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找回自己的文案篇一

女性这一具有鲜活生命形态的物种似乎一直迷惑在生存与自我之间的刚性选择中无法摆脱，直到今天。就如同朱迪斯·贝尔“在愤怒与希望的交织中诞生的”《女性的法律生活》的序言中如此形容女性主义在世界范围内的发展：“愤怒来自于我对妇女生活的观察以及当代女性主义学术在改善妇女生存条件上的失败。希望则源于我始终相信，理论能够解释这些状况，而实践能使这一切有所改观。”①相对于人类社会各阶层中的男性来说，女性在生存与自我之间挣扎的力度是更为巨大的，而正是这种挣扎的力度，才更能反映出人类社会走向更高层文明的艰巨，因而，女性和女性所产生的一切思想与实践，对于人类社会的文明发展，都是深刻且必要的，这一点，无论是马克思主义等哲学领域还是科学研究领域，政治经济领域还是文化文明领域，生态自然环境保护领域还是宇宙天体生命灵魂领域，都有着明确的表述和有待论证的推论和预想。

希尔皮·索马亚·高达的《秘密的女儿》取材自一家印度孤儿院，用一个被遗弃的女婴乌莎的人生牵引出了印度的生身父母和美国的养父母两个家庭，此书虽然是希尔皮·索马亚·高达的第一部长篇小说，但战绩不俗，6个月内重印14次，是2010年加拿大第一畅销小说，目前已售出25国版权。

长期关注女性生存状态的眼睛使我对《秘密的女儿》充满了好奇，购买此书的动因源自于封底摘自美国《图书馆杂志》的一句话：“高达生动地描绘了现代印度社会的矛盾之处……写了一个关于文化认同、女性地位及收养的故事。”②女性地位及收养两词吸引了我的目光，女性地位自不必怠言，收养二字却是我已然思考了很久的一个问题，父亲和小姑子的经历及现实中目力所及的不少家庭抛弃和收养女孩的状况，使我对这些女孩的命运、未来这些家庭的走向和这种现象所带来的社会影响忧心忡忡。

女孩的被遗弃与被收养

女孩的被遗弃和被收养至少在目前中国某些地区和城市，仍然是完全区别于遭遇天灾人祸的孩子所必然会承受的经历，与中国曾经常常出现的男孩过继现象同出一脉，但心理历程却会天差地别的一种种姓文化和制度人为造成的社会现象，这一点虽然没有高达笔下印度女孩乌莎所经历的残酷，但根源却是相同的。性别歧视和男孩偏好所形成的文化认同、种姓制度和风俗习惯，使中国、印度及南亚各国有着趋同的国情，女性的命运惊人地相似。

印度女孩乌莎是一个十分幸运的女孩，这使得她的被遗弃反成了一桩幸事，乌莎出生于1984年印度一个叫达哈努的村子，父亲贾苏对在她之前刚刚出生的姐姐的无情杀害是促成她母亲卡维塔坚定地把她送入孟买孤儿院的根本原因，父亲贾苏对女儿谋杀的无动于衷与残忍部分源自于印度臭名昭著的嫁妆问题，这种婚姻习俗深刻地影响着印度人民的行为方式，使之对女性的剥削、压迫、暴力和谋杀习以为常，时至今日。

被遗弃对一个人而言本身已属一大不幸，对于印度的很多女孩来说，被遗弃也许是一种幸运，因为被遗弃的命运一定会充满了幸与不幸的变数，而不遗弃却已经注定了她会被扼杀或虐待，印度重男轻女的观念和对女性的严重歧视是印度很多女性生命无法保障和生存环境恶劣的悲剧根源，因而乌莎的幸与不幸只是一个五十步和百步的区别，只在于其刚出生就被扼杀还是活下来遭罪的区别。乌莎显然是幸运的，她的幸运因其母亲坚定地要其活下来的信念支撑而被遗弃，她更大的幸运则是她被一对需要孩子的美国夫妇萨默、克里希收养了，东西方文明与文化的交织比较下，乌莎的幸运显而易见。

我们很难不把乌莎同中国的国情结合起来思考，因为我能随手拈来自己身边的乌莎，这些乌莎显然和小说中的乌莎一样，虽然不至于出生就被杀死，多半也是家里多余的不想要的分子，虽然她们的父母也会不忍和不舍，但比起他们偏好男孩的性别取向和不可理喻的义正辞严，处理掉一个女孩这种冒似理智的残忍，似乎是最合情合理的一种选择，谋杀和抛弃就在这样一种强大的畸形的文化习俗面前得以实施了。在这一点上，印度和中国没有太大区别，重男轻女的观念同样畸形地影响着中国人对待女孩的方式。从20世纪80年代开始广泛应用于民间的胎儿性别鉴定和堕胎技术，是加剧性别失衡的技术性因素。据中国新闻网报道，印度30年间被流产女婴约1200万，弑婴行为并不罕见，2001到2011年之间的0—6岁儿童女男比例分别是927∶1000，914∶1000，10年时间，女孩比男孩减少数从600万扩大到710万，并且还在不断地扩大，这一事实已令许多印度人深感恐慌，目前印度女男整体数量比为940∶1000，③两性比例严重不协调使印度“适婚女子匮乏让‘租妻’生意红火起来，无处娶妻让‘买春’现象激增”。④尽管如此，报道中称：“印度儿童性别比仍然是世界上最糟的情况之一，尽管好于中国。”由此可见，中国比印度，在面对女孩的态度上，更甚一畴。中国什么情况呢？2011年人口普查统计结果是，男女性别比高达120∶100，男女人口出生性别比为117.78∶100，有关媒体就此推断，到2020年，中国将出现3000万光棍。光棍将要出现了，我们的男性便甚为焦虑了，于是，各种办法出台了，让人感到寒心的是，目前在社会心理上反映出来的焦虑，几乎没有是关乎于女婴拥有的生命平等权的，而是把更多的焦虑集中于可能找不到老婆、娶不到媳妇的光棍们的身上。⑤先不说以后，只说眼下，120∶100的男女比例所催生的社会问题同样令人深思，与印度无二。2012年2月21日，央视12频道播出了一档节目，主要内容是破获一起70余人发卡的组织卖淫团伙，70余人中，2人为头目，66人为发卡人员，3人为制卡人员和司机，无论从判决人数统计上看，还是从报道中女头目的交待推断，该团伙中从事性交易的女性比例都少于组织服务人员，大概人数在十几名左右。而且，据办案人员了解的情况分析，这些人都从中谋取了暴利，那么，据此推论，这个70余人的犯罪团伙，完全是被十几个女性在养活着。这只是中国破获的许多组织性交易案的其中一起，很多团伙人员都是由女性的性交易供养着而谋取暴利，真正从事性交易的女性其实赚取得并不多，她们付出肉身的结果只为了生存，她们的劳动果实却被一层层榨取了。这种现象与印度“无处娶妻让‘买春’现象激增”无本质区别。小说《私密的女儿》中，同样有所揭露，比如希皮尔在“两个印度”一节中写到的一些家庭中的女性通过长期做妓女供养家庭，就如同清末民初北京胡同里的暗门子。印度“租妻”现象的火爆，让我想起了柔石的《为了奴隶的母亲》，这些被租出去的妻子，不正是那“奴隶的母亲”的再版吗？中国出现的什么借腹生子、代孕人与那“奴隶的母亲”又有什么区别？再举一例，2011年，某省台播出一档亲情栏目，题目已记不清楚，事情由一名父亲无钱救治身患重疾的儿子而决定把豆蔻年华的女儿嫁给一个50岁老头换取50万的治病费用为起因，该栏目组将这一家人请到现场，专家和观众同聚一堂来讨论这件事，栏目中力阻父亲嫁女儿的母亲辛酸的泪水和对父亲愤怒的踢打震憾了全场，爱的力量和无奈求助的哭泣让所有专家和观众对该父充满了痛恨的情绪，那位母亲悲痛欲绝的形象永恒地停留在了我的脑海之中。中印现实和小说中的这些情节，正是女性被严重歧视的杰作，因被歧视而引发的女性被遗弃、被收养、被下流、被伤害、被暴力、被骚扰、被结婚、被妻子、被母亲、被主动卖淫、被不敢辞职、被不敢生育、被主动下岗、被选择做全职太太的这些杰作，其实仍然天天在中国大地上不断地上演。女性既被男性无可救药地需要着，又被男性无情无耻地踩在了脚底下，既被社会所希望的提供着广博而深刻的作用，又被贬低和忽视着这些重要的价值，这是十分矛盾和荒诞的理论和实践完美结合的社会建构。两性性别比越失调，地位越低，女性被物化的就越严重，如果女性生存状况和政治、经济权利得不到保障，地位不提升，人类社会的两性关系就会不平衡，这种不平衡的社会建构的最终走向，必然以人类全体速亡为终结。

性别歧视和性别失衡所带来的社会后果在《秘密的女儿》中全部得到显现，乌莎的被遗弃和被收养，就是这种后果之一，直接原因有所不同，印度是因为嫁妆问题，中国是因为计划生育的控制。这些现实在《秘密的女儿》中，都是通过乌莎多年后获得奖学金赴印度一年寻找亲身父母所见所闻时展现出来的。正是对这些现实存在有了亲眼目睹，乌莎明白了自己被遗弃的真相，她撰写的关于孟买妇女生存现状的报道，成了引领女性摆脱困境、争取幸福的呐喊，作家通过乌莎的眼睛、感触和文章，将印度社会这种尖锐而荒诞的矛盾深刻的揭露了出来，巧妙地把乌莎的情感和对生命的领悟融入了其中。

用如此多的笔墨来写印度和中国的两性话题，就是为了更好的理解小说所要揭示的主题，知晓并理解了这样的社会背景，我们才能理解乌莎在面对两个家庭时的复杂情绪，理解女性视角下对印度社会深刻的人性化解读，才能了然她对自己的身世真相从最初的无奈接受到最终的坚强面对所经历的情感历程，才能理解作家塑造的几位女性形象对未来女性命运走向提供积极实践的正面意义和起到的女性价值重新认定的作用。

人性回归的女性式努力

乌莎最终选择了回到养父母身边，这是一个在情感上必须痛苦抉择的过程，寻找亲生母亲探访孟买贫民窟的所见所闻使她理解了居于社会底层女性的无奈与挣扎，听到母亲卡维特的消息并得知自己拥有一个弟弟，明白自己因女性身份而被遗弃的现实后，她的选择是，通过孤儿院留给母亲一封信，然后回归养父母身边。她不恨亲生父母是不确切的，否则她一定会选择见父母一面，但她又能够理解母亲舍弃她的英明决定，因而决定不去相见，打扰母亲生活的平静。然而她并不知道，她是母亲一生的隐痛和牵挂，生命终结时最重要的心事。她和母亲终其一生都不曾相见，这似乎在母亲抛弃她的那一刻就已经注定了，选择了抛弃的人最终会被选择抛弃，即母亲抛弃女儿，女儿也抛弃母亲，这是一种理论和人伦上的正比推论，但我们都知道，在情感上我们不能接受这种结局，习惯于大团圆结局的我们希望的是，长大并在发展上超越这个家庭的乌莎与亲生父母见面并回报其母亲，但与养父母也保持亲密。原因在于，抛弃乌莎不是她母亲的错，她是被逼无奈，因而我们希望她被女儿原谅和接纳。当事实没有符合我们的期待，反由几个女性理性的抉择而让我们为此悲情长久遗憾和哽咽时，我们才觉得，不幸与惩罚不应该由这个单薄而坚强的母亲来承担。这就是性别歧视的社会建构抛给女人的难题，一切形式和情感上的罪责都会由女人来制造和承担，最艰难选择的关键时刻，女人的牺牲和奉献变得理所当然。

不能不说，乌莎在处理面对亲生父母和养父母的态度和作法上是极其理智和合乎正常人性的，希皮尔塑造了一个非常智慧、尊严、理性且富有责任感的女性形象，也许是东西方文化的不同，也许是乌莎本人是一个非常理性的人，但无论什么理由，我们看到的是一个干净、明快、不带出更多亲情麻烦和社会矛盾的结局，乌莎没有给亲生父母家里制造情绪混乱，也没有给养父母带来严重的情感伤害，冒似对亲生父母无情对待的选择，其实是最具人性化的处理方式，这样的理性，自然会给社会带来安祥与平静，但是，换一种人来处理，换一种行为方式，就只会给更多的人带来情感错乱和生活秩序的再调整。

众所周知的《唐山大地震》，同样是用女孩被遗弃和被收养来拉动故事情节，却是中国人式的处理方式和结局。影片用灾难形式引出了性别歧视的尖锐话题，虽然导演的初衷并不在此，但所有的女性都对徐帆饰演的母亲危情时刻救儿救女的抉择十分敏感，同样是重男轻女思想下做出的无奈抉择，同样是饱受心灵折磨的母亲，同样是面对自己被遗弃和被收养的命运，同样是面对深爱她的养父养母，同样是一个坚强无比的女性，《唐山大地震》却给出了另一种答案，当张静初饰演的女儿最终跪在母亲徐帆面前，把多年的委屈、怨恨痛哭出来的时候，我们一样为之动容了。但是，这个回答和结局，并不令人有多么释然，曾经有评论说，这是不大合乎情理的结局，因为这种情况下被遗弃的女儿按照人之常情不太可能甚至根本就不可能会原谅她的亲生母亲。我个人也是这样认为，这个母亲对女儿的抛弃比起卡维塔对乌莎的抛弃，的确很难被原谅，即使她同样遭受了长久的心灵折磨，但她还是获得了女儿的原谅，获得了中国人习惯性思维下的圆满结局。

卡维塔至死没见过女儿，乌莎能见却不见卡维塔，“徐帆”见到了女儿，“张静初”不需要见却跪在了母亲面前，乌莎没有伤害养父母萨默、克里希，“张静初”却一直在伤害着她的养父母，不得不说，这是中国人执着于狭隘亲情观念的另一种悲情人生，这种对狭隘亲情理念的执着，隐性的对亲生与非亲生子女的严格划界，对亲情观念的欠理性认知，与中国性别歧视观念的共同结合，催生出来的，必然是被抛弃与被收养女孩遭遇双重情感压迫的结果，其生存空间与情感经历，都必然要比乌莎所经受的更为复杂和痛苦，也就是说，狭隘的亲情观念，给性别歧视所带来的父母犯错过于宽容，因为她们迟早要被子女接纳，被遗弃的女孩不仅要为命运不公埋单，还要为犯错的父母埋单。而这，才是我们应该关注此书的更多理由，小说中几位女性面对人生的方式，才真正是本书的亮点。

乌莎我们不再赘言，她和“张静初”的比较之后，谁更清醒与尊重真实的亲情，谁的人生更为顺畅、更为健康，能够没有包袱地坦然面对，谁能对被遗弃被收养女性的人生给予更正确的认知评价与舆论导向，不人为制造情感混乱，给家庭和社会带来和谐，已经十分明了。当然，“张静初”所饰演的这位女性，同样是一位伟大而坚强的母亲，除了为亲生母亲的心灵折磨最终埋单外，她比乌莎承担得更多。她给社会留下了一个和乌莎一样的秘密的女儿，如果被母亲遗弃是她人生中必然要做出的第一次牺牲，那么独自保留下被男友要求打掉的孩子就是她为爱情做出的另一次牺牲，一个女人的命运就这样被动地牺牲掉了。我们完全可以说，“张静初”不需要生下这个孩子，那样她会很顺利地结婚，过幸福的生活，但是，我们忽略了一个事实，当一个人的生命被某种观念打上一种烙印的时候，被遗弃所带来的心理变化很有可能会给一个人带来一种心理暗示——我是一个天生的牺牲品。

与此相反，同样是被遗弃者，这种心理却没有影响到乌莎，我个人认为，这一方面有赖于她从小所接受的西方文化，一方面是因为她拥有和“张”一样爱她疼她的养父母，还有一个原因是，她遇到了一个了不起的养祖母。养祖母虽然是印度女性，但却是一个拥有女性意识并努力付诸实践的人，她以在家族中的权威之力，确立了乌莎在家庭中不受歧视的地位，众姐妹众兄弟对乌莎这个女孩和对家里人一样地亲密和疼爱，使乌莎感受到了大家庭亲情的温暖；以坚持的力量，在乌莎养祖父去世，点火仪式必须由家族中男性来完成的关键时刻，力排众异，冒着改革的风险，改由乌莎这个不仅是女性而且是非亲生孙子来完成仪式，扭转着家族中其他人重男轻女的思维方式。规则的改变意义重大，这是养祖母对女性地位提升所做的最重要的一件事，她是本书最重要的一个人物，也是本书最大的亮点。她的处事方式，给了乌莎这个被遗弃的女孩以温暖和生命的尊重，她在为儿子克里希夫妇抱养了乌莎后长期捐助孤儿院的行为，让我们看到了这位女性宽广、博爱、尊重生命的心，让我们看到了更多被遗弃和被收养女孩的希望，看到了更多女性命运会改变的希望。可以说，养祖母是一个用人文精神践行尊重生命、关怀生命的价值追求的女性，是一个以一己之力用智慧、勇气推行男女平等的女性，非常勇敢和伟大。

幸运的是，《唐山大地震》中，通过“张静初”留下并坚持抚养大这个孩子的行为，传递给了我们一个信息，女性的不遗弃，才是真正的不遗弃，如同卡维塔遗弃乌莎是为了让女儿活下去，阻止父亲卖掉女儿的母亲是为了女儿的婚姻幸福一样，只有女性自我意识提升，主动要求并勇敢实践改变规则的行为，才会从根本上改变女性被歧视与被物化的处境；只有女性坚持用自己的思维自己的方式看待世界、社会，女性的话语权才会得到最大程度的推广和认可；只要女性尊重生命、尊重自己和尊重身边任何一位女性，女性的生命之花才会开得顺利、鲜艳，生命的历程才会有坦途和精彩划过。

注释：

① 朱迪斯·贝尔著，《女性的法律生活》。

② 希尔皮·索马亚·高达（美）著，孙成昊、程亚克译；《秘密的女儿》，湖南文艺出版社。

③ 张旭《印度过去30年被流产女婴约1200万》，北京《小康》2011年第7期。

④ 搜狐新闻，《印度30年被流产女婴约1200万，印度“雄性化”问题或将继续恶化。

⑤ 王宏维《为何溺杀女婴的陋习在中国会沿袭上千年》；华南师范大学政法学院博士、教授。

找回自己的文案篇二

凋零的牡丹，沉睡的凤凰。

小时候，我是一个自卑的孩子，因为我认为我没有一点过人之处：我的学习如同股票市场--高低起伏;我的体质更是“态生两靥(yè)之愁，娇袭一身之病”。渐渐地，我从一个欢乐的儿童变成了一个被遗忘的孩子，黯淡无光。老师让我回答问题，我的声音小如蚊蝇;课上的交流活动，我便孤单的站在一旁;课下同学们一起打打闹闹，我只能静静地坐在一旁聆听。我心中的那扇自信之门好像被关闭了。我犹如凋零的牡丹，沉睡的凤凰，无声无息，默默地生活。

含苞的牡丹，觉醒的凤凰。

三年级的一天，同学们都在聊昨天的考试卷子，我一如既往的坐在角落里，静静的，仿佛他们说的与我无关。一会儿，老师来了，同学们都期盼的看着老师，迫切的想知道自己的`分数，而我依旧埋头静静地看书。老师温柔的说：“这次进步最大的是默然同学，大家要向她学习，继续努力!”我听见老师叫我的名字惊讶的抬头望着老师。老师走下讲台，小声对我说：“你是一个很优秀的孩子，给自己一些信心，你会做得更好。”霎时，我心头一震，那扇自信之门似乎慢慢打开了。从那以后，我开始学着自己交朋友，尝试着去相信自己，去大胆尝试。我犹如含苞的牡丹，觉醒的凤凰，相信自我，努力去拼搏。

绽放的牡丹，飞翔的凤凰。

现在的我性格有了很大转变，学习成绩提高了，对自己也更有信心了。

默然帮帮我，xxxx题怎么写?我看着纸条笑了。发下试卷后，我考了全班第一，老师为此还表扬了我呢!我犹如绽放的牡丹，飞翔的凤凰，焕发光彩，自信的学习。

自信的力量很大很大，它不仅使花朵开放，鸟儿飞翔，万物生长，更会使一个自卑的小女孩焕发出耀眼的光芒，我找回了属于我的那抹光彩的自信。

找回自己的文案篇三

渐渐地，我步入了六年级，六年的小学生涯，即将结束。可最近，我却感到我把自己弄丢了。

六年级，本该努力、向上的年级，为自己的初中考试作准备。可我却失去了自己原本的状态，开始不认真起来：上课不听讲，目中无人，自傲、自大，对什么都不认真……使我的成绩一落千丈。我对自己太放松了。

有一天，老师把我叫了过去。完了，这次又要挨骂了。我的'心里忐忑的想着。“老，老师，什么事。”我开始紧张起来。“来，坐。”老师慈祥的面孔让我忐忑的心平静下来。“你难道就这样放纵自己吗？你原来的上进心哪去了？你对自己就不能严格一点吗？”老师说。“我，我总找不回自己的状态，没有一点学习的心态。”“那是你自己没有认真，你根本就没有决心。”“我。”“听着，你不是什么天才，你也是平常人，只有放平心态才能找回自己！只有加倍努力，才能超越自己！你自己现在就是你最大的敌人，只有打败你自己，才能打败别人！”老师的话镇动了我的心灵。对啊，我一直认为自己很厉害，可却从没有真正认识到自己。或许打败自己才能打败其他的人。对，我要找回我自己。

在老师办公室出来后觉得一切都变了，我似乎离认识自己更进一步了，离胜利也进了一步。我要找回自己，我要为自己制定计划，为自己做好规划，找回自己，越超自己。

现在，我正朝着找回自己的方向一步一个脚印的向前走。老师的话也印在了我的心里，找回自己，超越自己，战胜自己！

找回自己的文案篇四

我不知道我迷失了什么，只是觉得少了点什么。曾经的林里，草丛里到处充满欢乐颂的纯洁音符，到处被绿色的气息与大自然的无邪包围着，甚至有昆虫们的包庇，这天堂竟如此愉悦快乐。

从前的院里，有着五颜六色娇嫩之花；池里，住着小金鱼和小乌龟，可它们不是天敌，为什么一碰在一起就有种世界大战的感觉。连池里的荷花见到它们，都得避而远之，也许是因为笑声常弥漫在它们身边吧。那时，我总在院里玩耍——其实是捣乱，花儿见到我就缩了起来，我则会毫不犹豫摘了它，放入池中。可以说那时我，天真、快乐、纯洁。

可如今的院里，花全都凋谢，池中全是泥土，小金鱼与小乌龟，全都消失不见，整个院子就像荒废了一样。我何尝不是如院子一样，变得无畏，一个外向的我渐渐变得内向。

我激励，我要找回自己，找回曾经的我——那个快乐，天真无邪的我，那个时刻洋溢着微笑的我，但是那个我在哪儿呢？我似乎在哪里见过。阳光下依旧散发着光芒的我，就在那儿，我找到了那个，光芒之神。