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陕北篇一

陕北的一年四季都是美丽的。

我爱它莺飞草长、百花争艳的春天，也爱它林茂树绿、蛙声四起的夏天，更爱它瓜果飘香、色彩斑斓的秋天，然而，我最爱的，还是它冰封大地、雪压枝头的冬天。

陕北的冬天是漫长的，秋去得早，春来得迟，从晚秋到早春，整个陕北大地一直被重重严寒包裹着。当第一场强劲的西北风吹过后，陕北大地一片萧条。这时，河床宽了，群山瘦了：河流细小如线，没有了秋日的丰沛；山峦一派褐黄，失却了往日的色彩；山野显得异常单调、枯燥，只有被风卷起的枯枝败叶无助地飞舞。总是这个时候，大雪不期而至。

陕北的雪大有特点，来得突兀，下得酣畅，去得玄奇。

大雪未至之时，彤云密布，朔风劲吹，天地混沌，万物骚动；大雪将至之时，风停物静，气温回升，天呈铅灰，云呈绛色，人畜归舍，飞鸟投林，万物一片茫然。

真正的大雪总是从夜间开始，在安静中开始。人们一夜酣睡醒来，推门一望，惊奇便扑面而来。只见远山臃肿，近山矮小；雪压枝垂，卡卡有声；寒凝大地，暖气习习。拳头大小的雪团乱纷纷下来，耀得人睁不开眼睛。真可谓，“山舞银蛇，原驰蜡象”！

大雪之后，整个高原一改往日的黝黑，显得又白又胖！

站在山巅四下望去，喧闹的村庄不见了，大路小路不见了，天底下一片耀眼的白色，白得奇怪而又单调，恍惚间令人不知身处何时，身在何地。

就在这时，你会突然发现雪地里出现点点红色，红得夺目，红得抢眼，红得让人心旌摇曳；这红色均匀地撒在雪地里，星星点点，影影绰绰，闪闪烁烁——这是早起的女人们，她们正踩着积雪送尿盆，她们用鲜艳的红色证明自己的存在，展示自己的美丽；她们面对雪地惊呼着、尖叫着，和沟对面的姐妹们大声说笑着，声音里透出压不的喜悦和激动。

随着女人们的说笑声，村庄慢慢地显现出来。先是家家烟筒里冒出的炊烟化开周围的积雪，然后是男人们用扫开的小径把自己小院和周围的一切连了起来。从扫路的过程中，你可以看出山里人家的交往半径，看出其中的轻重缓急。

首先扫开的是院子，大多由女人来完成。男人们下坡扫路，从自家的院子开始，先扫通向水井的小路，再扫通向邻居的小径，从自家的院落一直扫到村里的大路。

不一会儿在村里的大路边，就集中了村里几乎所有的男人们，然后大家分头向邻村扫去，直到和另一个村里的扫路人会合为止。

如果你是外来人，站在高处远远望去，只见长长短短，宽宽窄窄，曲曲折折的小路密如蛛网，形同乱麻，令你眼花缭乱；被小径分开的雪地形状各异，千奇百怪，像一幅幅抽象派黑白版画，令人叹为观止。

如果你是熟人，你就能看出村里人的大致情况，哪一家人丁兴旺，哪一家门庭萧条；哪些人勤快，哪些人懒惰；哪些人处事和睦，哪些人交往稀少。大雪掩盖了细小的东西，但同时也突显出最本质东西。

就在大人们忙着扫路的同时，孩子们却闹翻了天。小一点的在门前堆雪人，大一点的在结伙打雪仗，他们踏着积雪奔跑，伴着北风吼叫，山沟里回荡着他们欢乐的笑声。间或有既不堆雪人又不打雪仗的孩子，他们正猫着腰、屏着气，爬到门缝里拽一根绳子等待着麻雀进入他们设计的圈套！

大雪之后，忙了一年的农村人闲了下来，尽情地享受着老天爷给予他们这个闲适悠然的假日。除极个别永远也闲不住的勤快人以外，人们都习惯于三个五个一伙、十个八个一群地聚集在一起：男人们坐在暖窑热炕上喝浇酒、耍纸牌、谝闲传；女人们坐在炕沿上纳鞋垫、做针线、拉闲话。

这里是农家一年生产的大总结，谁家过得好，谁家过差，谁家庄稼务好了，谁家的生意做砸了，大家都会议论一番：传经验的、记教训的、夸成功的、诉凄凉的，可谓无所不有。这里也是全村人品质的大检阅，张家的孩子有出息，李家的媳妇不孝顺，这家的儿子婚事办得好，那家的平静丧事太铺张，人人都会发表看法：有说好的、有说歹的，也有先是好歹不说最后吵起来的，真是形形色色。这里还是人们日后合作的大平台，大到婚姻之事，小到合伙养鸡，七零七八碎样样有，鸡毛蒜皮一起上：仰脸大笑的、闭目沉思的、指天发誓的、跺脚告屈的，实实是花样无穷。

天睛了，云散了，河滩里的石头也冻烂了。真正是下雪不冻消雪冻，被称为“隔门叫狗”的“三九四九”是陕北最寒冷的时间，但人们却忙了起来，因为年快到了。逢集日早晨，远远望去，大路小路上满是人，驾车的、骑摩托的、开三轮的、吆牛的、拉驴的、驮猪的、背羊的、双手紧捧着鸡蛋筐步行的一起从小山沟汇进大川道，大川道涌入小城镇，整个陕北像一锅开了花的水，沸腾成一团，喧闹成一片！

新年一过，天气转暖，冰河开始膨胀，积雪开始消融，大地开始解冻，河柳开始泛青，冬天悄悄地结束，春风轻轻地吹起，陕北大地上白色越来越少，黄色越来越多，被雪水浸过的山峁呆呆地立着，刚刚开化的河流痴痴地流着。冬天的结束和春天的来临同时进行，当阳洼洼上的小草已经返青，背崖砭的冰挂还未化尽时，人们就开始准备新一年的劳作了。

陕北乡村的冬，一曲大气磅礴的歌，一首激情澎湃的诗，一幅雄浑壮丽的画！

陕北篇二

一个树三个桩，一个好汉三个帮。

人心难防，海水难量。

交人交心，浇花浇根。

夫妻同床睡，人心隔肚皮。

夜饭少吃，赢官司少打。

一辈坐官，十辈打砖。

不怕官，就怕管。

阎王好见，小鬼难缠。

米儿面搅搅团，抓儿不如抓老汉。

爬坡上山老骡子，知心合意老婆子。

人前教子，背后教妻。

饥不反食，穷不择妻。

龙生龙凤生凤，老鼠生儿会打洞。

跟上好人学好人，跟上巫婆会跳神。

好菜费饭，好婆姨费汉。

十冬腊月，猪狗不离窝。

错钱还债，窟窿还在。

撑死胆大的，饿死胆小的。

人在人情在，人死人情散。

金圪塔银圪塔，顶不上我的土圪塔。

金窝窝银窝窝，不如咱这土窝窝。

老牛卧草地，就看下这个弯。

人离地地贱，物离此地贵。

树挪死，人挪活。

哪里黄土不埋人。

青皮核桃红皮蒜，谁家烟囱不冒烟。

若要小安，常常受饥寒。

瞎人多作怪，好馍多掬菜。

虎瘦搜山。

有钱难买老来瘦。

猫老吃儿子，人老惜儿子。

老虎不吃人，威名在外。

人老了心小了，鼻涕多了胯倒了。

人熟了生宝，人生了狗咬。

好话不出门，瞎话传千里。

陕北篇三

陕北是作者的老家，有着不一样的风情民俗，下面我们来看看陕北有什么特色吧。

我的老家在陕北，每年放假我们都会回到这里与家人们团聚，这里每家都有窑洞，这种窑洞不仅冬暖夏凉，而且盖起来比较省工省力。窑洞很高，窑洞最后边盘着一张炕，在炕旁边连着灶台，灶台上有一个大锅和一个小锅，早上起来，把火一烧，炕就变的暖和了。窑洞的窗户是用纸糊的，非常平整，上面贴着窗花，从外边看非常像一个洞，所以当地人称为窑洞。

这里有非常地道好吃的洋芋擦擦，馃馅，油旋，马蹄酥，羊杂碎，凉面等等……别的地方是很难吃到这么地道纯正的口味滴!

让我记忆最深刻活动、那就是每到正月初五，这里都会举行一场隆重的秧歌转灯表演，这是一场别具特色的演出，也是陕北人民非常期待的一场文艺盛宴。今年的正月初五这一天，我们早早起来期待着秧歌队的到来，虽然天气寒冷，但是人们心里都暖烘烘的，脸上满满都是幸福开心的笑容。

突然，远处传来一阵欢快的锣鼓声，人们有的踮起脚尖，有的伸长脖子，有的小孩坐在父母的肩膀上，都朝着锣鼓声的方向望去，只看见第一支秧歌队扭着整齐的十字步朝我们走来，他们身穿五彩缤纷的秧歌服，手舞彩扇，一会变换队形一会连扭带唱，大秧歌的后面有踩高跷的、划水船的、骑毛驴的，还有一个男扮女装的很是妖里妖气的媒婆，一直在朝人们做各种鬼脸，逗得人们哈哈大笑，大家异口同说“好!好!”。

满街的秧歌让人目不暇接，锣鼓声夹杂鞭炮声震耳欲聋。这样热闹红火的场面让我的妹妹也身不由己地加入其中……这种快乐会一直持续到晚上转灯会开始，每人手持一柱香、谁最早转完灯场、谁福气多多……我深深的爱上了这片黄土地 ，这就是我的陕北老家不一样的风情民俗。

陕北篇四

还有几种建筑是真正做得到冬暖夏凉的呢？

还有几种建筑是建在崖边，甚至在地下的呢？

陕北，是华夏文明的发源之地，山大沟深，万壑纵横。在这片土地上，自从有了人，就有了窑洞。

自远古时代，人类就已经学会了挖掘窑洞。人们挖掘出一个宽3.5米，高3—4米，深5—9米的窑洞，前面装上门窗，冬天不怕下雪，夏天不怕阳光。有些窑洞还会在内部贴纸或窗花装饰。

那么，窑洞是如何挖成的呢？

要挖掘一个窑洞，首先要做的同样是挖地基，但是这“地基”却不能算真正的。地基，要根据你所要的窑洞类型确定。地基挖成，就开始打窑洞。把崖面刮平，然后一点一点地把窑洞的形状挖出，把土运走。至此，最主要的步骤也就完成了。最后，即是对窑洞做一些简单的修整，在墙面上抹泥与安装门窗等。

虽说都属于窑洞，但各种窑洞却都有自己的名称。

首先是崖窑。“崖窑”即靠崖式窑洞，顾名思义，这些窑洞经常折线或曲线靠山或沿着沟排列，如果山的高度允许，可以往上多挖几层，类似现代楼房。

下沉式窑洞就是我们常说的“地窑”。先在平地上往下挖个四方的坑，再向四壁凿出窑洞，一般中间种树，形似“地下四合院”。

最后一种窑洞是独立式窑洞，又叫“锢窑”，看起来像土堆的平房，无须靠山依崖，自身独立，方方正正，也还保存着窑洞的优点。

说到窑洞，《从鲁滨逊飘流记》里的鲁滨逊住的就是崖窑。据说，毛主席在革命根据地延安工作时就是住在窑洞里的`。

窑洞，这历史悠久的建筑，建在崖边与地下，冬暖夏凉，挖掘而成，自古至今仍保留着相同的特点，伴随着陕北的炎黄子孙繁衍，生息，创造灿烂的文化。

陕北篇五

摘 要：陕北民俗丰富多彩，包括民间艺术、人生礼仪、年节风俗、社会礼俗、民风习俗、民间谚语等，丧葬礼仪是人生礼仪中的一种。丧俗，就是指安葬、哀悼死者的一系列礼仪活动。陕北地区由于特殊的地理、人文环境等因素的影响，形成了独具特色的丧葬习俗。

关键词：陕北；丧葬习俗；陕北文化

我国是人类四大文明古国之一，其悠久的历史文化传承没有发生过断裂，像黄河、长江一样从远古流到现在，并波涛汹涌地流向永久。在民间文化、民间艺术、民间风俗中，仍然保存着极其丰富的历史文化遗存。地处黄土高原的陕北，曾是中华文明的发祥地之一，历史上曾产生过辉煌灿烂的氏族文化，中国传统文化得到较完整的传承，特别是生婚嫁娶、丧葬礼仪等民俗活动中可以看到丰富的中国文化，令人赞叹不已。

死亡是每个人一生最后的归宿，无论你生前伟大还是渺小，终归难免一死。正因为人终有一死，所以才有了丧葬习俗。所谓丧俗，就是指安葬、哀悼死者的一系列礼仪活动。人们采取丧葬礼俗，最终目的是既要让死者安息满意，又要让活着的人活得安宁。中国的丧葬礼俗千百年来一直在民间流传，如同中国灿烂的文化一样生生不息。丧葬礼俗中包含着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，是死者与生者之间的情感联系，是中华民族“孝”文化的深切体现，是中华儿女优秀美好的品德与精神。

一、陕北丧葬习俗形成的原因及现状

陕北地处偏远，由于天灾人祸生态环境遭到严重破坏，成为偏僻荒凉、封闭落后的边塞地域。改革开放之前因交通不便，信息闭塞，保存了非常古老的以汉民族风俗习惯为主体兼容其他民族风俗习惯的古老民俗，成为研究我国古代汉民族与其他民族风俗习惯的活化石。改革开放以来，随着经济的快速发展、交通状况的大幅度改善以及区内外人口的大量流动，陕北民俗的原生形态正因现代元素的融入而迅速改变着。然而，就目前陕北的丧葬习俗来看，虽然礼节仪式简化了许多，不再像以往一样繁难冗杂，但主要的礼节仪式依然保存着，可以看出中华民族的文化积淀，而从中体现的孝亲特色依然十分明显，也因此为我们提供了研究陕北丧葬习俗的珍贵资料。

陕北这块土地有着它独特的魅力与文化，而我们研究陕北丧葬礼仪的目的，就是通过对陕北丧葬礼仪的了解，更加深入地了解陕北文化，使我们更加了解陕北这块神奇的土地。

二、典型县区的丧葬习俗

（一）安塞县

据《安塞县志》载：安塞县传统习惯丧葬时，很重视棺木，年逾50、60岁就开始购备殓衣、棺木，请阴阳先生下罗盘、看风水、择墓地、砌石墓，棺木以柏、松为料，内外用漆；寿衣以丝绸为料，备5至9件。贫者无力讲究，临时制备，甚至芦席掩尸，挖土洞为穴了事。

安塞县丧葬一般分为3步，即初丧、发葬、葬后。初丧的过程极为复杂，有指明路、盖脸纸、坐草、出号、下话等环节。本县一般在3天时入殓（俗称下葬），时间均在傍晚。发葬多在早晨进行，棺材抬出大门停放，有起阳、避邪、行献礼、焚纸钱等讲究。葬后即回村至大门口，献土、谢客。还有头七、二七、三七……，直至“终七”，还有百日、周年等，亲友都要来祭奠。

本县以前丧父母者必守孝3年，孝期忌着华丽衣衫，不办婚嫁喜事，后来守孝年月缩减。3年内过春节，门上只贴绿色、黄色对联，忌用红纸。每逢岁节，都要上坟，3年后渐趋于常俗。

安塞亦有“投葬”（称“投丧”）。另外，凡12岁以下死者不置棺材不入墓，打窖葬入、封口。4至5岁死者送出村外山野，实属“天葬”。

20世纪60年代，平祖坟、建公墓，禁婚丧大庆，旧习急改。国家干部职工丧后，举行吊唁仪式、开追悼会、送花圈，孝子肩戴黑纱，胸佩白花，俯首致哀。

以上就是安塞县的丧葬习俗，可见安塞人对丧葬礼仪的重视，也可以明白从古至今随着社会的发展，丧俗由繁到简，发生了很大的变化。

（二）子长县

据《子长县志》载：丧葬，俗称“白事”。死者未满12岁，不举行丧葬仪式。5岁以下，一般由家属请一长者用草裹身送至山渠沟壑掩埋，5至11岁的死者，一般挖一土洞，内铺谷草，用土封口埋葬。年老过世者一般举行葬仪，且仪式隆重，规矩繁多，有初丧、入殓、出殡、下葬等仪式。

初丧有扭倒头鸡、口含钱、岁数纸、指明路、五服、出五服等讲究。入殓，亦称成殓，死者须在亡后第三天下午落日时分经娘家检视后入棺，而后移入灵堂。出殡，葬日一经选定，随即告之亲友出殡，有酒路灯、买路钱等讲究。下葬，又叫入土。灵柩抬至墓地，有放寄食罐、安墓砖、摆墓桌等习俗。

子长县还有烧纸糊、偷葬、冥配、葬具等丧葬礼仪，而国家机关人员亡故，一般举行吊唁、开追悼会活动。

从子长县的丧俗礼仪可以看出人们对丧葬的重视，也了解到子长县与安塞县在丧俗礼仪方面的异同，但同样的在国家公职人员丧葬礼仪方面都趋于现代化。

（三）靖边县

据《靖边县志》载：靖边县旧时丧葬礼仪甚繁，有老人葬俗、孕、产期亡妇丧葬法、未婚者葬法、坟地等丧葬礼仪。

老人葬俗有送终、入殓、戴孝、出殡、复三、举七、百日、周年，守孝3年期间不穿艳服，贴白、黄、绿对联等习俗。妇女怀胎或产期死亡后，葬时必先将尸体用火烧成灰烬，方能入墓掩埋。坟地要请阴阳先生选风水好的地方立坟，坟地四周立界，不许耕种。

新中国成立后，共产党和人民政府宣传科学，破除迷信，革除旧俗，到60年代，丧葬不请阴阳，不择日，不烧纸钱。公职人员死亡，单位开追悼会悼念，进入80年代后，旧俗又开始恢复。

由此可见，靖边县的丧俗礼仪也随着社会的发展在变化，与安塞县、子长县相比，靖边县的丧葬礼仪稍显繁琐，但同样的，在公职人员丧葬礼仪方面都趋于简单化、现代化。

根据各县县志，我们依然可以清楚地了解到在陕北这块土地上形成的各具特色的丧葬礼仪，也看出了其中的发展和变化，这对我们研究陕北文化大有裨益。

三、对陕北丧葬礼仪的评判

陕北有很多县，而每个县经过漫长的历史发展和进步，都形成了各自独具特色的丧葬礼仪，这些丧葬礼仪与各县在漫长历史时期的文化积淀是分不开的，他们紧密相连，息息相关。正因为有着深厚的文化积淀，陕北这块神奇的土地才形成了多姿多彩的习俗礼仪。尽管各县的丧葬礼仪各有千秋，但他们同样为陕北文化的发展做出了各自的贡献，是值得我们深入研究和挖掘的。

陕北丧葬礼仪虽然繁琐冗杂，但这些礼仪很好地保留了中国传统本原文化，是中华文化绵延不绝、世代相传、生生不息的重要见证。从陕北丧葬习俗，我们可以体会到善良、朴实、坚毅、勤劳勇敢的陕北人民对生命的重视与尊重。尽管人死如灯灭，万事皆休，但陕北人民仍然为死者举行盛大而隆重的丧葬活动，这是对死者的尊重，也是对死者能够安息的美好期盼。同时，陕北丧葬礼仪也很好地体现了中国传统的“孝”文化。

第一，表现子女失去亲人的悲痛心情。从哭丧、制作花圈与匾额、搭建灵棚及各种祭奠活动、居丧期间的各种禁忌（不能穿红戴绿、不理发、不剪指甲等），都表现出孝子孝女失去亲人的悲痛心情，通过这些活动以寄托生者对死者的哀思。而根据各县县志及周边实例，我们都可以了解到，在陕北，失去亲人后，孝子孝女都哭得极为伤心，甚至是嚎啕大哭。因而，孝亲思想在丧葬礼仪中表现得极为突出。

第二，表现子女对父母来世的关爱。从葬具的准备、入殓必须注重的细节、过3天帮助死者灵魂升天、烧纸钱及将纸灰归葬、精心制作墓穴，到烧纸火为死者准备好在另一个世界的衣食住行的各种设施及一切生活必需品、备好衣饭罐、点亮长明灯以及做七、百日、周年的祭奠等一系列活动，充分体现了子女对父母亲人的关爱，他们真心地希望，父母亲人在另一个世界可以过得很好，灵魂可以得到安息。同时，他们也对父母亲人的来世充满希冀，希望他们来世可以平安喜乐，幸福一生。从这些丧葬礼仪中也深深地体现了“孝”的文化。

尽管陕北丧葬礼仪对陕北文化乃至中华文化都起着重要的作用，但是，不得不说这些丧葬习俗太过繁琐冗杂，当然，丧事也是人生中的大事，是应该隆重认真对待，但是，隆重不一定就是繁琐复杂。从一定程度来说，繁琐冗杂是陕北丧葬礼仪的一大弊病和缺陷。

人固有一死，所以丧葬礼仪是每个人生命中很重要的一部分，从古至今都深受中华子民的重视。陕北各县县志及生活中的实例证明，研究陕北丧葬礼仪让我们更加明白陕北人们对丧葬礼仪的重视，也更加明白陕北人们对生命的重视和尊重。同时，这些礼仪也诠释了陕北文化的内涵，对陕北文化有着重要的意义和价值，是陕北文化中不可分割的一部分，有着不可替代的作用。

诚然，陕北丧葬礼仪意义重大，但是，随着社会的发展和进步，陕北地区也在逐渐改变丧葬习俗，不再像以往那样繁琐。社会在进步，陕北地区也在进步和发展，对于传统文化，应当取其精华，去其糟粕，努力做到既重视陕北丧葬礼仪，又能紧跟时代步伐，与时俱进，开拓创新，使陕北丧葬礼仪在新时代更具意义和价值，也为陕北文化获得更加广阔的发展空间，使其更加辉煌灿烂！

参考文献：

〔1〕钟敬文.民俗学概论[m].上海文艺出版社，1998.

〔2〕曹宏信.陕北民俗[m].陕西旅游出版社，2005.

（责任编辑 张海鹏）

陕北篇六

在北京鲁迅文学院读书的日子里，一次酒摊场上，同学们要我唱陕北民歌。面对着一张张期待的面孔，从没见过世面的我紧张得手心都出汗了。我试着调整了一下心态，闭了眼豁出去的吼出了一股陕北的磅礴之气：“朝前了妹妹天有点雾，朝后了妹妹山堵住；远远地瞭见不敢吼，扬了把黄土风刮走。”我是用一贯在家乡神木之北的那个小村唱民歌时的民间节奏唱的，是用带着风声、带着水声、带着山野清新之气的手势，扭秧歌一样且歌且舞的。闭上眼的那刻，我的紧张就没有了羁绊，像天空中自由走过的流云和沙蒿林中惊起的飞鸟一样随意。我感觉到我是面对着陕北的山和水在唱。我觉得这样唱着就是幸福的、宁静的。

民歌有时候真像一件远古的器物，它带着泥土的痕迹、爱情的痕迹、山和水的痕迹、带着人类童年时期的痕迹。我唱着唱着想起了陕北那块土地，想起了儿时的一些事情……我出生在陕北信天游的故乡，神木县的一个偏僻的小山村。听母亲说，那个七月的早晨，正值一轮红日冉冉升起在沙丘尖上时，哇…哇…哇…我的一声动听的声音打破了这个不知沉寂了多久的小山沟的平静！乖乖，好大的嗓门！有种。来了——他来了——我爷爷按捺不住期盼已久的喜悦，一个人蹲在门槛上“吧嗒，吧嗒”抽着他那老旱烟嘴，口里还不停地嘟囔着，嘟囔着嘟囔着就开怀地吼出了信天游：“太阳哟、出来哟，一杆子高噢，我照见——我的格孙孙他来了……”这最美妙动人的信天游，也许那时我根本就没听见，也许就是打那时候起，信天游就在心里扎下了根。

在农村，每年整个正月是闹社火的日子。“吃饭端个黑老碗，粗布衣衫身上穿，锣鼓唢呐一哇哇的声，扭秧歌拧烂脚后跟”，扭秧歌只是腰鼓、霸王鞭、踢场子、水船、龙舞、狮子舞、打花杆等一百七八十种陕北民俗舞蹈中的一种。古书上记载“秧歌”的“秧”是“阳光”的“阳”，同时，“秧歌”的“秧”也是“插秧”的“秧”，这说明秧歌与生产劳动有关，是老先人在做务庄禾、寻常过日子中创造并发展起来的。秧歌舞步简单，基本动作有“十字扭”、“扭腰步”等二十多种，虽然形式简单，一看就会，可舞起来丰富多彩，其乐融融。它的基本形式有集体性活动的“扭大场秧歌”、“敬神秧歌”、正月十五晚上表演的“转灯秧歌”（也叫转九曲）等十余种。打我记事起，每年正月整个乡村燃起的都是熊熊的热情之火，几百几千人的队伍踢踢踏踏地过来了，人没有到，遮天蔽日的黄尘先来了，漫天飞扬的黄尘把日头染成了一片金黄，把乡村的历史也染成了一片耀眼的金黄……“对对锣来对对鼓，对对唢呐叫号头”，“四十里响声三十里炮，五十里路上好热闹”。汉子们头系的白羊肚手巾迎风飞舞，黑红黑红的脸上汗珠挥洒而下，扑簌簌地落在脚下的土地上，他们张嘴呐喊，声震天宇，惊飞了枝上落着的鸟儿；他们绽开的笑，宛如这土地上随意生长的植物，朴素、自然，却又给人希望和力量。几百条汉子迎风而立，手端冲天的唢呐，古铜色的脸上是充满力度与淳朴的开怀之笑，腮帮子一鼓，惊天动地、如泣如诉的唢呐声响起来了，汉子们的双眼眯缝着，豆粒大的汗珠扑扑而下，古铜色的脸庞真如天人下凡，真像西北大地上迎风矗立的箭杆杨，给这大地上增添了充满力量的一景。

“一圪嘟葱，一圪嘟蒜，一圪嘟婆姨一圪嘟汉，一圪嘟秧歌满沟转，一圪嘟娃娃就撵上看”，我的堂哥是闹社火的鼓王。这让我幼小的心灵深处涌起了莫大的荣耀感。我跟在队伍的后面，肩挎着与自己极不相称的大腰鼓，跟着跳、跟着敲、跟着叫，俨然一个小鼓王。红绸子飞舞着过去了，扳旱船的摇摆着过去了，踩高跷的大踏步过去了。后面跟着的我也眯着双眼，跟在这雄壮的队伍后面扭着。我的眼里，燃起了一片扭动的火焰，漫卷着风声、漫卷着人们的呐喊和跳跃，席卷了整个心灵。

陕北篇七

今天，妈妈要带我和弟弟一起坐火车去陕北定边。早晨我们早早起床来到了西安火车站。

我们到了火车站先去买票，然后检票进站，我们坐的10:00的火车。在火车站等了很久才上了火车，我拿着票找到了我们的座位，车厢是六号车厢座位号是25、26号。火车上的人可真多呀！

一路上经过了好多站，每个地方都有不同的景色。陕北最有特色的窑洞，就是在山里挖一个洞，人们住在里面，妈妈说住在窑洞里冬暖夏凉，住在里面很舒服。我还看到的很多巨大的风车，有些在转动，有些没有转动，妈妈告诉我这些大风车是用来发电的，利用风力发电，环保又节约，真的是太神奇了。

路上的风景非常的的美，天气晴朗蓝天白云。田野里五颜六色的，有粉色和白色的荞麦花，金黄色的油菜花，还有绿油油的玉米。山上有羊群，小羊们在悠闲地吃着青草，真自由。

晚上，我们到达了我们的目的地，走出车站，微风吹来好凉爽呀，晴朗的天空中挂满了闪闪的星星，在眨着眼睛对我笑，好像在说：欢迎你来陕北做客。

吃过晚饭，我和弟弟在院子里发现了一只绿色的大螳螂，我们和螳螂一起玩转圈的游戏，我们走到哪螳螂就跟到哪里，好有趣呀。

玩了一会，我们就回家睡觉了，真是快乐有意义的一天。

陕北篇八

庙，本土宗教文化的代名字；寺，外来宗教文化的代名字。二者的完美结合，称之为寺庙。

在陕北，寺庙承载着陕北民间的宗教信仰，教化着陕北民众的思维方式，延续着陕北古老的传统文化。

连绵起伏的黄土高坡，寺庙无处不在，难计其数。无论是人口密集的城镇，还是人烟稀少的村落，只要留心，大小寺庙随处可见。

无论寺庙大小，佛与道，神庙与尼庵融为一体，古与今，传统与现代杂糅其间；大的规模惊人，金碧辉煌：正殿、配殿、楼、台、亭、阁一应俱全，佛像、石窟、塔、坛、龛应有尽有；小的占地方寸，随缘而建：村旁道边，崖上水滨，盖一间房，供几尊神，门前蹲一座香炉，周围栽一圈松树，便是一座人神对话、烧香祈福的寺庙。

看似迷信，实则是陕北先民面对苦难岁月的精神寄托和绝望中求生存的无奈举动。

试想，久旱不雨的黄土高坡，炎炎烈日似火烧，禾苗枯焦难存活，挣扎在死亡线上的先民们，呼天天不灵，喊地地不应。唯有祈求龙王降雨，救苍生于命悬一线。于是，寺庙成了灵魂的寄托和生存的希望。

试想，科学极不发达的黄土高坡，人们多灾多难，饱受病痛折磨，为求消灾祛难，人丁兴旺，只有祈求诸神，赐福庇护。于是，便有寺庙增加，香火不断。

岁月记载着陕北寺庙的衍生历程，也发展着宗教文化的繁荣辉煌。

如今，陕北寺庙虽已暗淡了昔日的迷信色彩，但顶礼膜拜，香火缭绕，庙会唱戏，祭祀仪式的隆重场面从未消减。它已经远远超出了精神寄托，而成为一种民间信仰被一代代传承。

它融合着陕北人民的公序良俗，规范着陕北乡村的伦理道德，增强着陕北民众的凝聚力和认同感。

不同的村庄，不同的寺庙，不同的宗族，在这共同的信仰和潜移默化中，自己规定了自己为人处世的底限：天地有正气，人在做，天在看，因果相连，善恶报应。

这就是陕北的寺庙，至今依然凝聚着数万人心的宗教文化中心。

虽没有寺庙那么众多，但绝对是寺庙的统领者。

波浪般起伏不绝的黄土高坡，兀地矗立起一个或几个相隔甚远的古塔，一下子脚下山的高度提升到十几米甚至几十米，醒目，厚重，雄伟。

它的存在，起源于佛教，作为埋葬经卷和舍利之用。

虽然我不知道佛教之于连绵起伏、贫瘠苍凉的黄土高坡的渊源关系，更怀疑每座古塔的下面是否埋有经卷和舍利。但自从这黄土高坡有了一座座古塔，顶礼膜拜者络绎不绝，祈求保佑声不绝于耳，香火旺盛，香烟缭绕。

从此，古塔守护着脚下的芸芸众生，保佑着一方的万物生灵，调节阴阳，辟邪降福。

千百年来，古塔像指路灯一样，为迷失方向的人们指明方向；又像保护神一样，为峁峁梁梁的百姓祈求平安。

看见它，人们的心里就踏实，对生活就充满信心；听见风铃声，人们的灵魂就安宁，对未来就充满希望。

虽然它老态龙钟，不单砖石风蚀斑驳，而且所有的塔角翘檐都已破损残缺，但它依然是凝固的历史。

每座古塔都有一个美丽的故事和传说，都寄托着老百姓的民间信仰和诉求，但这必定是局部的信仰和诉求。只有当这种局部的信仰和诉求被一种为全天下劳苦大众谋福利的大爱所融合，古塔连同它脚下的山也将名垂青史。

当一群红色的队伍经过万水千山和千辛万苦来到黄土高坡的一座古塔下面的.时候，就把一种大爱融进了这方老百姓的民间信仰和诉求中，创造了一段辉煌的历史。

从此，古塔连同它脚下的走出黄土坡，走向全世界。

宝塔山，已经不单单是一座古塔和一座山的名称，它更是一个红色政权的标志。

窑洞是黄土高原的产物，陕北农民的象征。

中华民族的祖先就是在窑洞中生存、繁衍和壮大起来的。

深达一二百米、极难渗水、直立性很强的黄土，为窑洞提供了很好的发展前提；气候干燥少雨、冬季寒冷、木材较少等自然状况，为冬暖夏凉、十分经济、不需木材的窑洞，创造了发展和延续的契机。

选好山腰或山脚下的向阳之处，顺坡深凿，深7—8米，高3米多，宽3米左右，呈拱顶状，便为窑洞。

我们的祖先辛勤劳作一生，最基本的愿望就是修建几孔窑洞，娶妻生子，成家立业。

窑洞与窑洞相距很远，每一孔窑洞都有通下山脚的弯曲小路，像大小溪流最终汇集到大海。

放眼望去，在每座山峦的向阳处，都有星星点点的民居点缀在山腰间，都有无数条溪流汇入大海。

近观陕北窑洞，特色鲜明，大多独门独院，院内有石磨、石碾、石桌椅，有的还有水井，木窗格上贴着各种各样的窗花。每户都有围墙，墙内是院子，墙外就是庄稼地，种植各种农作物和花草树木，处处充满农家气息。

也正是这种最廉价的居住方式，短时间内容纳了几万名红色大军，召开了数十次重要会议，指挥了数十次著名战争，写下了数十篇鸿篇巨著。

它像宝塔山一样成了一个政权的象征。

星转斗移，万物更新。过去的土窑洞也在历史的洪流中面貌一新。石窑洞、砖窑洞、土基子窑洞、柳椽柳巴子窑洞和接口子窑洞多种形式应用而生。成为历史前进和社会文明的象征。

但不管怎样，窑洞的本色没有变，它依然以最廉价、最实用的方式体现着自己的价值，讲述着曾经辉煌的历史。