在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。

红楼梦的卷子篇一

央视科技频道有一句台词:高度决定视野，角度改变思路。

一个人的身高决定了他的视野。当我们站在街上时，我们看不到一个人拐过街角，但如果我们站在高楼里，那个人不会在你眼皮底下消失。当然这只是身体的高度，我们要追求的是灵魂的高度。当我们看着世俗心灵之外的一切，才能明白万物的本质，当我们用世俗的眼光看世界，也才能品味到生活的精彩。人的身高有高有低，但没有绝对的差别。中国入世后，随心而变。天生的，站在高山上，看什么都像蝼蚁。中国加入世贸组织后，人们将享受世界上的很多东西。

站在一个人的角度，改变自己的想法，从不同的角度看待问题，我们所想的自然是不一样的。通常人们从自我中心的角度去观察、理解、要求世界，被自己的利益所束缚，所以看到的多是反对、争执、困惑，感受到的是不满、挫败、痛苦。这是因为他们的眼睛被私欲蒙住了，自我与世界的关系颠倒了，自我改变了。想要改变，首先要改变看待事物和人的角度，把自己的心和别人比较，换位思考。只有角度变了，我们的想法才能更全面，更贴近现实。站在高山上，可以顾全大局，入世可以一丝不苟。

弥尔顿说了一句发人深省的话:心是你使用的世界。你可以把地狱变成天堂，天堂变成地狱。在我的一生中，有时当我们迈出那一步时，我们还没有准备好就离开了。有的无伤大雅，有的尴尬，有的做了好事，有的犯了大错。生活中无论遇到什么机会，总有两个机会，一个好的，一个坏的。善恶不分，问题是你如何看待这个机会，什么样的眼光，什么样的高度，什么样的视角。

站在高处，会体会到世界的开放，在人群中，会尝到人事的温暖和温暖。

红楼梦的卷子篇二

大千世界，在行色匆匆的人群中，每个人都在为不同的事忙碌，不同的事忧愁。我们站在不同的角度，体验着别味人生。有句诗所言极是：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”、意思是我们处于不同的角度，对事物的认识也大不相同。

处在水深火热的战争中的儿童，不知什么是家人的欢聚，他们在一个不幸的角度，不敢奢想幸福的生活;在父母宠溺中成长的孩子，不知什么是衣食不饱的日子，他们在一个无比充裕的角度，无法明白饥寒交迫的生活;生活在富有人家的孩子，不知生计的困难，总以为衣食不缺不是生活，享受放纵才是人生……

北宋哲学家张载曾经说过：“富贵福泽，吾将厚之生也，艰难困苦，庸于汝于成也。”这实在是至理之言，有些人大富大贵便贪图安逸享受，有些人能看到贫苦人民的辛酸无助，便想方设法去改变，有些人自视贫贱，便怨天尤人，而有些人“贫贱不能屈，威武不能移”，在艰难困苦中，玉汝于成。

不同的国家社会性质不同，不同的地区生活习俗不同，不同年龄的人想法不同。普林西普的行刺，于本国而言是英雄主义行为，对他国而言，却是非正义的恐怖主义行为，他引燃了第一次世界大战的火药桶。拿破仑是非常伟大的人，他是本国人的英雄，可也是世界的掠夺者，一次次的反_联盟足以证明。

很多时候，我们以自我为中心，很难想象他人，国家不也是这样吗?

穿梭沧桑的纤尘，在一排排青铜编钟中，在历史的某一时刻，它敲响了，仿佛一架古色古香的古筝，弹拨抚弄间奏响历史的左音右律。古代的中国经历五千年巨变，曾经世界不朽的海棠叶，被啃食成了雄鸡。腐朽的清朝自恃地大物博，闭关锁国，想要自给自足，他认为自己就是世界，不知什么是火车、汽车，也不知什么是飞机、电灯，更不知什_么是工业革命。最终帝国的铁蹄踏来，无能的清政府醒醒吧，家亡国破，山河早已血染千里……

从赤手空拳的古猿人到石器时代、铜器时代，再到如今，正因为走上高处俯视世界，认清自己才有所改变，古往今来，凡成大事之者，不惟有超世之才功，必有坚韧不拔之志，著名文学家蒲松龄落地自勉联云：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。”可真如此吗?伟大的物理学家莱布尼兹一心想制成不消耗任何能源，还能对外人员不断做功的永动机，可他只认准一个角度，忽视了任何机器对外做功都要消耗能量的客观规律，最终不得不以失败而告终，而想要成功，就该站在多个角度去思考。

鲁迅先生在小说故乡中写道：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”，只有我们不停地探索，才能走出多条路、走出康庄大道，才能学会从不同的角度看问题，有句话说条条大路通罗马，而我们要去的罗马就是心中的目标，通过不同的角度去思考，一定可以迎来胜利的曙光。

回到自身来说，如果我们以自我为中心，不能全方位的了解他人，站在别人的角度去思考，在他人的角度为他人着想，我们就很难在未来的社会立足，不同的人面对同一个问题，都有不同的见解，而这时候只有汲取他人的，发扬自己的，才能很好的解决。

在山下的人知道山很高，周围有许多人，而登上山顶的人才知道有多少座山，知道有多少村落，生活在基层的人只知道自己的辛苦，羡慕事业有成的人，生活安乐，却不知道他们付出比别人多百倍的努力，而我们走向高峰才有角度欣赏他人，当我们会从多个角度看问题时，也便停止了人生的高度。

从一个人到一个家，到国家到世界，只有角度才迎来发展，引来对他人更好的认知。

“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。

红楼梦的卷子篇三

“一枕幽梦向谁诉，千古情人独我痴。”一席诗句把我带入这个红尘烟雨的世界。在这儿，我静听红楼中烟雨朦胧;在这儿，我细视红尘中情意相投;在这儿，我感受红楼中阴阳两隔。

我佩服曹雪芹的文采，一本红楼梦，一部旷世奇书，使多少痴情儿女因情而醉，令多少断肠人儿因感而伤。一个大家族的荣辱兴衰，一对痴情儿女的悲欢离合。在这儿“假来真去真胜假，无原有是有非无”真真假假，虚虚实实，情情切切，皆使我步入红楼。

读罢红楼，掩卷沉思，每一位人儿都在脑海中浮现，我特喜欢林黛玉这个角色。她虽寄人篱下，但她生性孤傲，天真率直，才华横溢，学识渊博。她独特的性格也许是天生的，也许是后天有的。有人说，林黛玉整天哭哭啼啼，怀有悲天悯人之情，多愁善感，令人看之而不欣赏。但我说，美是多种多样的，黛玉的美，袅袅婷婷，如纤柳，如娇花。她身上闪烁着诗意和理想的光彩，充满了叛逆的精神，她蔑视功名权贵，她和宝玉志同道合，真心相爱，但这爱情被贾母等人残忍的扼杀了。在宝玉成婚之夜，她焚稿断痴情，终究魂归离恨天。她那坦坦荡荡，无怨无悔的爱情令我敬佩，一弱女子为捍卫自己的尊严与爱情，宁愿魂归天堂。

贾宝玉同林黛玉一样都是封建社会的叛逆者，他厌恶为官，厌恶读“八股”，不屑功名，因而被父亲等认为是“不肖”。但他仍热衷文学与诗歌，常与姐妹们吟诗作对。衔玉而生的他与黛玉互为知己，真心相爱，但在贾母等人的安排下，被迫娶薛宝钗为妻。但因双方思想不同，他“空对着山中高士晶莹雪”，却难忘“世外仙姝寂寞林”。“玉带林中挂，金簪雪里埋”这又何尝不是呢?

薛宝钗肌骨圆润，举止娴雅，热衷于“仕途经济”。她城府颇深，能笼络人心，挂有一把金锁的她，因“金玉良缘”之说与宝玉联姻。但宝玉无法忘怀知音林黛玉，最终出家当了和尚，她只好抱恨终生，独守空闺。对于她，我有的便是同情，在父母之言中，她无怨嫁给贾宝玉，却落得最后，只有一室的萧瑟……

一轮醉月在冷凝处悬吟，片片浮萍碎成了摇曳的翡翠。溶溶月，淡淡风，令人沉醉的宝黛之情，变幻莫测的世间风云，一席红楼引得多少文人骚客的赞颂。我眼中的红楼梦就是一份情，一汪泪，一片愁，一丝苦……

红楼梦的卷子篇四

大观园竣工后，园中桥上的亭子，一块匾额需要提名。有的人主张从欧阳修《醉翁亭记》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；贾政认为“此亭压水而成”，题名“还须偏于水”，主张从“泻出于两峰之间”中拈出一个“泻”字，有人即附和题为“泻玉”；贾宝玉则认为用“沁芳”更为新雅，贾政点头默许。

一个小小的“大观园试才题对额”的场景，却有静水深流的世界。就像一片夕霞，有的读出了一天的流逝，有的人对大自然没有任何感觉，过一天算一天。而德富芦花看到了“真有伺守圣贤临终之感”，鲍尔吉.原野看到的是“大地的绚烂全被黑暗收藏，唯一收不走的是这些晶莹的虫鸣，”萧红看到的是“乌鸦一飞过，这一天才真正地过去了。”

有的人，有自己独到的审美价值，心中的哈姆雷特闪烁出独特的光亮与质地。有的人，喜欢照搬照抄，从一个模子里生产出来的“思想”，甘愿当一个简单的“工具人”。

“翼然”虽然出自于名篇，但不符合流水、亭阁的意境，属于风马牛不相及也。“泄玉”虽然借鉴了“泻出于两峰之间”，比“翼然”更进了一步，但与景物、人文的意境不契合，中间隔着美学、自由、散淡的距离。“沁芳”有着一语双关的韵味，花木映水的润物细无声，元春在贾家的滋养与浸润，双重的暗喻嵌入了原创的思想与文化审美的情趣，这让人在雅致、高贵的凝固艺术中，探寻出独立之思想，自由之精神的人文内涵与人格理想。

每个人都是独立的生命个体，也应该有各异的思想。思想与情感是人区别于大自然和动物的天然法则。但很多人，走着走着，就丢失了本心和独立思考的能力。有的人喜欢参与到群体的狂欢中去，因为可以不思考，可以抛开是非曲直，可以降低智商，群体性的盲从与狂热，能为自己带来安全感。

就像最近爆出的深圳地下车库，在两个豪车车主之争中看热闹的吃瓜群众，他们在现场起哄与群嘲，不承担个体责任，不结合前后的语境，也不关注事实真相，只在乎个体情绪，这样的“复制粘贴”，让他们丧失了独立思考的能力，沦为乌合之众的一员。

关于不思考，照搬照抄甚至抄不好作业的案例，还有郑州的120延误救治大三女生的事件。接线员机械、冷漠，在与需要救助的女生8分13秒的通话中，反复追问详细地址，却没有解决实际问题，也无派120的救人之举，甚至还有“我感觉你没什么事啊，都上大学了，也都是二十多岁的人了”等等的不当言论。

不管是处理复杂问题的能力不足，还是重要事项上报制度执行不力，一个年轻生命的消逝，总不是单方面的原因。若接线员有悲悯同情之心，能举一反三，有应急处理的能力，能独立思考，紧急上报，与110联动，也许不会酿成大三女生丢失生命的惨剧。人民至上与生命至上，是与同情、慈悲、爱有关的，也与人本位和人文化契合。再多的道歉或开除，再多的诫勉谈话与政务警告，也无法挽回已经消逝的生命。

我们要避免成为工具人或机器人，不能把独立、自由、原创当作口号，而是要深入生活与工作实践，做到真正的独立担当。流水线人格很容易丢失人的灵魂，麻木、工具化、冰冷，也给人以照搬照抄和直接移用之嫌。情感里带着同理心和同情心，会给人如春天般的温暖。思想里带着自主性和创新力，便会情感进入情感，生命进入生命，爱找到爱。

兰德在《源泉》一书中曾借用洛克之口说，“一个人赤裸裸来到世间，大脑是他唯一的武器，心智是个人的属性，并不存在集体天然的东西，也不存在所谓集体的思想。”任何人都不能代替自己的大脑思考问题，坚持原创与独立思考，关乎审美自由与思想自洽，也关乎人格的完整与风骨的养成。

红楼梦的卷子篇五

王履说：“时当违，理可违，吾斯违哉。”画家要想在艺术上有所建树，应该既“不远于前人之轨辙”，又“不局限于专门之固守”，去故而创新。

艺术不大可能没有师承，学习中国画如同接力，前人跑到今天由我们去接棒，如不接而从头跑起，就让人不可思议。还有人主张复古，那就是接了棒按前人的来路跑回去，自然有几分滑稽。

继承是手段，创新是目的。闻一多先生评论杜诗时谈到，杜甫的诗无一字无来处，但可贵在其去处。只停留在继承上，就会成为前人语言的堆砌、前人笔墨的再现，形成没出息的模仿。

创新不是搞突变，离开继承的创新往往造成断裂，是难以存在的。有人对我说：“我昨天创造了一种程式和符号，今天叫人拿走了，你看可气不可气!”艺术的程式和符号是高功力度的产物，如此轻易一拿就走还有什么可贵。

创新是个严肃的问题，山水画的创新必须到大自然中去求得，去概括不同于前人的程式，“拘法者守家教，不拘法者换门庭”，这是一条艰难的路，也是惟一的生路。

男装市场呼唤解放观念。

中国男士是睿智、坚强不屈的和有超强的忍耐力，但面对长期不合理观念压抑下，这种忍耐力是有限度的。全国的男士站起来吧!不信青春唤不回。

传统观念随着时代发展，要取其精华，去其糟粕，继承是手段，创新是目的，解放传统观念，中国男装市场会豁然开朗，打开一片新天地。

男装市场庞大，但中国品牌为什么不能像巴黎、米兰、伦敦一般领导潮流?又不能像纽约、东京、柏林一般后来居上国际市场并与三大时装中心平分秋色呢?因为中国品牌没有自己的品牌文化，一味模仿，缺少一种品牌应有的时尚权威凝聚力，服装文化也缺少一份来自于生活的矜贵。

近年我国服装出口量增加，最大因由：日本、美国……他们看中的是我国庞大的廉价劳动力市场，而不是设计。

红楼梦的卷子篇六

“满纸荒唐言，一把辛酸泪。”一曲红楼蕴含人间悲欢情愁，是多少人留下了惋惜之泪。

曾经，我一直认为那富丽堂皇的大观园是温柔的女儿乡，是多少人梦寐以求的地方。而现在重读红楼梦的我知道自己错了。在那如此富裕的红灯绿酒生活下，竟掩盖了世界如此肮脏的一面。小说的内容很多，但令我最动容的贾宝玉和林黛玉那爱情悲剧。

或许吧，林黛玉是有些小肚鸡肠，是有些娇柔做作。但我们仍从她的一言一行中感受她的温柔与多才。我也并不否认薛宝钗很完美，她的大方，孝敬是书的亮点。但是，她在完美，也只是封建社会的塑造品，没有自己的思想，如娃娃般只知道一味的服从长辈的命令。相比之下，叛逆的贾宝玉和孤寂冷傲的林黛玉却给我另一番体会。

当所有人都沉浸在与亲人团聚时的喜悦中，只有黛玉在哪独自一人伤心。没人会懂她，自从她踏进贾府的那一刻，她必须小心谨慎，注意自己的言行，一不小心说错了什么或做错了什么，就会惹来人的嘲笑。寄人篱下久了，使她变成了在一些人看来小肚鸡肠的样子。

当贾府一片喜气洋洋时，所有人都在为贾宝玉和薛宝钗的婚事做准备的时候。潇湘竹院却是另一番景象，面色苍白的黛玉等着贾宝玉的到来，没想到等待的却是心上人要成亲的消息。哭，恨已经无济于事了，黛玉带着无奈走完了自己的一生。

有些人认为这本书无非只是写了一个三角恋爱的纠葛，但《红楼梦》也折射出了当时社会的黑暗以及人们不知反抗的观念。·葫芦僧乱判_，尤二姐的吞金自杀.......都证明了当时社会的黑暗。

从这本书中，我明白了，我们要有反抗精神。如果当时薛宝钗不答应嫁给贾宝玉，那故事的结局就不会这样了。所以我们在现代这个社会，要有反抗精神，不要到以后再后悔!

红楼梦的卷子篇七

“大观园试才题对额”贾宝玉才压群儒。为什么？有人直接移用，有人临时化用，而贾宝玉根据情境独创“沁芳”，既巧妙地写出了客观环境水映花木的佳境，又含蓄的映射到元妃省亲的美好，可谓合情合境，一句双关。由此观之，在语言运用的过程中，化用胜过移用，独创胜过化用。

移用虽能显示说者博闻强识，信手拈来的优势，也有一定的文化蕴涵，但是如果长此以往，语言将难以发展更新。化用虽能体现说者根据情境，结合记忆，部分调整变化的灵活性，但毕竟还只是局部的改变，就好比一个人，只是换了件新裤子，上衣头饰还是老样子，虽有新意，但旧貌难改。而独创就不一样，它是说者根据具体情境，多方考虑，调动个人阅读素养，文化积淀，在瞬间灵光一现的结果。它具有独特性，更能体会出人的智慧与深厚的文化修养。苏轼在《惠山烹小龙团》中写道：“独携天上小团月，来试人间第二泉。”他根据具体情境，把小龙团这种茶比喻为“小团月”这种独创性的表达，既写出了小龙团茶饼的形状，又写出了泉水映月的一种沁人心脾，令人心旷神怡的感觉。

文学史上那些令后世文人津津乐道的诗文词句，大多具有独创性，“白发三千丈，缘愁似个长。”“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。””蜀道之难，难于上青天。”李白天才式的联想想象，使他的诗歌独具风格，成为唐代浪漫主义诗歌的巅峰。杜甫也是一样，“阴阳割昏晓，”“月涌大江流”“鹦鹉啄余香稻粒”这些脍炙人口的表达，都离不开诗人在具体情境中的独创性。

文学作品是如此，书法、美术等艺术作品莫不如此，王羲之的婉若游龙，赵孟頫的厚实质朴，米芾的刚柔相济，杨丽萍的孔雀舞正是形成了自己独创的风格，才自成一家，独树一帜。

不仅文学艺术，科技发展更是如此。如果不自主创新，只是借鉴移用他人，很难有大的发展。中国芯片问题，不正是最好的例子吗？正是因为中兴等企业在科技发展的过程中过多依赖对外国技术的引进或移用，所以，在特殊时候，关键技术上被卡脖子，显得被动而狼狈不堪，给职工，企业，老百姓，和国家造成了许多损失。相反，华为一直在企业科技研发上投资较多，一直努力寻求技术创新。在多年的发展中，华为一边化用国外技术，一边独立创新，所以，既保证了企业走得快，又保证了走得远。同样的情境，华为很快上市了“鸿蒙系列”不仅力挽狂澜，而且为国争光。由此可见，独立创新才是发展的硬道理。

怎么才能独立创新呢？从主体的角度来看，作为创新主体的人首先要博学多识。贾宝玉之所以能独创，是因为他阅读的书籍广泛，在他喜欢阅读的《西厢记》等文学作品中，类似的独创性表达应该是屡见不鲜的，所以，关键时候，厚积薄发，出奇制胜。其次，主体要善于打破常规思维，不受条条框框限制。贾政等政客，人在官场，思维固化，套话套语，陈词滥调，习以为常，很难打破常规创造性思维。而贾宝玉生活在大观园，不太受约束，思维灵活，才能创新出奇。再次，贾宝玉善于发散思维，直观思维，他结合具体情境，联系元春省亲，令大观园四处群芳争艳，水绕化身，花影妖娆，春色满园的景象，独出心裁，脱口而出，才有了如此奇妙的表达。

不仅如此，中国特色社会主义道路的选择，也是中国人智慧与独创性的体现，它既符合中国社会主义初级阶段的国情，又尊重市场规律。可以说，改革开放40多年所取得的方方面面的成就与此息息相关。

《大学》曾言“苟日新，日日新，又日新。”独立创新，不断进步，才可能实现跨越式发展。在日常的学习生活中，我们中学生要不断积累学问，增长见识；要不囿于成见，不墨守成规；养成独立思考的习惯，养成语不惊人死不休的习惯，养成举一反三的习惯；培养思维的广度与深度，长此以往，才能“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”成一家之言，开创新局面，更上一层楼。

红楼梦的卷子篇八

《只此青绿》，衣袖翻飞，希孟的生命随着青绿流动，让深藏在故宫博物院的《千里江山图》进入大众视野；“北斗”“嫦娥”，巡天登月，辽阔的宇宙随着国人不断地仰望，让口耳相传的千年神话成为我们自豪的科技成就。科技为表，文化为里，文化的传承助力科技的腾飞，科技也应文化的加持多了一份柔软和美好。

宝玉“沁芳”二字的题名，兼顾优美风景和省亲事理，显然优于贾政等人的“移用”和“化用”。宝玉的独创获得众人首肯，固然有贾政的考验，以及家养文人的有意卖俗和阿谀奉承，但依然显示出其杰出的创新和创造能力。

宝玉的“沁芳”用诗意的词汇浓缩了眼前的词汇，同时一语双关，暗示浩荡皇恩对元春、元春对贾府的润泽。如果我们身处宝玉的处境，能想出什么样的题名呢？可能连“翼然”和“沁芳”也不见得能想得出来吧。宝玉能仿照《洛神赋》写《芙蓉女儿诔》，给黛玉取字“颦颦”，原因就在于他饱读诗书，不热衷科举，但热爱真正的文化，具有深厚的文学积淀，和不拘一格的创造性转化能力。

创新源自于深厚的积淀。我们常用“源远流长”来描述优秀文化，强调的就是文化在不断创新中发展的属性。否则就像一湖水，没有水流进，就会干涸，没有水流出，就成死水。我们只看到第一次工业革命后，蒸汽机轰鸣，工厂浓烟滚滚，没有看到启蒙运动的解放了人们的思想，资产阶级革命的解放了人们的双手，知识、技术、资本积累到了，时代的风帆已经张起，只待改革的春风吹来。厚积薄发，水之积也不厚则无法负载大舟。牛顿说他自己只是站在巨人的肩膀上，莫言说他的很多创作其实是模仿，陈景润说自己是在前人研究的基础上把“1+1”往前推一步，樊锦诗说我是在常书鸿等先辈的基础上继续着敦煌研究……

文化的生命力在于创新。虽然“江月年年望相似”，但现在的月亮毕竟跟过去不一样，除了文化韵味的延续，多了对其科学的认知。历史是相似的，但每个时代的历史却又如此不同，翻开钱穆《中国历代政治得失》，就明白每个朝代都努力解决前代的问题，同时要面对新产生的各种问题。中华文化之所以绵延不绝，一个重要原因就在于不同时代的华夏儿女都为其注入新的元素。从诸子散文，到唐诗宋词，再到明清小说；文学如此，其他领域莫不如此。江河奔流入海，要有众多支流汇入，文化要想发展，也要兼容并包，兼收并蓄。

文化是一个民族区别于其他民族的特色，也是国家发展的内生动力。推动传统文化创造性转化和创新性发展有三种方式，解析重构、移植再造和创新发展三种。从1840年直至今天，这三种方式中运用最多的还是解析重构和移植再造，科技领域如此，制度领域如此，文化领域也是如此。别人的鞋子穿在别人脚上再好，穿在自己脚上总有不合适，以前总是拿古人的鞋、外国人的鞋改一改，穿在自己的脚上。但现在，我们的脚长大了，我们也有自己的审美要求了，这时就需要根据脚的共性和我们的个性，创新出我们自己的鞋。穿上这样的鞋，既好看，还要跑得快跳得高。

红楼一梦，青绿江山。创新是一个民族兴旺发达的不竭动力。创新需要有厚实的积淀，需要有虚怀若谷的谦逊，需要传承发扬得使命担当，更需要确知我之为我的自信。须知，树高千尺根在沃土，海纳百川才能澎湃。

红楼梦的卷子篇九

《红楼梦》是一部具有高度思想性和艺术性的伟大作品，也是中国古代四大名著之一。满纸荒唐言，一把辛酸泪。一部妇孺皆知的《红楼梦》，可谓凝聚了曹雪芹一生的心血。

《红楼梦》中，有一位人物让我印象非常深刻一一林黛玉，林黛玉别号潇湘妃子，从她在大约六岁那年就被送进了贾府，其原因是有二：

一是林黛玉的母亲在她很小的时候便过世了，而她父亲也誓不再娶，怕黛玉无人教养。

二是黛玉的父亲决定不再娶，她自己的弟弟却在三岁时过世了，这时若是林如海去世了，家产就是同宗的，除非没有同宗家产才能落在黛玉身上。可林如海怎么舍得把所有财产全都给他们而自己的女儿却捞不到一点好处呢?可当时的法律便是如此，林如海便只好将她送到了贾府中，让贾母帮着照看，也是为了她的以后。

在贾府中，黛玉虽然事事有贾母帮衬着，却还是与当时社会风景有些格格不入，她做事小心翼翼的，生怕做错了事。

她清高，她自尊心强，她生性孤傲，她憎恨繁文缛节，她蔑视功名权贵，她多愁善感……似乎就已经奠定了她最后悲惨的结局。

林黛玉的悲惨结局，更加说明当时社会的无情与冷漠。整个贾府趋炎附势，没人会注意到一个小女子的情感或者说不在意所谓的情投意合，也许金钱和地位才是贾府的本来面貌……

以贾宝玉，林黛玉，薛宝钗的爱情，婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线。呈现了错综复杂的家族兴衰史，揭示了封建末期的人间百态。对当时社会的黑暗，腐败进行了深刻的解剖和批判。悲剧，繁华与幻灭，热闹与荒凉。揭示可悲现实——社会的无情与冷默。

《红楼梦》是中国古代小说的巅峰之作，在中国文学史乃至世界文学史上都有着重要的地位。品读红楼，从中感受那些社会的`无奈与悲愤。辛酸泪，或许哭的是这凄美的爱情故事，又或许是在为黑暗的社会哭泣。

红楼梦的卷子篇十

《红楼梦》中众人为大观园匾额提名时，“翼然”“泻玉”“沁芳”等词，或直接移用，或借鉴化用，或根据情境独创。纵览全程，匾额取名的过程，何尝不是学习新事物过程的真实写照。私以为学习之路，必先经历理解照搬理论，借鉴学习知识，最后融会贯通，自成一派的过程。

诚如叶圣陶所言：“艺术的事情大都始于模仿，终于独创。”许多成功的创作都离不开前期的参考和借鉴。

对经验的移用铸就了自我的创新。中国是一个诗歌的国度，摇曳在历史长河中的无数诗歌向我们表明，移用之举，有可能会产生事半功倍的效果：王勃移用曹植诗中“丈夫志四海，万里犹比邻”一句，写出“海内存知己，天涯若比邻”的千古佳句；叶绍翁《游园不值》中：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”也是脱胎于陆游《剑南诗稿》：“杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头”；曹操也曾用《诗经》中“青青子衿，悠悠我心”来表达自己求贤若渴……移用前人诗句，能够借助前人已成之境，来述说个人新的情思，其情其思显得更为蕴藉深远。

对前人的模仿孕育了创新的枝芽。诚如宝玉“沁芳”一词的提出，正是对贾政“泻”字的引申和创造。郑板桥年轻时曾潜心临摹历代书法名家的作品，其临摹的作品甚至达到以假乱真的地步。尽管如此，他仍然没有受到世人的关注。但也正是在此基础上，他能够博采众长，用隶书参以行楷，独树一帜创造非隶非楷，非古非今的“六分半书”——板桥体。模仿不是让我们在前人栽下的巨树下迷失自我、质疑自我，而是激励我们学会在迷雾中反思自我，寻找自我。

但模仿再好，没有创新，终会是未竟之志。诚如艾青所言：“没有变化，再好的歌也会叫人厌烦的。”从《醉翁亭记》确定“翼然”，结合实地情况又有了“泻玉”，到最后推陈出新敲定“沁芳”一词，环环相扣，缺一不可。翻开历史画卷，中国_带领中国人民从前期照搬苏联经验到模仿西方制度经验，发动“师夷长技以制夷”的洋务运动再到开创中国特色社会主义道路，一步步的探索、一次次的改进，才有了中华民族从站起来到强起来、富起来的飞跃。有移用和模仿为前提的创新，犹如站在巨人肩膀上，规避了错误风险，创造出属于自己的风采。

中国_在百年征程中走过风雨，在历史风云中尽显英姿。我们应深刻理解：模仿与借鉴让我们披荆斩浪，看到鸥翔鱼游的天。而独立创新让我们独立自强、自成一派，奔向铺满鲜花的康庄大道。经历借鉴与模仿，创新显得更有意义。

红楼梦的卷子篇十一

中国，是一个有着悠久历史的文明大国，中华文明的根与魂在我们身上展现出更多的光彩。因此，文化的传承与创新就显得尤为重要。

中华文化的传承与创新，就如同享誉世界的清茶，需细细品味。君若不弃，请让我为您沏三杯茶，共探“承”与“创”之奥秘。

请饮第一杯：“承”与“创”之前提。

何为传承?传承的前提是建立在对被传承物的认同上的。凛然的长城魂，婉转的京剧音，喜庆的中国节……每一个饱含中华文化之美的事物都需要传承。而我们在传承过程中，对传统文化的认同感，也在不断提升，由此产生的民族自豪感与自信心也愈加强烈。随着科技的发展，越来越多的人只注重创新，只追求“新”的东西，往往忽略了传统文化中值得传承的“旧”事物，因此，他的创新未免显得空洞、麻木，缺少认同感。试想一下，如果社会发展只注重创新，每天产生大量的“面包”，却忽略最早生长的“水仙花”，最后只剩下枯萎的“花枝”和成堆腐烂的“面包”，那么到头来却一无所有。由此可见，传承作为创新的前提，是尤为重要的。

请饮第二杯：“创”乃“承”之发展。

传承是重要的，创新亦万万不能少。传承与创新更是传统文化与现化科技的结合。日益发展的国潮便是如此。无论是湖南卫视春晚的“国韵起，幸福潮，虎啸风生”，还是河南卫视春晚的“国潮虎”河大卫，抑或央视春晚的国画“瑞虎”形象……这些潮流无不彰显创新的好处与新意。只注重传承，流传下来的只是古人的成果，而缺少了当今时代的印记，就好比你每天都在学习“1+1”，但到“1+2”时却两手无策。只靠旧的文化，而少了新的创新，纵使文化再高贵，再精华，也缺少了一番独特的韵味，就更不必说这文化也存在粗制滥造了。

请饮第三杯：得“承”与“创”之价值。

纵然传承与创新如此重要，我们也不能急功近利。任何潮流难免有浑水摸鱼者，也不无泥沙俱下时。比如，国潮影视剧综艺中，就有不少盲目跟风进行创新之流，却粗制滥造。将文化统化为民族符号的堆砌、传统元素的拼贴，浮于表面，浅尝辄止，一味追求创新，却缺乏真正的文化内涵。这也正如谭维维评价经典音乐作品改编时所说的：“我们不能为了创作而创作。”因此，面对深厚的中华传统文化，于传承时，我们要先了解、吃透它，去伪存真;于创新时，我们要用新思想、新技术，将传统与现代“共情”。由此，才会真正实现“承”与创”的价值。

品完三杯茶，你一定恍然大悟，有所了解。是的，中化文化的传承与创新，其二者间应相辅相成，才能相得益彰。传承作创新之前提，创新作传承之发展，由此，前进的中华文化必将如明星般闪耀世界，长久屹立于世界文明之中。

总之，视“承”为先，举“创”为展，得“承”与“创”之价值。

红楼梦的卷子篇十二

生活中的我们，面临着不同的挑战与困难，当我们面对挑战的时候，我想多数人都会有点担心，不知所措吧!如果换个角度来看待，勇敢地迎接并战胜它们，就会成功。

雨果曾说过：“大胆是进步所付出的代价。”只有打胆去思考，大胆去实践，我们就容易战胜那些看似很难完成的事情，而逃避只会一事无成。

就那一件小事来说吧!有的同学，在老师给他安排了几个卫生任务的时候，总是埋怨、叫苦，认为怎么可能在那么短的时间内去完成几件事情——简直就是天方夜谭。在这个时候，如果换个角度去想想，这样不仅能使我们养成爱劳动的好习惯，还会使我们形成很强的时间观念，使我们能够珍惜时间、抓紧时间去做某件事或去学习，能够使我们在困难面前敢于挑战，不怕苦、不怕累，这对于我们以后会受益无穷。

就像暴风雨，它是可恶的，毁坏了设施，摧毁了民宅。但这以后，是艳阳天，庄稼因此更健壮，天空因此而更美丽，因为出现了五彩斑斓的彩虹。这不就是换角度看问题的好处吗?

每一件事情都有两面性，只要我们往好的方面去想，就能冲破一切阻碍。古人曾说：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，命有否泰变化，年有四季更替。”世间万物都有它的不足之处。

当我们面对一件事，学会换个角度看问题，可以使我们少走弯路，看透问题的两面性，有的人不会从侧面看，有时会有好心办坏事，有可能害怕困难，永远不会成功。

就好比那表的故事，从好的方面看待，会很容易达到，相反，却在问题面前退缩。这就是两种从不同角度看问题所产生的不同结果，表只要每秒“滴答”就可以了。

孔子的思想博大精深，因为他有从不同角度看问题的独特见解，他能分析出平常人看不到的一面，能使人们少出错，可见换个角度看问题的重要性。

从不同的角度看问题，使我们能够完成艰巨的任务，学会换个角度看“世界”。能发现“世界”与众不同的一面。

红楼梦的卷子篇十三

我有很多朋友，有生命的、无生命的，有声的、无声的，身边的、远方的，他们丰富着我的世界。而我最要好的朋友是《红楼梦》。每每和这位朋友在一起，我都会发自内心地感到美好、舒适和惬意。

《红楼梦》不用介绍，大家都是知道的。最初读她的时候还很小，很多字都不认识，我翻着字典把她看完。有些地方看不懂，便重读一遍，边读边停下来理解，自己寻思。这样读读停停，停停读读，我也不知道到底将我的这个朋友读多少遍了。小小的我沉浸在大观园的故事中，也竟一起喜一起悲。时至今日，《红楼梦》成为我的最爱，时时与我相会。

每当作业写完的时候，我就和我的_朋友_在一起。我不禁为_枉凝眉_中宝黛最终没能走到一起而惋惜，为_世难容_中妙玉的悲惨下场而痛心，为_喜冤家_中迎春嫁错了人而难过，为_好事终_中秦可卿的悬梁自尽而悲切，为_聪明误_中王熙凤的贪婪导致荣国府被抄而可笑，为_留余庆_中巧姐在危难时刻被刘姥姥救出而庆幸……《红楼梦》总能左右我的情绪，她的魔力太大，对她我没有丝毫的_免疫力_。

每当心情不错的时候，我也与我的_朋友_在一起。看贾宝玉在大观众中与诸多姐妹打闹嬉戏，看海棠诗社聚会饮酒作诗，看宝玉如何向黛玉倾诉衷肠，看刘姥姥如何_食量大如牛_，看众丫环们相互追逐欢笑……看《红楼梦》，她能给我带来快乐，让我躲在一个人的世界里乐此不疲。

当然，《红楼梦》带给我的还有沉思。我时常跟着贾宝玉游太虚幻境查看_金陵十二钗_而百思不得其解，时常看苦绛珠如何魂归离恨天，看病神瑛如何泪洒相思地，看蘅芜如何强颜欢笑庆生，看中乡魁宝玉却尘缘，看贾家沐皇恩再复兴……看的多了，思的多了，自己也融入到红楼当中，不能自拨。

这就是我的朋友，我为有这样的朋友而感到幸运，她陪着我一起成长。因为有她，我看到生活的美好，看到真情的难得，看到自由的可贵。谢谢你，我的朋友《红楼梦》!

红楼梦的卷子篇十四

墨香飘然，渗入小院的每一个角落，笔影飞腾，佳作一气呵成。

书房散发出特有的清香立于院落一隅，题字后将笔至置于笔山，我嗅着令人心旷神怡的墨香，挺直腰背，欣赏着姥爷曾执笔留下的每一点痕迹，望着那整齐的书桌，摆在上面的工具齐全得像待售的货架，一笔一砚都能轻易勾起我的回忆和无限的反思。

思绪不禁倒退，姥爷消瘦却笔直的身影立于桌前，挥动袖肘，浸墨的后的狼毫在宣纸上留下磅礴大气的字迹。姥爷的石砚上没有砚铭，原始的纹路埋在缝隙间，朴素的外表下没有一丝雕琢的痕迹，深邃的灰黑色如午夜的天空一样神秘而美丽。眼睛微眯，又忆起姥爷持笔浸墨，在石砚上轻舔，笔尖轻触米白色的宣纸，时快时慢，仿佛人笔和一，每一次顿、提、回峰都是那么完美，细腻的运笔留下来铿锵的墨痕，优雅的诗篇在姥爷笔下升华。

想到这里，不禁再次拾起毛笔，挺直脊梁，忆着姥爷的样子，顿笔后小心的拉出一横，回峰收笔，再下一笔，写着那曾经极其厌恶的诗篇，那时的我终日站在桌前不务正业，常为应付而胡写乱画，并未领悟到什么，当我意识到毛笔真正的乐趣、那白与黑之美时，姥爷也即将离我而去。

如今昔人已乘黄鹤去，我靠临摹姥爷的作品和母亲的指导回了姥爷一生所坚持的文化。

一口砚，一支笔，它们便是传承。家风和文化只有像血液一样流淌在每一个人的身体里才是传承。书法，我要将之传承。

红楼梦的卷子篇十五

满纸荒唐言，一把辛酸泪。

怀着一种压抑的心情开始读《红楼梦》了，印象中大观园的繁杂与喧闹似乎就是儿时对《红楼梦》的理解.宝玉的轻浮，黛玉的忧郁，宝钗的大方，刘姥姥的和善，凤姐的小家子气，其他人物各自的轻佻，刻薄，形形色色的人和故事在大观园里交织联络成晚中清时一户人家的兴衰史。

红楼梦里的爱情故事数不胜数。最受瞩目的便是宝黛的旷世之恋了。贾宝玉和林黛玉，两人从两小无猜，青梅出马，到长大后的坠入爱河。

言随心至，淡泊名利，林黛玉性格里独有的叛逆和孤僻，以及对世俗的不屑一顾，令她处处显得特立独行，卓尔不群。而贾宝玉作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡，又聪明灵秀，是贾氏家族寄予重望的继承人。但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。他对于封建教育的一套，在感情上就格格不入。林黛玉像一朵幽然独放的荷花，始终执著着自己的那份清纯，质本洁来还洁去，一如碧玉般盈澈。她的出现使贾宝玉逐渐形成自己思想感情的爱憎倾向。

贾宝玉宝黛之恋的出现是那么的自然，几乎没有人怀疑过，它的出现是那么纯洁，纤尘不染。

但是生不逢时的爱情就是痛苦的代名词。黛玉的身世，注定了她的孤独无依，而她的性格，又注定了她的寥落忧伤。纵使大观园里人来人往，可是这里没有她可以依靠的亲人，没有她可以倾诉的知己，只有风流多情的宝玉让她芳心暗许，黛玉总是患得患失。终落得香消玉殒的凄凉结局。

与其说林黛玉在贾府的地位和自身的懦弱是悲剧的起因，不如说是万恶的封建社会封建集团无情的扼杀了宝玉和黛玉之间的爱情。

在《红楼梦》中，林黛玉是宝黛爱情悲剧的主要承担者，林黛玉以她毕生的血和泪，筑起她心中爱情。然而，在那样的社会现实中，这个视自己爱情为生命的纯真少女，却终于还是被残忍无情的封建社会所毁灭了。

也许，当贾宝玉醒来，看见自己仍旧躺在昔日欢笑过的床上，看见那案上隐隐发闪的孤独的红灯，窗外冷清寂寞的皓月，依旧繁华锦绣的花丛，喧嚣拥闹红尘世界，而感受到更多的是自己心底无限的悲伤与遗憾。还有什么能比这这种无奈的心境更加悲凉的呢?

红楼一梦真可谓满纸荒唐言，一把辛酸泪。

红楼梦的卷子篇十六

仁者见仁，智者见智，这是生活中常见的现象，面对同一件事，不同有的人有不同的看法，这也很合世情之理。艺术上审美如此，生活中见识亦如此。但毕竟事有真假，理有对错，词有好坏。“大观园试才题对额”一章里，宝玉与众人的看法并不一致，独出心裁地提出了“沁芳”一词，受到父亲等的夸赞。从此看，寻求其本真，是多么得可贵与必须呀！

“仁者乐山，智者乐水”，这是悟得了仁与智真正意义的超高智慧的再现，如孔子，修养出了至高的仁义礼智，一生宣讲仁德之道，终生奉献儒家学说而救天下于水火之中，故而才说出了此句名言。看山是山，看山不是山，看山还是山，三句玄学的反复，让无数凡夫思考了许久也终无法领悟其中奥秘，其原因于是他们根本不懂什么是山，什么是水，更不知道此山与彼山原本出自你我那颗无形无态之心，是它决定了眼前世界的颜色与形状及未来的走向。

心生万法，心是世界的本源，更是世界的唯一主宰者，这是佛的见地，也是看透这个世界真相的必须结果，此结果与孔子、老子等英雄所见略同，故而佛道儒三学能非常有机地融合于一体而成为中华文化的主流，奔涌不息几千年而生机勃勃。它也告诉我们：只有透过现象看本质，才可以把握事物的真相与规律。否则必然落于盲人摸象、管中窥豹的浅俗之界。如同一个希特勒，有人疯狂追求，有人则万般诅咒。同一内容的二十四孝，有人看到了真诚，有人则看到了腐朽。

同一个哈姆雷特是有千万不同的读者，但任何一位读者都应该遵循事物的本质，而不能只看其表现。表相万千，本质一个，世界纷纭，源于道一。道生一，一生二，二生三，三成万物。易有三变：不变、简变与易变，只有紧紧抓住不易之本，方可明彻变化之相。智者老子就是在恍兮惚兮中,看到了其中的物与精，故而写出了超越古今的《道德经》。

世界本源于真诚之心。此心是先天之有，非后天而生。前者与天地相同，后者远离天地之道；前者是真的，永恒不变，后者是假的，暂时而有。放到大观园这里，主张从欧阳修《醉翁亭记》选一个“翼然”者，是僵化死板的心识，一看就是朝廷政客之迂腐特征。贾政提出用“泻”，是典型的顺水而流，也是没有主见之心。宝玉提出了“沁芳”，既点出了花木映水的佳境，又契合元妃省亲之事，蕴藉含蓄，思虑周全。可以看出，宝玉的心真的在元春省亲的本质上，而少了外在的种种思虑。

要用一颗真心去看待这个世界，这或许就是曹雪芹写《红楼梦》的初心。此心可以应用于任何事物上，可以创造出更新更好的妙境，因为心中藏有世界最美的风景。

红楼梦的卷子篇十七

台湾漫画家蔡志忠曾把橘子比喻人生，有大而酸的，有小而甜的。我们总是在抱怨它小，它酸，但我们为何不换一个角度去看待它?你就会庆幸它是甜的，亦或是大的。

大仲马说：“烦恼和欣喜，挫折与成功，仅在一念之间。”换个角度看问题，你会收获不同的欣喜。

从前，美国前总统罗斯福的家中遭了贼，被盗走了许多东西。朋友写信安慰他，他却笑着给朋友回信。他在信中写到“我很幸运，第一他偷走的只是我的一部分物品而不是全部;第二，他偷走的只是我的财物而不是我的生命;第三，做贼的是他而不是我。”

是啊，从一方面看，家中被盗的确损害了我们的利益，但换个角度来看待这个问题，就会发现我们所损失的利益少而又少了。

换一个角度，在同一处地方，你也会发现不一样的风景。花园里长满了玫瑰，有人路过，说：“真可惜，这样美丽的花居然长在荆棘中。”而有的人却说：“真好，荆棘中竟然开满了美丽的花。”同一处风景，不同角度，所见风景不同。

当遭受嘲讽、挫折时，换一个角度，你就可能取得成功。

学会换一种角度，你好发现加橘子虽酸，但足够大;虽小，但足够甜。人生中若遇不如意之事，试着一种角度去看待，你会有不同的收获。

红楼梦的卷子篇十八

曾经觉得，退路就是那般重要。记得有一次，一位朋友跟我说：“退路什么时候都很重要。就像老鼠在嘲笑猫的时候，它身边一定要有个鼠洞;否则，它就会一败涂地，甚至惨死猫口。”当时，我和其他的朋友都非常同意他的观念，也觉得如此，一个人没有了退路，那么他将可能会摔死“悬崖”。

每当。我们犯错误的时候，老师、父母、朋友都会劝其改正，并要我们改正错误，这就就是退路，即一条可以让我们重新赢得老师、家人、朋友信任的退路。

可就是啊!我亲爱的朋友啊!有的时候，我们就是不需要退路的，不论就是我们的思想，还就是我们的行为都就是这样的。在前进的途中，心怀梦想的人自然能够走向成功，而不需要任何一切的退路。

有的人说，没有退路，自断退路，成功的机会就会更大。例如，项羽当年破釜沉舟，自断退路，一鼓作气，取得了巨鹿之战的伟大胜利。就是啊!有时候没有退路或许会更好，意志我们更能到达成功的彼岸。

意志不坚定，好像就是我们高中生普遍存在的问题。刚进入高中时的，信心满满，可就是由于自己的贪玩，那时的自信在此时却变成了自卑。看着身边的同学如此的用功，心里便有了一丝恐惧，开始打起了退堂鼓，有了不想读或就是去读职校的念头。这就是，我们应该要学会重新扬起心中自信的帆，不能退后，不能认输，这就是的我们更应该在暴风雨中勇敢前进，别让家人的期盼变成泡影，也别让自己当初的梦想变成幻想。

退路就是必要的，可就是没有退路就是更好的。当我们在为梦想拼搏时，让我们什么都别想，因为一切的杂念，一切的幻想，都有可能在前进的道路中摔倒，有可能就是我们走向成功之路的反方向——退路。这样，只会让我们离成功越来越远。

红楼梦的卷子篇十九

生活中总会遇到许多的问题，像硬币一样，问题具有两面性，它并不是一眼就能看破，一下就能了解的。所以，我们在观察问题时，要从多角度观察和思考，用不同的方法去解决，方可更容易的解决问题。

从多角度看问题，能够将问题认识的更全面。有几个盲人想知道大象长什么样子，于是有人给他们牵来了一头大象。几个盲人便伸手去摸，每个人摸的位置不同，所认识的大象也都不同。对待问题也是这样，只从一个角度去观察，不会有非常正确的认识，也就没办法很好的解决。盲人们们再从头到尾摸了一遍大象，都知道了大象真实的样子。对待问题，也要像盲人摸象一样，从头到尾，多方面的去观察，方能更好地处理。

中国古代的医术就已经相当发达了，人们对人体进行全面的观察，发现了人体的众多穴位。人们能够通过对穴位的针灸，达到治疗疾病的效果。穴位这一项伟大的科学至今人们都没办法更好的去解释，西方医学对人体进行多次解剖，也没能发现人体上的穴位。古代人民之所以发现穴位所在，是他们长期的观察和实践得来的成果。他们从多个角度，全面地观察人体，才能做出针灸学这一伟大的科学。

不能多角度地正确地认识问题，也就没办法正确地解决问题。有一只小鸟问老鸟，森林在哪儿。老鸟回答说，这儿不就是森林吗?小鸟却回答，我周围都是树，哪儿有什么森林。于是小鸟便又飞走，寻找森林去了。小鸟寻找森林中，没有正确认识到森林的模样，也无法真正寻找到它所要找的森林。对待问题时，没有正确的认识问题，从多方面理性地思考，也无法真正地解决问题。

塞翁失马，焉知非福。塞翁在面对丢马的事情时，认识到了问题的多面性，带来了一系列的福与祸。所以，面对问题的时候，要从多个角度看问题，切不可固执己见，一意孤行，要全面地、理性地思考问题。面对问题，摆正自己的心态，冷静思考，谨慎处理，方可更好地解决问题。

解决问题，需要了解问题的多个方面，需要正确的解释问题，才能够解决问题。我们要做的，就是摆正自己的心态，用乐观的心态去迎接挑战。

红楼梦的卷子篇二十

“以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜可以知得失。”这句话是唐太宗李世民说的，这句话的大致意思是，当你用铜当做自己的镜子时，你可以弄好自己的外貌或衣着;当你用过去的历史当做镜子时，你可以知道自己的得失。人生也是如此，当你在看世界时，你需要一扇窗子，因为你需要视野宽阔，当你在看自己时，你需要一面镜子，在镜子中面对另一个自我。

一只青蛙在井里看天空，所以他自认为天很小，当另一只青蛙在井边时，告诉他天很大。这就是因为你所看待一件事物的角度不同，所造成的。

我们出身社会后，在面对外面世界各种诱惑的时候，需要窗子来约束我们自己。窗子外面的世界有美好也有丑陋。虫子，你们的我们看着美好的一切时应该打开窗户，让美好与自己拥抱。当窗子里面的我们，看着丑陋迎来的时候应该紧闭窗户。在镜子面前去告诉自己，如何得以约束自己的行为。人生能做到不被外面世界所感染，便是最为宝贵的。

一个人在成功后，他应该面对的是自己的_镜子。因为在镜子中看到成功的不易后，他才会更努力，不会去骄傲自满，也不会被大千世界的各种诱惑，所动摇。

网上曾流行一个话题：“镜子与窗子，谁更重要?”答案各不相同，但我认为两者皆要。因为他们在生活中是互补的，是人生中不可或缺的。只要镜子，你看不到世界;只要窗子，你看不到自己，两者缺一不可。

拥有“喜剧之王”头衔的周星驰曾说，这他成名前都现在，他都爱独自一个人时照镜子，不是看外貌是否没有弄好，而是自省，并且自我鼓励。他说一个人在任何时候任何时间段都需要做镜子，因为它所自省并如何约束自己，不然那个人会被失败或成功后得的谩骂或荣誉，给打击或忘乎所以。不能去改正，加以鼓励自己。

著名歌手李代沫。因吸毒而坐牢，他便是只打开了自己的窗子，忘记关上，看镜子的缘故。他的人生。便是被大千世界所诱惑，而失败而被别人谩骂。

所以我们这人生走了路上要的是镜子和窗子，要发现外面的精彩也要面对镜子约束自己。

红楼梦的卷子篇二十一

《红楼梦》匾额题名的故事情节告诉我们，贾宝玉独创的“沁芳”二字更为新雅，就连长辈贾政也不得不点头默许。显然，贾宝玉胜出，他的境界与文采高于他人。为什么呢？因为文如其人、诗品出于人品、诗言志等等，这些有关文学艺术的常识已经说明了个性修养决定作品创造的高下与雅俗。而贾宝玉的人品就在于他不俗，这也是林黛玉爱他的重要原因。读过《红楼梦》的人都知道，贾宝玉对于功名利禄看得很淡，甚至不愿意走科举的老路，思维异于常人。正因为他的为人与思维不落入窠臼，再加上他具备文学才华，所以他能够想出“沁芳”这样情景交融的绝妙好辞。

由此我们还想到，东晋宰相谢安咏雪联句试才的典故。某一天，当大雪骤至，他问：“白雪纷纷何所似？”侄子谢朗回答：“撒盐空中差可拟。”侄女谢道韫则说：“未若柳絮因风起。”谢安大乐。显然，侄子用撒盐来比喻下雪只是“形似”，才女谢道韫用随风飘舞的柳絮来形容雪花则是“神似”，富于联想，因此具有较高的艺术性。这同样告诉我们，打破惯性思维和肤浅的认识，才能出新出彩。

我们再联想到当代_《沁园春·雪》这首词。为什么别人竭尽全力也写不出_的大气磅礴？关键在于他的人格与境界高于一般人，他的志向很少有人能及，当然其风华绝代也是重要因素。伟人毕竟是个别的，我们平常人能否通过努力而形成创新思维呢？答案是肯定的。

比如，在学习上我们就不能停止在死记硬背的层次，要学会举一反三，让知识为我所用，而不是当知识的奴隶。所谓天才，不就是站在前人的肩膀上有新的创造、新的发明和新的突破吗？书本知识是已有经验的总结和汇集，我们发挥主观能动性，才能秉承“学而思”的正确路径，超越前人。

从大处来看，国家建设与社会发展也不能落入“俗套”，必须经常性地进行思想解放，避免墨守陈规。曾经，姓“社”与姓“资”的对立思维阻挡了改革开放步伐，是通过思想解放才有了“中国特色社会主义”这一神来之笔的中国牌匾题名，在世界独树一帜。

总之，无论是个人还是民族，我们都要学习“宝哥哥”以及其他典范人物的独立思考与创新精神，不当贾政身边那些照搬照抄、随声附和的人，这样我们才能对人类文明有更大的贡献。

红楼梦的卷子篇二十二

我有一颗不安分的心，有些感性。喜欢在残缺中寻找属于内心深处的那份感动与美丽。但这不是多愁善感，无愁觅恨。稚嫩的心会为“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”的红楼一梦而泪眼朦眬。——题记。

第一次读《红楼梦》时，我还是个小孩子。故事里的林黛玉给我留下了深刻印象。不是因为喜欢她，相反的，我从内心十分讨厌这位整天哭哭啼啼，做事刻薄，说话尖锐的“小心眼”。我觉得这样的人不值得贾宝玉对她痴恋一生。

等我长大点了，我又重新拿起《红楼梦》。这时，我才慢慢明白黛玉的诗，黛玉的梦，黛玉的泪。重新读描写她与宝玉的第一次见面时的场景时，心里生出好些感触：初见时黛玉在心里说的一名“何等眼熟到如此”，宝玉脱口而出的“这个妹妹我曾见过”。这一问一答注定了这痴情的千古绝唱。

再读，再品。黛玉多愁的泪也有了源头。从小寄人篱下的她，小心翼翼，害怕别人对她的嘲笑。她没有勇气如史湘云，醉卧芍药丛中的青石凳上，却总是“严严实实裹着一床红绫子被”;她没有心气如薛宝钗，写出“韶华休笑本无根，好风凭借力，送我上云”。她只愿“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留”。

黛玉的离去，让我一直难以释怀。黛玉深爱着宝玉，他们有着“在天愿为比翼鸟，在地愿结连理枝”的愿望，希望白头偕老。却又无奈上天让黛玉在心上人与另一个女人的良辰吉时。一面是洞房花烛，一面是生死离别。黛玉是苦的，有那么多的有情人终成眷属，在爱的人的注视下离去。她却只能焚稿断情魂归离恨天。黛玉输了，败了，而胜者是那与她心上人结下金玉良缘的薛宝钗。可是，黛玉又在哪里输了呢，她的才情谁能比拟?她的一颦一笑何人能及?只能怪她生存的社会太黑，黑得如墨。黛玉的泪也只能反射它的黑。

黛玉也是幸运的。世界与封建的黑暗没有玷污这位“珠仙子”，她一直高傲纯净，她可以继续做自己，继续纯洁清高，就如她的诗“质来洁来还洁去，强于污浊陷渠沟”!

合上书，闭上眼，一个消受苍白的女子慢慢在黑暗中消逝，痴痴地唱着“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”?