孤冷，却对半山腰的迷人景致视而不见，殊不知，没有了自由的心情与平静的心态，再宏伟的目标终究是空想罢了。还记得林清玄向我们描述的那名住在林中的年轻人，当人们问他为何不到山外打工时，他的口吻不容置疑：“这是我的家。”很多人都在暗地里嘲笑他，然而回望城市的华灯万盏，“从远处看，每一个人的家只是一个小小的窗口”，怎比那茫茫林—海的无际无边？在年轻人的眼中，森林中的一切生灵，都在冥冥中传递着广博与自然，带给他家的熟识气息；不会忘记林先生笔下那位卖馄饨的老人，他总是在深夜敲起清越的木鱼，向老主顾传达着生意的信号，却不致中断熟睡者的美梦，更在不经意间温暖了迟睡者的心灵。正是这平凡乐器奏出的平凡音响，委婉地传达着这位老者的淡泊心态，使串串云淡风清的声音久久在心灵的上空回绕。

这声音与那“海拔五百”、“以林为家”的境界合奏着同一支曲子，便是“清欢”。那是一种欢愉后的平静，无奈后的超脱，放逐后的回首，宣泄后的释然。我们正在日益丰富的物质世界里，多了一份机智，少了一份闲适，多了一份世故，少了一份高雅。什么时候，我们才能在尘世中重温“蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢”的淡泊心境，在红尘中傲对“惆怅东南一枝雪，人生看得几清明”的心灵叩问？我唯有在一片佛整个下午都在读林清玄，听着悦耳的丝竹声，声声入耳，我喜欢在这样的一个午后静坐于屏幕前，冲上一杯绿茶，品着林的茶系列，度过一段悠闲的时光。

初次接触林清玄的作品，是读书时候，在我学习生涯最无奈最困顿的时候，《心田上的百合花开》让我树立了正确人生观。此后断断续续找来他的一些作品阅读，直至当今。百度一下林清玄，关于他的作品与读后感，洋洋洒洒77页，喜欢他的读者群每个年龄层都有，囊括所有职业者。喜欢林清玄的人都知道他开始学的是绘画，后来才专注于文学创作，青年时期几乎得遍了台北的文学大奖，整日周旋与报刊纸媒，宣传，灯光，让他觉得自己的一生是否就在浮华中度过，所以在他事业走向巅峰之际，毅然辞去令人瞩目的工作，离开喧哗的舞台，走向自由创作之路，从此，我们见到的是别样的林清玄。

读过林文章的人都知道他文章有很浓郁的乡土气息，抒发乡土情怀，积极投身自然。他出身于高雄一个农民家庭，父亲勤劳，朴实，善良，农家的教养，父亲的一言一行，造就了林清玄诚挚憨厚的气质和虚怀若谷的胸襟。恬静而与世无争的乡村生活，充溢着泥土芳香的空气，养成了他与大自然难以割舍的情感。

通看他的早中期作品，发现他善于观察，善于从一些看似平静，安宁的生活中领悟出内涵的哲理。他曾长时间在田间与农人一起劳作，并到台北各地体验乡间生活。新威山间伐竹，雾社收采水果，在平凡的劳动中体验生活的充实与收获的喜悦。他散文中作品中展示的一幅幅人饶有情趣的自然风光图与民俗画都是源于生活的。

和读书的散文诗与读书的散文名篇篇三

总是开着25瓦的小台灯，在深沉的夜幕中完成作业。早上醒来，虽是短发却依然缠绕成死结，从梦境中爬出来的身体如同走出泳池，在一瞬间感觉到史无前例的地心引力，身体沉重。每一天穿过同样的马路，眼前交错着挂满晾干的晒洗衣服，椭圆小巧的报刊亭，公交车顶着不一样的数字，他们的轨迹在城市交错出繁复的划痕。

两个一老一少的瞎子，每人拿着把三弦琴，穿山越岭，说书为生。老瞎子期望有生之年能够弹断一千根琴弦，然后取出师傅留下的药方去治好自我的眼睛，好亲眼看这完美的世界。而小瞎子则期望能与自我心爱的姑娘在一齐。

二人抱着完美的梦想，揣着完美的向往，直到老瞎子弹断了那一千根弦。可那所谓的药方只是一张白纸！瞬间，一切都破灭了，一切完美的向往都消失不见了。而小瞎子也因为心爱的姑娘远嫁他方而心疼不已。为了让渴望光明的小瞎子重新拾起生活的勇气。老瞎子把师傅的空白的药方封进了小瞎子琴的琴槽里，就如当年师傅告诉老瞎子一样，老瞎子让小瞎子弹断一千二百根琴弦，再取出药方治好自我的眼睛。这善意的谎言，这虚假的目标，这渴望光明的动力，给予一代又一代瞎子艺人生活的勇气。

800—1000—1200根断弦支撑着一代又一代瞎子艺人的期望，支撑着他们的梦想，正因为有了这个梦想，所以他们一路走来，便会怀恋起过去的日子，才明白以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、赶路、弹琴，乃至心焦、忧虑都是多么的欢乐。那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。

史铁生为老瞎子和小瞎子设计了一个人生的目标，可却又不让他们去实现。因为实现，等于破灭。可破灭，终究还是破灭，它不可能回到从前，不可能再有以前生活的热情，他唯一能做的就是怎样让小瞎子坚强地活下去。他应当做到了，因为小瞎子相信了。这时，老瞎子才真的是“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”。

现实生活中，我们何尝不是这样。此刻的我们，更需要这样一张白纸，更需要这样一种追求，需要这些来给我们前进的动力，让我们努力去拼搏，拉直自我心中的那根弦，才能更稳健地奔向远方。

此刻我才明白了自我要为谁而活着。因为父母，我必须活下去；因为朋友，我能够活下去；因为那些未曾谋面的芸芸众生，证明我活下去；因为自我，我要以坚强的姿态活下去。

和读书的散文诗与读书的散文名篇篇四

这本书主要描写了自先秦以来，在散文史上有突出贡献的诗人以及他们的代表篇，将中国的散文史理出了脉络，总体能够一目了然。

散文有着自己的特点，有自己的传统，散文的开始，始于文字记事。春秋时期的散文代表作应为孔子依鲁史而修订的《春秋》，以及孔门子弟们编纂的《论语》等，此时的散文仍有说教的文字，不过大多为先贤们的教诲之言。此时文字也极富文采。

汉朝时期，司马迁的《史记》被后世称为“史家之绝唱，无韵之离骚”，虽为史学巨著，但是《史记》的文学价值也不可小觑。《史记》继承了《离骚》的传统，与先秦以及后世皆不相同，于是，便成为这本书的独有特色。书中可看出作者的思想信念本来来自于孔子以及老子，但是其中作者又产生了疑问，理论与实际相差很大，使作者愤愤不平不得其解，致使他的文章也颇具杂文色彩。

唐朝开元末期，产生了一批忧世诗人，张九龄为其中一个代表人物，诗人为人老实醇厚，在自己身遭贬窜之时，仍写一些牢骚之言，对当时的政治朝政等都发出忧心。

散文发展至清代，在当时君王的思想统治之下，便产生了桐城派的文学，为盛世之文，清末，由于时代巨变，桐城之文开始日渐衰息，经过曾国藩姚崇等人的推崇，却又有了复兴之势。此时的文章大多为救世之文，康有为的文章大多反映了他的君主立宪思想，他反对革命，推崇英国式的君主立宪，与他相对的革命派人士却期望建立真正的共和制国家，他们的文章也大多体现这类思想。