总结能帮助我们回顾成功的原因和失败的教训，为以后的行动提供借鉴。需要反思过去的经验和教训；这些总结范文是经过精心筛选和整理的，具有一定的可借鉴性。

读书笔记作文3000字篇一

虽然在读这本书时，已经有很多地方都反复看了几遍，但是读完之时，依旧久久不能平静。

书中的三个故事很简单：

1980年，加拿大参议员彼得为了寻根和避世，带着猩猩奥多，回到了葡萄牙高山区，并最终得归平静。

三个简单的故事，却在马特尔的笔下相互关联，并且有了奇幻的色彩。平凡加上奇幻，让整本书有了多种角度解读的可能。信仰、家园、自然、归宿......

关于信仰，相信很多人都可以发表大段的言论。有的会批评：现在的中国人普遍缺乏信仰;有的人会敬畏：宗教的信仰玄之又玄;有的人会迷茫：我究竟该信仰什么。而马特尔告诉我们，信仰，很平常很普通，甚至很原始很复古，只是对生命本真的爱与守护。而为了阐明这个观点，作者以基督教为主线，设置了几个有意思的等式。

这一等式，贯穿于整本书之中。故事的开始，托马斯驾驶着“新式”的汽车，千辛万苦的跋涉在葡萄牙的乡间，衣不蔽体、风餐露宿，所追求的的只是乌利塞斯神父所留下的礼物，为了将这个珍宝公之于众，为了抗议上帝夺走了他的妻儿，他最珍视的一切。对于上帝的不公，他有反抗，但却没有质疑。所以，在最终发现苦像上的耶稣，他对于人世幻象的向往，只是一只黑猩猩时，他哭了——我们只是我们，耶稣也是我们，我们都是猿猴的后代。在《归途》，当欧塞比奥医生剖开拉斐尔的腹腔时，看到的是一只黑猩猩拢着一只棕色的小熊崽。黑猩猩不仅仅是拉斐尔父爱的凝结，因为在第三个故事里告诉我们，小熊崽不仅仅是拉斐尔的孩子，更是可敬者，是金童。而怀抱着他的，无疑也是耶稣。此外，出现在三个故事中的黑猩猩，也一样经历了耶稣的路：被钉上十字架、死去、重生;被世人认为异物到启发世人和万物。耶稣也是普通人，我们每个人都是耶稣，这是乌利塞斯神父在目睹了黑人奴隶之后所领悟的众生平等的真相，也是我们。

此外，三个故事设置的时间也非常有意思。《无家可归》和《归途》之间隔了34(33)年，《归途》和《家园》之间隔了43年。而耶稣是上午9时左右被钉上十字架，下午3时左右受难，第三天4、5时左右复活，之间的时间隔了43-44个小时。

并且，故事里各个主角的名字也与《圣经》相关。托马斯是历史上最伟大的神学家，拉斐尔是《圣经》中操治愈术的天使长、彼得是耶稣十二门徒之一。

这一等式，主要集中在《归途》部分，欧塞比奥医生之妻玛丽亚对于神迹、教义、福音书的解读。福音书不是四名记者的报道，而是对教义的各自解读，就像一场凶杀案的证人，他们见证了事实，但是他们只能从他们自身的角度去解读事实。“每个证人在某种程度上都是不可靠的。”因为“会遗漏线索，曲解事件关键，无法领会要点。”所以，“四本书，每本都和其他几本略有不同，每本都和其他几本有逻辑冲突，就像同一案件的不同证词常常互相矛盾一样。”而我们所要做的，只是通过这些不同的解读，去摸索事情的真相而已，去领悟真理即可，不可完全相信，也不能完全不信。

高耸的尖顶、肋拱、飞扶壁，绚丽的壁画、天顶，很多的教堂都成为了富丽堂皇的代名词。但是它们，跟葡萄牙的高山一样，不过是虚荣的产物而已。将贫瘠的荒野作为炫耀的资本，视作掌上明珠，和将教堂打扮地不伦不类一样，是种荒唐。葡萄牙的高山区，就该是“只有一片广袤、起伏的草原，几乎不见树木;这里凉爽、干燥，被明朗沉静的阳光漂得发白”。教堂也本该是“低矮的建筑，朴素、简洁”。唯一重要的，是高山区朴素的百姓和教堂里飞扬的圣歌而已。

读书笔记作文3000字篇二

文中的`主人公紫岚为完成丈夫的遗愿,违背了狼族千百年的行为习惯,硬是要不惜代价的把自己的亲生骨肉训练成“超狼”,可天不随狼愿,它所幸存的四只小公狼相继死去,最后她只得把希望全部寄托在自己的狼孙身上,在她生命的尾声,她为了让自己的狼孙不再受威胁,成为尕玛尔草原的狼王,与天空中唯一的恐怖——金雕同归于尽了.

紫岚面对一次又一次的挫折、失败,没有丝毫的退缩,前进的步伐反而更加坚定,在这巨大力量的背后所支撑的仅仅是他对丈夫黑桑的一个承诺.

不论是人,还是动物,感情都是如金子般硬的,不论是凶残的虎豹,还是贪婪的狼熊,在亲情面前总会低头.紫岚,或许她在千万狼群中如沧海一粟,但是她用她的行动、她的思想,诠释了一位慈母的形象.

母狼紫岚用一种独特的母爱,尽管有一些偏见,但作为一只心灵被权力极度扭曲的狼,作为一只承担着丈夫生前遗愿的狼,她必须这么做,她也只能这么做.

不管是狼,还是人,都是在谱写母爱的篇章.

读书笔记作文3000字篇三

在结构主义的影响下，斯图尔特·霍尔通过《表征》一书阐述了了其“文化表征理论”。他从马克思主义生产循环观出发，探讨了文化循环的模式，并将“表征”看作文化循环的主要要素和环节加以论述。

（一）《表征》基本概念和要点的梳理

在导言部分，作者重点探讨了文化、语言、意义以及它们之间和与表征系统之间的关系。霍尔认为，文化本身就是一种表意的实践，它的决定性产品就是：意义。语言是在一种文化中表达思想、观念和情感的“媒介”之一；意义得以产生和循环的最具优势的一个“媒介”就是语言。关于表征、意义和语言之间的关系，霍尔说，“表征意味着用语言向他人就这个世界说出某种有意义的话来，或有意义的表述这个世界。”表征的实践就是把各种概念、观念和情感在一个可被转达和阐释的符号形式中具体化。意义为了在某一文化中有效的循环则必须进入这些实践领域。意义的产生是通过语言进行的，同时这是一个双方的、互相影响的过程，表征的功能不是单向的，而更像是“对话”，是互相交流共享的过程。

第一章中霍尔对表征运作的理论和过程做了详尽的阐述。 霍尔认为，文化产生意义过程的核心,存在着两个相关的“表征系统”。第一个表征系统中所有的事物能被联系于人们头脑中拥有的一套概念或心理表象，使我们能赋予世界以意义。第二个表征系统依靠的是在我们的概念图与一系列的符号之间建构一系列相似性，这些符号被安排、组织、代表或表征那些概念的各种语言。各种“事物”概念和符号间的关系是语言中意义产生的实质所在。而将这三个要素连接起来的过程就是我们称之为“表征”的东西。可见，意义是在表征系统中被建构的，是一种意指的实践。 也可以说，“表征”建构了我们的意义世界。“表征”的具体运作方式有三种：反映论途径、意向性途径和结构主义或构成主义途径。其中，霍尔重点论述了结构主义的两种观点——语言符号学和“话语”。前者主要植根于索绪尔语言学到罗兰·巴尔特的符号学，是从符号的角度阐释文化和表征，被看作一种“诗学”；后者则是从福柯的“话语”理论出发，探讨了知识与权力的关系，认为话语建构了意义以及何效的主体一位置，而被看作是“政治学”。

受索绪尔符号的意指作用和符号的任意性特征的启发，霍尔提出，被表征的系统建构出来的意义是由信码建构和确定的。信码是我们所说和听的可理解性成为可能，并且在我们的概念和语言间建立起课转换性，这一可能转换性把意义由说传者送到听者并使之得以在一种文化内有效地传播。

巴尔特强调结构语言在文化符号中的作用，而形成了直接意指层和含蓄意指层的构成分析。直接意指层涉及意义的第一个层级，是单纯的、基础的层级，能指与所指之间是描述性的。含蓄意指层是普遍的、综合的、芜蔓的，在这一层级中，所指同文化、知识、历史密切交流，是根据社会意识形态、普遍信仰、结构概念及社会价值体系等更广泛的领域来解释各种完成了的符号，这是代表了“他性”的信息和意义，巴尔特称之为“元信息”或“神话”。符号学应该透过文化文本的表面意思，达到其底层及各种隐喻层背后的意思。

福柯转向了话语的研究。话语是一组陈述，它为谈论一个特别的话题提供一种语言，是一种以特定方式建构该话题的东西。阐明一个话题和一个调查领域的方法就是知识。与巴尔特不同，对福柯而言，知识不能被简化到纯粹“意义”的或“语言”的领域，因为所有知识都是作为一种有历史境遇的社会实践来运作的：所有的知识都是权利/知识。各种话语并不是简单的反映“现实”，而是他们在一种特殊语境中建构现实以使之符合于各种特定的权利关系。福柯认为是话语自身建构了使它因此而有意义和有效的主体——位置，无处不在的权利是隐藏之意义背后的直接动因。

（二）我的思考——关于符号力量和传媒神话

只要人们具有话语的力量，就一直存在着叙事的力量。媒体使用人人都能理解的简易编码或者信码，把不同阶层的人集结起来，创造了一个文化活动的场所，制造了名典，制造了潮流，制造了新的意识形态和生活方式。这可以说是传媒的叙事神话和符号权利。霍尔认为媒介是表意的工具。媒介通过表意过程构建现实，制定“形势定义”，给受众提供一个世界的图景。巴尔特通过具有意大利特色的“潘尼拉”的广告说明广告符号传播一种民族主义。20xx年丰田汽车的“霸道”广告在中国引起了轩然大波。广告中的丰田汽车停在两只石狮子之前，一只石狮子拾起右爪做敬礼状，另一只则向下俯首。广告语即为：“霸道，你不得不尊敬”。这则带有强烈民族性广告一出现就引起了国人的强烈不满。我们暂且不追究商家设计这则广告是否考虑到了民族性，但是在中国人的眼中，这则广告确实传播了一种民族倾向，中国受众拥有共同的文化信码，因此会带有强烈的民族情感解读这则广告的背后的“隐喻”。另外，小说或电视被形态化的文学形象或荧屏形象不仅在文本世界言说，而且在现实世界中强化观念、建构现实。从《恰同学少年》、《毛岸英》到《潜伏》、《雪豹》，电视荧屏上风起云涌的红色经典和谍战大片，实质是对中国民族精神和民族主义的表征。媒体的文本内容具有一种隐含作用，也就是巴尔特所说的含蓄意指，或者说霍尔的表征。在媒体中，“现实”是被建构出来的，它的隐喻作用也是自我建构出的，它在说服我们“需要”做出变化以其适应或赶上我们生活其中的新时代。

读书笔记作文3000字篇四

反复读王鼎钧先生的碎琉璃。碎琉璃一书虽然小而薄，讲述尽年少琐屑经历之事，却潜藏了深厚的情感，隐隐有一种自在气象在文字格局中。

王鼎钧先生曾受教于一个旧学进士第的人家。老进士曾陪着皇上作诗，是一个真正的饱学之士，胸中遗有旧时读书人的气象与风骨。而他的二儿子，大家唤作二先生，毕生最大的梦想就是同老子一样，考取进士，但三次均未成功。每次考取失败时，他都会在自家宅间失声痛哭。旧时宅子哭会与房梁，木桩产生共鸣，更添悲泣之感。在最后一次科举考试之时，二先生仍旧未考取进士，上吊自杀了。但他的无穷遗恨仍然在房间中，据说二先生的卧室更值深夜，仍旧传来痛哭声。

王先生跟着三先生念书。彼时的这场战争已经把这座温润雅致的宅子烧毁了一大半，许多珍贵的历史旧作毁于一旦。一个读书人会如何反应？王先生写道：

经过这样巨大的变化之后，三先生不再是一位儒雅潇洒的绅士，他每天要应付土匪的警告、汉奸的勒索和自己家庭生计的困难。他经常紧张地喘着气，就好像一个苦力刚刚做完苦工一样。但是他只要有一个钟头的时间坐下来，捧着他的水烟袋，跟我讨论唐诗或者说文，他又恢复了这个时代没有的从容，他的眼睛和他的声调里面，根本没有时代的苦难，他家藏的典籍文物好像根本没有焚烧，那些东西本来就存在他的心里，是战火所不能摧毁的。就是他在谈杜甫的三吏三别，也好像玩赏古代的一件铜器，上面生满了美丽的锈，价值连城，但是跟现实没有丝毫的关联。除了他手里捧着的水烟袋，他没有一点人间的烟火气。

读到这里心里盈起了一片丰沛的感动。

大体来说读书人有两种命运。一种是诗词歌赋成为了远方的灯塔，灯塔下的理想桃源，书生们会用这个妙曼桃园作为标准来苛求这个现实世界。这是乱世，更直白地说，这是抗日战争，充满了背叛、离散、死亡、毁灭。可感知这个无比美妙的世界而清醒自己到不了，是多么痛苦的事。此来，梦中的红桃都成煎熬心神的火，现世困顿，没有舟，谁都渡不了。一种是满腹经纶都成为自己的隐秘休所，无论多少战火、家亡、国破，只需消消一瞬，凝神一顾，便可得到足够的慰藉。

对于三先生而言，心中的李白，心中的杜甫才是真正流淌的诗书。纵情谈论之时，便深深将自己沉浸在他们的命运中，沉浸在大唐气象，古书诗韵里，一切战乱都在谈话声里消隐。

读书笔记作文3000字篇五

这是一本关于生命和死亡最深刻的寓言，这是给孩子们的最美好的礼物。

这是一部感人至深，触动灵感的故事。

小男孩哈里因车祸失去了生命，去了另一个世界，正等着进入天蓝色的彼岸。但他还挂念着自己的爸爸，妈妈，姐姐，老师和同学们，却又不知道如何向他们传递自己的心声，直到他碰上叫阿瑟的幽灵，阿瑟带着哈里偷偷溜回人间，来向亲人们告别，并向他们表示歉意和爱。

这本书共有十三章，用温暖的笔调描写一个孩子不幸离开人间，在另一个世界思念家人，也明白了爱、亲情、友情和信任。

这是一本最适合在我们这个年代读的书，单纯、清新，温暖的文字教会人们学会关爱生命，唤起人们最真切的情感，呈送给人们最真切的感动和最伟大的爱，在不可抵达的人性光辉中感悟生命和死亡。

英国是一个典型的基督教的国家，由于有着绵长的巫祝文化的传统，从古至今，英国人对种种的神话传说，鬼怪故事都是津津乐道，这也是这本书的亮点之一。

它是一本小书，由于他的篇幅不大，似乎个把钟头就能读完，可就是由于它的短，他的纯显得它尤为有魅力他字里行间充满着真情实感，他不仅是一片童话，一部小说，同时也是对人生、生命的一种敏感，耐心的探讨。

我突然觉得活着是多么的好，即使你不快乐，你能随遇而安；由于你还活着，我们还健康地活着，能爱着我们的家人，恨着我们恨的人，吃着肯德基，麦当劳听着谭杰希的歌，埋怨着考试和天气，自由自在地生活着。

人生在左边，天蓝色的彼岸，有一个流淌着回忆和遗憾的乌托邦在右边。有幸拿起《天蓝色的彼岸》，看着一个孩子在天国心里过的独白，也是一种幸福，一种奢侈。

我喜欢《天蓝色的彼岸》由于它的纯，由于它的清新，由于它的……这是一本很好的小书，我很喜欢。

读书笔记作文3000字篇六

父亲母亲为了我们，什么都可以给：鲜血、汗水、所有的爱……为了不让我们心里有负担，他们有意隐瞒了这一切。只因为“望子成龙，望女成凤”的期望，他们“俯首甘为孺子牛”，真是太伟大了！

再看看我自己吧，我们的生活条件可要比他们好上100倍吧，可是我的学习态度还没有他的一半，我整天心不在焉，东走走，西望望，根本不把学习放在心上，真是太对不起父亲母亲了。

9月18日，也就是星期六，又有一件事刺痛了我幼小的心灵……。

那位男子就像着了魔一样，直往我母亲身上撞来，母亲用脚撑住地，架住了电瓶车，没有倒到地上，但是，右手的腕关节骨头却被撞松了。

当母亲走进医院诊断的时候，医生说要上石膏，当时的母亲很乐观，不但没有叫痛，反而满脸微笑，就像什么事也没发生过一样。

石膏上完了该回家了，在回家的路上，我心想：母亲受伤了，不能干活了，我一定要好好地照顾好她，让母亲的伤早点好起来。

读书笔记作文3000字篇七

我国的四大名著《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》中。我最喜欢的是施耐庵的《水浒传》这部书。

《水浒传》写了一场包括各个阶层百姓在内的武装斗争。这场斗争的起因是乱自上作，大批英雄豪杰报国无门，聚集梁山，最后尽忠殉义。这本书里有一百零八位英雄，他们先后与朝廷势不两立，和朝廷做抗争。他们不怕困难，不惧牺牲。特别在《梁山英雄舍命平叛乱》这一回，梁山英雄被招安，在路上，一百零八将只剩下三十六位了，因为在路上要捉方腊、徐宁、宣赞等人，发生了一次次的争斗，牺牲了很多的人。李俊、童威、童猛等人各奔东西，只剩下一部人又被奸细害死了。

这一百零八将里面我最喜欢混江龙李俊。他是一位水军头领，能在水里呆很长时间，而且游泳速度非常快，这就是我喜欢他的原因。他曾立了不少功劳，比如他用他的水下功夫，多次将敌军头领捉住；又多次从水里进攻，来个趁其不备，消灭敌人。可是后来，他不愿意做官，就和童威、童猛去了他们刚结拜的兄弟费保处，从此逍遥自在。

《水浒传》真是一本好书。它讲的就是当时朝廷的腐败，农民起义的始末，塑造了李逵、武松等英雄形象。那一百零八位英雄为了除掉朝庭败类，与他们展开了一场又一场惊心动魄的战斗！每次故事不论胜利与失败都很精彩。吴用的超人智慧，宋江的领导才能，还有大家的英勇表现，让梁山这支队伍逐渐壮大起来，可是因为宋江的一次招安，让这支队伍变得七零八落。如果没有那次招安，那他们就能除掉奸细，大获全胜了。

读了这本书我了解了中国古代的历史，水浒英雄们的反抗精神和封建社会腐败的一面。这的确是一本非常耐人寻味的书。

读书笔记作文3000字篇八

“菊”与“刀”，是本尼迪克特对日本人形象的提炼。本尼迪克特以“菊”与“刀”为中心，通过等级制、养育、义理、人情等方面，完成了一本名叫《菊与刀》的巨作，详细介绍了各守本位而井井有序的日本社会，将日本复杂的国情清晰地剖析了个透彻。

正如本尼迪克特在书中所说，日本人“尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”，的确，日本人的身上充满了矛盾，正如代表着他们的菊与刀。从意象上看，“菊”是指菊花，是一种可供观赏的美学植物，象征着日本皇室；“刀”是指武士刀，是一种具有实用攻击性的武器，是武士道精神的`象征。而这两者，恰是日本百姓的普遍信仰。

但我认为，菊与刀的涵义还可以延伸至更深层的东西：菊花娇柔淡泊，映射的是日本人交往时的温文尔雅与文质彬彬；武士刀坚硬锐利，代表的是日本人骨子里的独立创新和个性自我。一柔一刚，两者仿佛太极阴阳调和般，充满了哲学色彩，构成了独一无二的大和民族。

大和民族是个实力不容小觑，但却难以捉摸的民族。因此本尼迪克特认为，“想要理解日本人，首先必须弄清他们对秩序与等级制的信赖”。而毫无疑问，日本社会严密的社会等级，是从中国学习而得，经过自身改造后的成果。而支撑着这个庞大的结构运作的正是儒学的“孝道”与“氏族”。

先师孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事实上这也是他所说的另一句名言的佐证：不在其位，不谋其政。这种传统的儒家为政理念，为古代社会等级制度奠定了一个稳固的思想根基。而中国本土庞大的宗族团体，则以血缘，将阶级稳固地捆绑在了一起，为等级制度的发展提供了深厚的凝聚力。

约在公元六、七世纪，随着中华文化圈在东亚范围内的扩大，儒家世俗文化便从中国流向日本。但由于国情的不同，经过多个世界来的吸收与改造，日本最终将此内化为了一种，更适合自身发展的等级制度。

首先是孝道，日本的孝道与中国截然不同，日本的孝道不会硬性要求他们面对整一个大家族，而只限定在能接触到的最亲密的亲人之间。

因此，“氏族”就取代了宗族的维系功能，应运而生。氏族是在日本神道的基础上，以神社为基础的一种区域划分的族群。共同居住在这片区域的人们，或许血缘不同，但他们由于信奉同一个神明，因此都是这位神明大人的子孙。

虽然日本的社会等级固化程度较高，但由于横向与纵向流动相对自由，因此民众对此的接受程度高，经年累月，便被保留了下来。而在日后家庭对于孩子的教育中，每一代的养育，便是一轮新的固化教导。不同的等级辈分，要以不同的礼仪以区别对待。

因此，每一个孩子都被从小教育着，要恪守本分，因此久而久之，这便成为了一种约定俗成的公民默契了。而在《菊与刀》中，这也是接下来要论述的义理、人情等一切行为的根基。由此可下定论，日本的等级制度，至今仍深深影响着日本社会的方方面面。

以日企为例，集团内部的等级，通常也是森严的等级产物。日企常用的管理手段，通常有“终身雇佣制”、“年功序列”与“论资排辈”等。其中终身雇佣，为公司的绝大部分雇员，提供了一个安定的工作环境，另一方面看，也维持了企业内部等级结构的相对稳定，极有利于企业的长久发展。而年功序列这种工资制度，则将员工的在职年龄与所获报酬直接挂钩，这一方面鼓励了员工的忠诚度，同时也平衡了相同年龄等级的员工之间的横向工薪差距。至于“论资排辈”，在企业内部形成了一个清晰的等级链条，则有利于技能的师徒传承。

当然，这样的举措，也存在明显的弊病。终身雇佣制捆绑了员工的自由，而且容易导致员工的工作积极性下降。而年功序列则将年龄作为衡量工资增加的标准，这忽略了职工的生产技能与业绩等必要的考核项目，不利于员工充分发挥创造力。论资排辈同理。

以小见大，日本社会同样因为等级制度，产生了不少的不利影响。其中最显著的便是由于阶级固化，社会压力增大，日本社会愈发朝“低欲望社会”发展，人口减少，老龄化程度加深，这已经愈发成为了社会学家、经济学家关注的一个严重社会问题。日本的未来将何去何从，这可能还要经过有识之士们的一番努力。

总而言之，日本从一个弹丸之地发展至今日的资本主义强国，以等级制度为首的文化助力绝对是功不可没的。而大和民族也向世界展示了他们超强的学习能力，他们能将彼之“菊”，搬回到来，充分生存后，锻造成自己的“刀”。且不论这刀的好坏，刀柄握在大和民族手中，他们自然冷暖自知。我们只是走马观花地通过一本文学作品，窥探到了他们的片像，但这刀确实他们高速发展，最上手的武器。

最后作为结尾，我斗胆改一改本居宣长的一首诗：欲问大和魂，朝阳底下看《菊与刀》。虽然直白得缺少些许美感，却是我此刻最真实的感受。