在人生的道路上，我们会面临许多选择和抉择。如何优雅地表达情感是每个人都需要面对的问题之一。小编为大家整理了一些优秀的总结范文，供大家参考学习。

晋中地域文化篇一

地域文化是指文化在一定的地域环境中与环境相融合打上了地域的烙印的一种独特的文化，具有独特性。有专家主张，地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定历史阶段创造的具有鲜明特征的考古学文化。一些学者则将地域文化划分为广义和狭义，认为狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和;而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和。时间上是指从古至今一切文化遗产。经过再三研究、反复探讨，多数与会专家学者认同“地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统。”

地域文化的形成是一个长期的过程，地域文化是不断发展、变化的，但在一定阶段具有相对的稳定性。

例如：中国文化、阿拉伯文化、欧洲文化......

地域文化是指文化在一定的地域环境中与环境相融合打上了地域的烙印的一种独特的文化，具有独特性。

晋中地域文化篇二

受到地域的自然特征和人文特征的影响，不同的地域环境形成了不同的园林景观文化。城市的园林景观文化是在特定的社会文化历史发展过程中不断积淀而形成的具有特殊性的地域文化载体。它可以充分表现当地的历史文化、风土人情和风俗习惯。人们生活在这种环境中能够自然而然的产生归宿感，其在文化意义上对居民产生的积极影响是无法估量的。

晋中地域文化篇三

在来六盘水之前，对六盘水的了解就是“江南煤都”;认识了几个朋友，吃了几餐饭，对六盘水的印象就是老城烙锅，羊肉粉;多呆了一段，对六盘水记忆就是交通“三条线”，凤池园，玉舍。

直到听了这次的课，才系统的对六盘水市地域文化有了一个系统认知。

六盘水是一座美丽而富饶的新兴工业城市，它以煤炭工业为主，因此被誉为“江南煤都”、“高原明珠”;同时这里也是一片古老而文明的土地，历史悠久。

六盘水市是国家确定的“攀西——六盘水地区资源综合开发区”的重要组成部分，是全国国土资源重点开发的地区，国家西部大开发南、贵、昆经济带中的重要结点城市。

就地质文化而言。

六盘水是岩溶地貌发育得比较好的地区之一，这里有世界上最大的填坑，有世界上最深的竖井，有世界上最高的公路天生桥，还有“贵州屋脊”韭菜坪、老王山等高险雄奇的山脉，有牂牁江、水城河等磅礴逶迤的河流，有北盘江大峡谷、狗跳桥大峡谷等壁立千仞的峡谷，有麒麟洞、碧云洞等千姿百态的溶洞。

特色地域文化因宜人的湿度，凉爽的气温，和畅的清风，凉爽滋润的气候被评为中国“十佳避暑城市”、“十佳环保标志性城市”称号。20xx年8月荣获“中国凉都”称号。

就自然风貌而言。六盘水山奇水秀，气候宜人，容民族风情和喀斯特地貌风光为一体的旅游别具一格。喀斯特自然风貌、古文化遗址、30多个民族灿烂的民俗民风和民间文化，犹如颗颗明珠镶嵌在这块乌蒙大地。在六盘水市中心区，有“地海浮山”之誉的麒麟洞公园;在六枝江风景名胜区，有夜郎古国遗风、亚洲仅有的生态民俗长角苗博物馆，有北盘江峡谷奇山异景;竹海风景名胜区，有记载人类起源、进化和环境演变的全国重点文大洞旧石器遗址，有以半部藏经闻名的丹霞山，有徐霞客游记记载的岩溶幽景，有提供古植物演化过程的妥乐千株古银杏、县大大洞旧石器文化遗址、高原草场、老厂万亩竹海;水城野钟黑叶猴自然保护区、天生桥，红军第二第六军团盘县会议会址，以及南开苗族跳花节、玉舍和普古彝族火把节、坝湾布依族“郎节山”等。加之优越的地理环境，“冬无严寒、夏无酷暑”的气候条件，为展现六盘水丰富的旅游资源提供了天时、地利生态旅游是六盘水旅游的一大优势。在玉舍国家森林公园和罗咪期生态旅游度假区，能领略到莽莽林海的魅力，只觉整个森林就像一台巨无霸的自然空调，吐纳着沁人心脾的空气，使人在正午最闷热的时候竟感到和夜里一样的幽静、芬芳、凉爽。

就历史文化而言。六盘水有如下四大文化：

1、古代文化遗址。主要有水城硝灰洞、六枝桃花洞、盘县大洞、水城燕子岩、新街黄江洞、钟山区龙凤地宫、六枝店子敞口洞、南极山肖家洞以及钟山区麒麟山文化遗迹、黄土坡汉代灰坑等10多处。

2、夜郎文化。

《史记》记载：

“夜郎者，临牂牁江。

3、水西文化。水西是明清时期彝族在我省建立的地方政权，地域包括现在毕节地区大部及六盘水市部分地区，始于汉后主建兴三年(公元220xx年)，终于清康熙三十七年(1698年)，是我省历史上建制最早、世袭最长、占地最广、影响最大的彝族土司政权，在六盘水地区留下了如安家大屯、妈陇胯屯等多处文化遗迹。

民族民俗文化六盘水市有汉族、彝族、苗族、白族、布依族等30多个民族，与全省其他市(州、地)相比，人口众多且相对集中、传统习俗保留得比较好的主要是彝族和苗族。彝族以钟山区竹女(又名新华)、玉舍、月照等为代表;苗族则以六枝梭戛、钟山马坝等为代表。梭戛生态博物馆是我国第一座生态博物馆。

就美食文化而言，六盘水的老城烙锅、凉都羊肉汤锅一条街、水城羊肉粉酸菜肉沫小豆粉等在省内外极负盛名。

在了解到了这些信息点之后，我就在思考关于六盘水文化资源开发利用的问题。

现提出以下四点建议：

(一)进一步解放思想，更新观念，将文化资源开发利用放在更加突出的位置。一定要站在历史的高度，本着对祖先负责、对子孙后代负责的精神充分认识文化资源开发的必要性、重要性和紧迫性，把文化资源开发提上日程、摆上案头。

(二)创新机制，实现文化产业投资多元化。首先，要转变文化投融资体制。坚持“谁投资，谁受益”的原则，积极构建“政府引导、企业主体、市场运作、群众参与”的发展模式，千方百计拓宽融资渠道。其次，要积极引导，实现文化产业与旅游等相关产业的良好对接。认真研究并积极抓好历史文化与旅游业的结合，把民俗文化、节庆文化、饮食文化、民间艺人绝技等文化产业资源按市场化手段物化出来，融入项目开发建设中，形成集群发展态势，突出比较优势，不断提升旅游业的文化含量，延伸产业链，形成文化产业与旅游产业资源共享、互为支撑、共同发展的良性发展机制。

(三)多措并举，着力破解文化资源保护不力、研究不深、利用不足、宣传不够的问题。一要不断加大文化资源保护工作力度，由市委、市政府相关部门组成领导小组，定期研究文化资源保护工作中出现的问题，协调解决工作中遇到的困难。二要高度重视发掘研究工作，由宣传、文化、旅游等部门抽调专人组成课题开发组，专项负责文化资源开发与旅游文化资源结合的研究、策划、包装和民间非物质文化遗产的抢救培育等工作。

三要整合放大品牌效应。

六盘水市文化资源较为丰厚，地域特征也十分明显，但也有其局限，总体上显得零散，档次不是很高。比如，红色文化不如遵义，民族民俗文化不如黔东南。因此，必须从品牌定位、人文内涵、区域关联等方面，进行充分整合，多角度、全方位展示文化品牌的内涵。四要丰富宣传推介载体。由宣传、文化、新闻出版、旅游等部门牵头，与文化开发、文化投资等公司合作，广泛宣传推介;借鉴黔东南等地推介旅游的运作方式，将彝族年苗族跳花节等加以规范组合，举办民族风情节，邀请省内外的摄影家、音乐家、艺术家等前来采风创作。五要加强旅游纪念品的开发。将工业产品农副产品、手工艺品等转化开发成旅游纪念品，在旅游景点及城市人流量多的地方进行销售，扩大影响。六要大力培育文化传承人。对濒临失传的民族民间文化进行抢救性保护，对年事已高的传承人进行抢救性保护，加快培育新一代艺术传人。

(四)突出重点，做好文化资源开发项目的整合开发。制订全面科学的发展规划，打造特色线路，将分散的资源进行科学整合，依据各自特色和地理位置划分成若干区域，组建多条线路，可“并联”，也可“串联”，构建整体旅游框架。要避免急功近利的简单式包装，坚持因地制宜、分类指导的原则，多角度地进行立体开发，对文化资源进行分类评估，区别对待，探索不同的开发利用模式，最大限度地发挥资源的优势和价值。

晋中地域文化篇四

摘要：当前，随着全球经济的快速发展，信息传播速度不断加快，不同地域的文化互相碰撞影响，对环境艺术设计产生了极为深入的影响。在新时代下，环境艺术设计发生了一些新的变化，地域文化逐渐被人们重视。那么，在传承地域文化的时候该如何发掘地域文化，并将其应用到环境艺术设计中加以传承和创新呢？笔者将结合自己对该问题的认识进行深入的探讨。

关键词：地域文化；环境艺术设计；传承与创新。

环境艺术设计与地域文化之间是相互作用、相互影响的。一般来说，环境艺术设计的风格都融入了设计者对当地文化的认知和精神诉求等。环境艺术设计的作品是当地文化的表现和传承，而地域文化又会反作用于环境艺术设计，对其设计风格、特色等产生强烈的影响。在进行环境艺术设计的时候，通过地域文化的融合，能够使整个环境设计方案更好地符合地域实际，只有结合了地域实际的环境艺术设计，才能实现更好的发展。随着社会的不断发展和进步，世界各地之间的联系更为紧密，不同地区的'文化相互碰撞和影响，使得部分设计者忽视了地域文化在环境艺术设计中的重要性。为了更好地进行环境艺术设计，笔者将结合当前地域文化在环境艺术设计中的应用现状、应用的现实意义等进行分析，以求更好地传承和创新。

第一，拷贝、抄袭问题突出。近些年来，随着我国经济的快速发展和科技的进步，环境艺术设计的技术和方法更加先进，环境艺术设计跃上了一个新台阶。但是，经济全球化的快速发展、世界各地文化的互相影响也给我国环境艺术设计、地域文化设计带来了较大的冲击。例如，在进行环境艺术设计的时候，部分设计者并没有认识到地域文化对环境设计的重要性，在设计过程中一味地崇洋媚外，摒弃我国优秀的地域文化，在进行环境艺术设计的过程中，拷贝和抄袭一些优秀的设计作品，将一些优秀的环境艺术设计作品改头换面，变成自己的作品。这些环境艺术设计作品，在设计过程中没有经过周密的思考、分析和调研，单独来看有些作品，确实较为精美，但与当地的地域文化格格不入，显得不伦不类，很难达到传承与创新地域文化的目的，不利于环境艺术设计的长远发展。

第二，地域文化符号只是简单的堆砌、拼凑。地域文化包含的内容极为广泛，涉及人文、历史、习俗等多方面的知识，在环境艺术设计中传承和创新地域文化，对环境设计工作者的综合素质要求也比较高，它需要设计者对当地的文化有较为深入的了解，对各方面的知识都有所涉猎和了解。但是，在平时的生活中，大部分环境艺术设计者的大量时间被工作占据，缺乏学习时间，或者是由于自身阅历问题，对地域文化的理解和认识存在偏差。在进行环境艺术设计的时候，许多环境艺术设计师对地域文化中的设计符号元素认识不足，无法感知地域文化对环境设计的深层次影响，在设计过程中只是简单地将一些地域文化堆砌到环境设计中，其中有些元素与环境艺术设计的主题不相匹配，反而破坏了环境艺术设计的美感，使得地域文化的传承丧失了意义。

在环境设计过程中，任何一个地方的环境艺术设计都会受到地域文化的影响。例如，我国北京的四合院、徽派建筑的青墙白瓦等都是极具地域特色的环境艺术设计，在一定程度上反映了当地的文化内涵。近些年来，随着国家经济的发展，我国环境艺术设计在一定程度上受到了西方文化的影响，忽视了地域文化在环境艺术设计中的影响，这种变化对于我国文化的传承以及发展是极为不利的。当前，做好地域换位在环境艺术设计中的传承与创新是极为迫切的一项工作。从建筑设计的角度来讲，重视地域文化在环境设计中的传承与创新是当地文化传承发展的需要；从人文角度来讲，地域文化在环境艺术设计中的传承与创新，能够给人们带来归属感和认同感，能够形成独特的地方特色代码。

3、地域文化在环境艺术设计传承与创新过程中的应用策略。

第一，充分尊重自然环境，注重环境艺术设计与自然的结合。环境艺术设计必须尊重自然环境，这样才能使其更好地传承与创新。尊重自然环境涉及的内容极为广泛，它既指尊重地理气候环境，也指尊重植物、动物等自然因素。在进行环境艺术设计的时候，如果设计者不能尊重当地的自然环境，那么对地域文化的传承与创新也是妄谈。在具体的设计过程中，笔者认为要想做到充分尊重自然环境可以从以下三个方面入手：一是设计者在设计之前要做好调研工作，充分了解当地环境；二是设计工作者要对当地的一些文化习俗、设计风格等进行考察与设计；三是环境设计者在进行地域文化创新时要了解当地居民对环境艺术设计的一些看法和意见，做好传承与创新工作。

第二，正确看待地域内原有文化，理性对待传统文化。地域文化的形成是一个极为漫长的过程，它绝非一朝一夕能够形成，且其对人们的思想、认识、行为习惯等也有着极为深刻的影响。但是，随着时代的不断发展变化，我国传统地域文化也开始逐渐与现代文化相融合，地域文化变得越来越多样化，其在人们的生活观念和环境艺术设计上也有一定的影响。同时，地域文化也并非全部都是优秀、杰出的文化，其有好的一面，也有不好的一面。环境艺术设计工作者在进行设计的时候，也需要理性思考，正确地对待地域文化。例如，我国北京的四合院建筑是当地文化的重要表现形式，但是随着社会的发展、人口的增加以及西方文化的影响，传统的四合院逐渐被高楼大厦取代，四合院逐渐退出了历史舞台。因此，在进行环境艺术设计的时候，设计者也可以对这些问题进行思索和探究，思考该如何在传统地域文化与现代文明之间找到平衡点，做好地域文化在环境艺术设计中的传承与创新工作。

第三，正确、理性地对待设计技术，提升设计技术。现代化设计技术的选择和应用包含的内容极为广泛，它既有现阶段的新技术，也有过去的传统技术。技术的发展是时代进步的重要表现，它对于环境艺术设计工作具有一定的推动作用。然而，现代化技术的应用对于传统地域文化的传承及创新也有一定的影响，如有些环境艺术设计者在使用现代化技术进行环境设计时，会在一定程度上否认传统地域文化对环境艺术设计的影响。针对该问题，笔者认为，设计者需要理性地对待环境艺术设计技术，选择与自然环境、社会环境、历史文化因素紧密结合协调的新技术和新方法进行环境艺术设计，做好地域文化的传承与发展。总之，地域文化的形成是一个极为漫长的过程中，它对于环境艺术设计的影响也是极大的。比如我国现存的许多优秀环境艺术设计都具有浓厚的地域文化特色，如徽派建筑、平遥古城、福建土楼等都是对当地文化元素的反映。在进行环境艺术设计的时候，设计工作者要认识到地域文化对环境设计的影响，做好传承工作。同时，时代在不断地发展和变化，设计工作者也需要认识地域文化的创新，这样才能更好地发挥地域文化的作用，使其更好地与环境艺术设计相融合。

参考文献：

［1］季铁，杨媛媛，赵江洪.地域性非物质文化与本土设计体系［j］.湖南大学学报（社会科学版），2009（01）.

［2］孙迟，祝清爽.论地域文化在室内设计中的应用［j］.设计，2015（13）.

［3］霍庆福.地域文化设计特点在室内设计中的延续［j］.艺术评论，2015（06）.

［4］付春涛.论地域文化在环境艺术设计中的传承［j］.哈尔滨师范大学社会科学学报，2014（04）.

［5］周红卫.传承地域文化，发展特色设计艺术教育［j］.美与时代（上），2013（02）.

晋中地域文化篇五

1.以湘籍图书馆为例阐述了图书馆文化对地域文化的继承关系。

2.地域文化是与狭隘的地域观念相对立的，它意味着人对自身曾走过的道路的认可。

3.该文通过分析湖北乡土建筑的功能形式与地域文化之间的内在联系，证明能够体现乡土建筑本质的应是它的内涵，是一种地域文化和历史文化的综合体现。

4.武汉站则充分体现了这种人文和地域文化特色。

5.第一章以扬州的地域文化为背景，介绍李涵秋的生平交游情况，揭示李涵秋女性化才子气的性格特征及其生成的地域文化家庭环境原因。

6.世纪章回小说蕴含着强烈的地域特色与地域文化因素。

7.有的则代表了浓厚的北京地域文化,比如鼻烟壶鬃人脸谱等。

8.城市居住区绿地提供交往与共享的空间，并体现出社会性与地域文化。

9.分析认为，影响河南省武术拳种聚集区域不均衡的因素包括地域文化地理环境政治影响经济状况等等。

10.全国多于种的地方戏曲各具特色，反映出各地的方言特点地域文化与风土民情，是一种近距离的人文文化。

11.西递和宏村是皖南古村落中最具有代表性的两座古村落，是皖南地域文化的典型表征，被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。

12.生态建筑是一个系统的“可行性”建筑理论及实践体系，生态建筑设计应是节能技术覆土建筑与地域文化等各种成分的合成。

13.可以说，温州的发展历程就是一部激扬豪迈的温州人创业史，是温州独特人文精神鲜明地域文化的发展史。

14.在风格论的基础上，进一步指出高启诗歌风格形成的深层原因：地域文化，元明两代炯然不同的士风文风相互激荡浸染的结果。

15.当代中国民居建筑景观应体现本土性与民族性，在满足现代居住功能的基础上体现民族特色地域文化和建筑文脉。

16.由于文化生态环境的薰染和制约，各文化带上的文学风貌也呈现出不同的地域文化特色。

17.路遥小说中除了始终贯穿的信天游旋律外，还把陕北方言融汇在作品的整个叙事话语系统中，从而表现出鲜明的地域文化色彩。

18.秦人轻死重义奖励耕战的价值追求和不畏艰险积极向上的进取精神,构成秦文化的一大特色和优势,也奠定了陇右地域文化的原生形态。

19.傅自应要求,在大运河的发展规划中,要深入挖掘文化,彰显大运河江苏段的独特性稀有性文脉性,把运河旅游开发与地域文化挖掘更加紧密地结合起来。

20.“越”与“粤”,两个同音异形字,分别代表着两种不同的地域文化和剧种,却又因为机缘巧合的交流将它们融合在一起。

晋中地域文化篇六

从本质上讲，建筑学有一般性的普遍规律，全球化的建筑有其合理的内涵。另一方面，不同地域的建筑各有特色，有其特殊规律，一部建筑史本来就是地域文化发展的总和。

从大的方面说，欧洲与美洲就有相当大的差别；即使在欧洲，西欧与东欧又有所不同；西欧中，德国、法国、英国、意大利和荷兰亦各有特色。不同国家，甚至同一国家中，城市也各有地方特色，如美国的波士顿、华盛顿、旧金山等风采各异。印度、马来西亚等发展中国家也开始找到自己的道路，杰出建筑大师的作品也带有强烈的地域印痕。

中国从历史地理条件发展，从来就有文化上的分解。陈述彭院士将地域文化分为绿洲城市、港口城市、盆地城市、平原城市等，并且精辟地分析了我国城镇化的历史文化背景，列有12个都市群，它们与中华民族多元古文化有深刻的`历史渊源。中国近代建筑也有利用地域特色的优秀作品的实例，从50年代起更有佳作陆续呈现。

因此，我们要有更为宽阔的地域视野，在全方位发展区域政治、经济、社会文化的同时，发展建筑地域文化，促进建筑创作的繁荣，而不能流于建筑表面新式的追求。

晋中地域文化篇七

七夕节的习俗有穿针乞巧、喜蛛应巧、投针验巧、兰夜斗巧、吃巧果、拜织女、七姐诞、种生求子、姑娘洗发、接露水、乞求姻缘、游七姐水、储七夕水、磨喝乐、拜魁星、为牛庆生、拜牛郎、拜床母、七夕观星、结红头绳、结扎巧姑等。

穿针乞巧。

穿针乞巧是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。

穿针乞巧，也叫“赛巧”，即女子比赛穿针，她们结彩线，穿七孔针，谁穿得越快，就意味着谁乞到的巧越多，穿得慢的称为“输巧”，“输巧”的人要将事先准备好的礼物送给得巧者。

喜蛛应巧。

喜蛛应巧也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说;“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”

投针验巧。

投针验巧是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代盛行的七夕节俗。所谓投针验巧，即是先准备一只面盆，放在天井里，倒入“鸳鸯水”，即把白天取的水和夜间取的水混合在一起。但常常把河水、井水混在一起倒入面盆就算成了，面盆和水要露天过夜，再经第二天即七月初七白天太阳一晒，到中午或下午就可以“验巧”了。原来面盆里的水，经过半天太阳光照射，表面依稀生成薄膜，于是取缝衣针，轻轻平放在水面上，针不会下沉，水底下，就出现针影，这针影若是笔直的一条，即是“乞巧”失败，若是针影形成各种形状，或弯曲，或一头粗，一头细，或是其他图形，便是“得巧”。

兰夜斗巧。

兰夜斗巧是一种游戏。七月旧时称为“兰月”，而七月初七即七夕这天晚上又叫作兰夜。将五彩线互相绊结起来，叫做“相怜爱”。女性们一起到闭襟楼上，大家学习穿七巧针乞巧。

吃巧果。

七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。

拜织女。

“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。

七姐诞。

广州天河区、番禺区、黄埔区一带把七夕节称为“七姐诞”，又叫“七娘诞”、“摆七娘”、“拜七娘”，是岭南古老乞巧民俗的存续。七夕之日，由社区组织“拜七娘”仪式，祭拜对象除了牛郎、织女二星，还有织女的6个姐妹。社区女性展示手工艺制品，是“摆巧”活动的主要内容。

种生求子。

汉族节日习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。

姑娘洗发。

不仅可以让女性年轻美丽，而且还可让未婚的少女尽快找到如意郎君。

接露水。

浙江农村，流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

乞求姻缘。

云彩、情侣、妇女、

儿童。

的保护神。世间无数的有情男女都会在七夕夜晚对着星空向织女祈祷自己的姻缘美满。

游七姐水。

民间传说七夕节天上的七位仙女会下凡到河流中洗澡，这时的河水因沾了仙气，人们洗了不但会带来桃花运，还可以预防疾病。在广西百色、靖西等民间认为，农历七月初七这一天的水是非常圣洁干净的，七夕的水既可以驱邪避病，又能使其爱情美满、生活幸福。

储七夕水。

“七夕水”亦称“七月七水”，据说“七夕水”有神奇的功能，久储不变、可以治疗烫伤、去除疮毒等。广东、广西一带都有储存“七夕水”的风俗，就是在初七早晨头遍鸡鸣之后，各家到井边或者河边汲水储藏。

磨喝乐。

磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。

拜魁星。

俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。

晋中地域文化篇八

马鞍山市是中国安徽省省辖市，位于安徽省东部，苏皖交汇之地。横跨长江、接壤南京，曾为六朝畿辅、十代京畿，自古就有“金陵屏障、建康锁钥”之称。山峦起伏，水网交错，傍山依水，拥江通海，优良的山水环境也带来了文化的繁荣与发展。早在六朝时期，就有许多名公巨卿、贤达雅士流连驻足马鞍山，留下了众多古迹和文化遗存，积淀了较为深厚的文化底蕴，而这些则构成了马鞍山市源远流长、独具特色的地域文化。

通过查阅相关资料，参观马鞍山市博物馆，并实地考察一些马鞍山市的历史名胜、古迹，搜集一些马鞍山市地域文化典型代表的特点及其他相关资料，并进行总结，最后形成调查报告。

通过半个月的努力，我对马鞍山市一些地域文化典型代表进行了实地考察和体验，在这个过程中了解了更多我们马鞍山市源远流长的历史文化，并为身为一个马鞍山人感到由衷的自豪，最终汇总了一些具有典型代表性的马鞍山市文化遗产。

1、凌家滩遗址：凌家滩遗址位于安徽省含山县凌家滩村，距今已经有约60历史，是长江下游巢湖流域迄今发现面积最大、保存最完整的新石器时代聚落遗址。凌家滩遗址所表现出的文化证明它具有深厚的城市内涵，是迄今发现的中国最早的城市，被国务院列为第五批全国重点文物保护单位。远古时期的凌家滩是一座繁华、热闹的城市，养殖业、畜牧业、手工业初步形成规模，这一惊人的发现意味着中国城市文明的起源远远早于人们过去所作的估计。凌家滩墓地出土玉器是中国新石器时代其他古文化遗址不能比拟的，具有重要的考古、历史、科学和美学艺术价值。

又名项王祠、西楚霸王洞，是为纪念西楚霸王项羽自刎于乌江后而建的，历史已相当久远，历史文化气息浓重。霸王别姬的故事大家早已耳熟能详，千百年来，在我们这样一个胜者为王败者寇的文化环境里，从史家到文人乃至老百姓，都给予这个落败英雄以少有的宽容和崇敬，史家以王侯的规格为他立传，文人幻想他可能东山再起，老百姓则很实际地给他立祠供奉，并尊他为项王菩萨。霸王祠的.碑廊前有一石碑，上书一首杜牧哀叹这个悲情英雄的千古名诗《题乌江亭》：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿；江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”其间无限感慨与惋惜。

朱然文化公园亦即朱然墓，位于马鞍山市雨山区，是三国时期东吴左大司马、右军师、当阳侯朱然的坟墓。朱然是东吴名将，曾与潘璋擒杀关羽，又随陆逊打败刘备，三国争雄时，朱然北抗曹魏，西拒蜀汉，一生屡立战功，官左大司马、右军师，卒于赤乌十二年（249年）。朱然墓是长江中下游地区有关三国时期考古的一项重要发现，也是已发掘东吴墓葬中墓主身份最高、墓葬规模大、时间最早的一座大墓，被列为80年代中国考古十大发现之一。

李白墓园又名李家山，今人有感李白多次在此停留游玩，故建此园，以悼念李白。李白，字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，存世诗文千余篇，被后人誉为“诗仙”，他的诗歌既反映了时代的繁荣景象，也揭露了统治阶级的荒淫和败坏，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。

当涂民歌：当涂民歌是流行于皖东长江两岸的各类民歌的统称。早在六朝时期（220－589）就有当涂民歌的记载，刘宋皇帝刘裕主持的著名的“白歌舞”即是当涂民歌演唱之一脉。长期生活在当涂的北宋词人李之仪的二十多首《田夫踏歌》和“我住长江头，君住长江尾”的吟唱都属于民歌范畴。清代当涂人黄钺以当地风俗民情为主要内容的五十多首《于湖竹枝词》代表了当时当涂民歌的最高艺术水平。当涂民歌的歌词内容绝大部分是反映劳动人民的生产热情和美好的爱情生活。20xx年5月20日，当涂民歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

晋中地域文化篇九

广西地区(以融水苗族自治县苗乡侗寨为例)。

广西是个少数民族自治区，居住有壮族、苗族、侗族、瑶族等少数民族，对于少数民族来说过年习俗也是各式各样，而苗侗人民最具特色，现以广西融水苗族自治县的苗侗人民过年习俗为例细说他们的信仰，对于广西融水苗族自治县苗侗人民来说，最隆重的祭拜仪式要数年30晚上，这晚就会有两次祭祀仪式，第一次就是团年饭前，把准备了一天的饭菜，特别是鸡鸭鱼肉摆在自家的神位上，烧纸钱、烧香，点上大红蜡烛、点上煤油灯(年火——过年期间日夜都会亮着)开始祭拜祖宗，祭拜的人应是一家之主，多为男性，在祭拜过程中唠叨一些自家的祝愿、心愿、诉求等等，祭拜完毕后要放鞭炮，此仪式全部完毕一家人方开始吃年夜饭，吃年夜饭桌上也有讲究，桌上摆放的饭菜都是有寓意的，有圆子表示一家人团团圆圆和和美美，有长长的粉丝表示长命百岁，有鱼表示年年有余，除此之外还有鸡鸭鱼肉，表示富贵万年长等等。在这天晚上不能吃的不能做的也有讲究，初一到初三不吃青菜怕来年天地长野草太多对庄家不好，不出门就在自家玩，出门怕来年田地塌方，不拿菜刀柴刀砍东西，怕来年自家房屋倒，所以以前每家每户都会在前一天晚上做好吃的饭菜，以免这些日子做饭又会用上菜刀柴刀，不花钱，怕来年守不住自家钱财等。

还有第二次祭祖仪式是在年三十凌晨12：00准时点上早已准备好的鞭炮，称为“接天地”(意思是：迎接天上各路神仙，因为这个时刻是玉帝委派他们下界掌管人间来年事务的时刻)，在接天地时刻到来之前就要完成类似年夜饭之前的哪个祭拜仪式，同样要在祖宗神位前摆上好吃的(之后不再取下来，会一直放在自家的神位上供奉自家的祖宗。)祭拜完毕，就要在三十晚凌晨12：00整放很多鞭炮，花炮，此时整个村寨便会沸腾一片，持续大约半个多小时，年三十这晚每家每户都会守夜，有的守到接完“天地”才开始休息，有的要守到天亮。

接下来就是年初一上午，对于侗家人民来说，这天上午他们会各自带上自家的特设饭菜，如侗家的酸菜，家里杀鸡杀鸭留下的鸡脚鸭脚，鸡脖子鸭脖子等这些拿到寨子中央就是寨神居住的地方祭拜然后聚餐，在聚餐之前的祭拜很讲究，如要升起寨旗，吹起芦笙放鞭炮，放铁炮(一种自制的大炮，很响)祭拜完毕就可以开始聚餐了，寨子男女老少都来。接下来的祭拜就不再那么讲究了，简单点就行，但元宵之前都还要求祭拜自家祖宗。苗乡侗寨的人们不信教不信菩萨也很少有人到寺庙去祭拜烧香，在我们苗乡侗寨没有寺庙没有教堂，他们只相信自家祖宗才是最神圣的，才是最有能力去庇佑他们的。

年初二很多家都会用鸭子来祭拜，特别是商人，因为“鸭祭”是用来祭拜财神爷的，祈求财神爷来年保佑他生意兴隆，财源滚滚，再加上今天是土地公公的生日，许多人要祭拜土地爷，同样需要“鸭祭”。

苗乡侗寨的另一特色就是“芦笙”，“芦笙”是他们自制的一种乐器，用竹子做成，“芦笙”的历史渊源久远，据说是从诸葛孔明发明的管乐器起就有，常年在深山居住的苗侗人民没有什么娱乐的东西，据说为了让他们心平气和的生活，接受管理，防止叛乱，才出现“芦笙“的，而聪明的他们用“芦笙”创造了丰富多彩的芦笙娱乐活动，一临近春节，自农历12月11日开始，不同的苗乡侗寨就会在不同的日期轮流举行隆重的芦笙娱乐大赛，这个节日自古至今延续到现在，内容有增不减，丰富多样，这天是热闹非凡，芦笙节是苗乡侗寨的民族文化，它蕴含着苗族侗族人民的精神与思想，寨子里的老人说：芦笙的寓意是庆祝本年的五谷丰登，祈求开年无灾无害，再获丰收，还能避灾避邪，社会稳定，人民安康。每一年的芦笙活动不搞不行，乱搞也不行，它是有一定规则可循的，违背这些规则会出天灾人祸的，在这天村里的男女老少都着民族盛装，或着新衣，在本村寨神居住地方“踩堂”、“跳芦笙舞”“吹芦笙”，这一整天都会热热闹闹，邻村的人都会赶来凑此热闹。现在此节日还演变成为苗侗人民走亲戚，青年男女相亲的好时机。对苗乡侗寨的芦笙还需讲究一点，那就是每年农历7月14，过完鬼节后寨上方可有人吹芦笙，而每年过完元宵节过后就不可以吹芦笙了。元宵这天会吹芦笙的一起来到寨神居住的地方一起吹芦笙，特来告诉寨神说人们过年休息的时间结束了，人们要开始劳作了，祈求寨神保佑他们来年大丰收，之后芦笙便停止吹了。

每年的农历12月23日(部分南方地区为农历12月24日)，即人们口中的小年，传说这天是送灶王公上天庭见玉帝的日子，据说天庭委派灶王公自每年除夕凌晨下界掌管人间每家每户的好坏作为，做好记录，到小年这天就上天向玉帝做报告，看那一家的为人作为好，那一家的为人作为不得人心，违背天理，老者都说灶王公平时把这些事项都各自记录在各家各户房子的灰尘上，所以自古到现在都是哪天要大扫除，把家里的灰尘扫干净，好让灶王公找不到记录，上天了只能向玉帝报喜不报忧，尽管这只是传说，没有什么科学依据，但是从中却表达了苗侗人民的心愿，已经变为不容置疑的信仰。

晋中地域文化篇十

地域文化是在一定范围内的地理环境下长期积累所形成的一种特定的文化模式，是当地历史和人们文化习俗的一种表现。现在大多数的设计师在设计风格上会受地域文化的影响，将设计理念与人文因素充分的结合，形成独特的设计风格。现实中，地域文化与人类生活的各方面有着重要的联系，当地的生活习俗、娱乐方式、节日等都与地域文化相互影响，同时也影响着当地人的审美观和价值观，是特定区域内人们对于文化的理解和认识。室内设计是设计师根据建筑物的特点，通过运用合理的设计方法将建筑内部的空间进行改造，使得设计后的结构能够满足人们的物质生活和精神生活。在设计过程中，设计师必须结合当地的地域特点、人文环境和历史文化等因素，充分体现当地的地域文化特征，在此基础上，结合时尚元素及时代特征，形成鲜明的设计主题，来表达设计者的设计理念。

地域文化受当地的地理环境、人文因素、生活方式等条件的长期影响，在漫长的发展中逐渐形成，在很大程度上决定了我国室内设计的风格和设计理念。我国的室内设计在传统文化影响较大的环境中，应将民族传统习惯作为设计的基础，设计的结构能够最大限度的满足人们的日常生活需求，并且应该能够满足当地人们对于建筑结构的审美观，对于建筑物的物质需求和精神需求，延续地域文化在室内设计中的主导地位。

3室内设计延续措施。

（1）充分继承传统文化。传统文化是中华民族上千年形成的独特的文化形式，是中华儿女应该继承和发扬的优良文化，其中，地域文化是传统文化中的一部分，是特定地理环境形成的，具有地域性的文化形式，它直接影响着当地人们的生活方式和行为习惯，与人们的日常活动息息相关。所以，必须加强对传统文化的.传承，对于合理优秀的传统设计理念进行充分继承和发扬，在室内设计中，将其中好的因素充分与设计理念相结合，发挥设计者的创新意识，实现新时期室内设计的创新性和继承性。

（2）融合地域环境。结合现代社会的室内设计理念，充分考虑当地的地理环境、人文特色，并且结合建筑物的实际情况，将这些因素与设计理念相融合，实现完整合理的地域性设计。

（3）融合地方风俗，遵循人性化设计。人是建筑物居住的主体，必须要充分尊重用户对居住区域的个性化要求，满足用户的精神和物质需求，以当地的风俗习惯为基础，设计出最适合的设计主题，满足用户的不同需求，实现设计的精品化。

（4）可持续发展的设计理念。新时期的室内设计，应该尊重时代发展特点，将可持续发展的设计理念融入到设计中，满足设计的生态化和绿色环保。由于能源的日益枯竭，资源浪费严重，绿色环保和可持续发展是全球关注的话题，也是未来发展的方向，所以，室内设计必须顺应时代发展的潮流，设计师应紧跟时代步伐，在实际生活中寻找设计灵感，通过科学的设计理念和设计主题，将地域文化和传统文化的可持续发展在室内设计中淋漓尽致的展现出来，实现新时期室内设计的可持续发展。

地域文化的设计手法通常是用材料与色彩来表现的，因此，凡是具备地方文化特色的图案、纹样等传统设计品均可作为室内设计的参考。然而传统材料以及传统的单一色彩的设计手法都有一定的缺陷与不足，在新时期的设计体系下，往往不能达到设计趋势的要求，若是简单地为了追求创新，而过分迎合新时期的设计理念，虽然在设计中添加新元素，但是设计师的思路仍是按部就班，使得设计毫无新意，这也是不可行的。这样就要求设计人员因地制宜选取室内装饰材料，在装饰过程中合理融入地方特色，并使材料生态化（即材料无污染）。色彩的合理运用是展现地域文化的重要手段，在古代，色彩是地位的象征，具有重要的阶级性。设计师在色彩运用方面，应该充分结合当地的文化特色，对色彩进行大胆尝试和搭配，通过各种色彩搭配手法，营造出具有设计感的居住空间，将地域文化充分的与设计理念相融合，实现室内实际的创新性和实践性。同时，要加强室内设计国外文化相结合，在满足传承地域文化的基础上，充分了解用户的个人审美观和价值观，借鉴国外的流行元素和设计理念，更好的满足用户的精神文化追求，实现室内设计的国际化和创新性。地域文化对于室内设计的影响非常大，并且具有重要的意义。室内设计应该充分结合当地的地理环境、人文环境和历史文化等因素，结合国内外先进的设计理念，充分尊重时代发展特点和用户的个人审美观、价值观，形成科学创新的设计理念，实现室内设计的可持续发展。

晋中地域文化篇十一

1、湖湘文化是一种源远流长的地域文化,是中华优秀传统文化的支脉.

2、通过分析地域文化与设计的相互关系，论述了当前设计千人一面的现象正是由于西方文化的强势，我国地域文化的多次断层等原因造成的。

3、第四章：城步苗族自治县桃林村传统民居地域文化的分析。

4、风景画、风俗画散发着浓郁的乡土气息，加深了作品地域文化的内蕴。

5、本文从古华小说中运用的方言土语透视其小说反映的地域文化特色。

6、第三部分，对丹东市地域文化板块构成体系进行了系统的分析。

7、本文从地域文化的角度对范成大的山川行旅诗歌进行研究，主要探讨此类诗浓郁的地方风味特色及以实录写山川行旅诗的特色。

8、同样，后殖民主义的科学与地域关系、以及与地域文化关系问题一直该派的一个根本核心问题。

9、望厦宾馆完美的结合了地域文化的建筑，装饰和美食。

10、牧野文化对新乡市的地域文化影响较为深远，但目前针对在旅游业发展中如何坚持地域文化与旅游经济互动、塑造新乡优秀旅游城市形象的研究还是空白。

晋中地域文化篇十二

1.贵州贯彻中国共产党的民族政策，在行政区划变更过程中逐步实行了民族区域自治。2011年全省共有3个自治州、11个自治县和250个民族乡。2.中共十一届三中全会后，贵州贯彻“调整、改革、整顿、提高”的八字方针，大力发展消费品生产，全面调整国民经济。

3.20世纪。

4.贵州的地貌类型主要以高原山地、丘陵和盆地三种基本类型为主。其中92.5%的面积为山地和丘陵。

5.构建和谐贵州，就是要建设一个民主法治的、公平正义的、诚信友爱的、充满活力的、安定有序的、人与自然和谐相处的贵州。6.贵州的农产品分布，黔西南主要有茶叶、甘蔗、柑橘、芭蕉。

7.中共贵州省委高度重视巩固和发展爱国统一战线，认真坚持“长期共存、互相监督、肝胆相照、荣辱与共”的方针。8.贵州的史前文化以观音洞文化为代表。

9.贵州的农产品分布，黔东南主要有水稻、油菜、椪柑、西瓜。

10.贵州省工商业联合会是贵州省委、省政府联系非公有制经济人士的桥梁和纽带，是省政府管理非公有制经济的助手。11.贵州目前已建立的自治州是黔东南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州。12.山地草地资源也较多。草山草坡最多的是黔南和黔东南，最少的是贵阳和六盘水。

13.贵州民族语言基本上属于汉藏语系中的普通话、苗瑶、壮侗、藏缅等语族。各民族不仅使用本民族的语言在本民族内部进行交流，而且绝大多数少数民族同胞还通晓和使用汉语普通话，并作为交流的基本工具。

14.贵州经济体制改革的探索是从农村推行家庭承包经营责任制开始。

15.贵州工业的结构比例1978年是资源开发型的重工业占优势，到2011年从轻重工业规模以上企业工业总产值的比例来看，重工业仍占优势。16.党的作风建设的核心是保持党同人民群众的血肉联系。

17.贵州境内的国防科技工业，以航空工业、航天工业和国防电子工业三大工业为主，并有航空机械、军需军械、核燃料等工业部门组成。

18.学校教育是由专门机构和专职人员根据社会要求，对受教育者的身心施加有目的、有计划、有组织的影响，使其掌握一定的知识技能，具有一定的思想品德，发展体力和智力，从而成为为社会服务的人。

20.明初，元宵唱灯、跳灯、说书、唱书等娱乐形式以及地戏、花灯舞、傩舞等扎根贵州，形成了特色鲜明的“屯堡文化”。

21.民族是指人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。22.贵州喀斯特地貌出露面积占全省总面积的61.9%，碳酸岩总厚度占沉积盖层总厚度的70%。

23.2010年第六次全国人口普查时，贵州共有56个民族成分。其中，汉、苗、布依、侗、土家、彝、仡佬、水、白、回、壮、蒙古、畲、瑶、毛南、仫佬、满、羌18个民族为贵州的世居民族。在全省总人口中，少数民族占36.11%。少数民族中人数最多的是苗族。

24.中共贵州省十届十次全会提出的“十二五”时期“加速发展、加快转型、推动跨越”的主基调，重点实施“工业强省”和“城镇化带动”两大战略，同步推进工业化、城镇化、农业现代化，奋力后发赶超，贵州的发展必将随着西部大开发的推进而实现历史性的跨越。

25.贵州森林资源丰富，2011年，森林覆盖率达41.53%，高于全国平均水平。分布以黔东南最多，其次是黔南，最低是六盘水和安顺。26.贵州的黄果树景区和龙宫风景名胜区为国家级旅游景区。

27.目前贵州实行区域自治的民族有苗、布依、侗、土家、彝、仡佬、水、回8个民族。

28.20世纪60年代初，周恩来用“山川秀丽”来评价贵州的“地”，用“气候宜人”来评价贵州的“天”，用“人民勤劳”来评价贵州的“人”，不仅对贵州省情有了全新的认识，而且还看到了贵州“必将后来居上，大有希望”的美好开发前景和巨大发展潜力。

29.贵州北部有大娄山，是赤水和乌江的分水岭。东北部有（武陵）山，乌江和沅江的分水岭，主峰为梵净山，属于国家级自然保护区。

30.1955年2月，贵州省第一届人民代表大会第二次会议选举产生了贵州省人民委员会。这是贵州省级国家行政机关，又是省人民代表大会的常设机构，除了履行相应的职能外，还对国民经济进行全面管理。

31.1964-1978年贵州成为全国三线建设的重点地区，国家投资近百亿元建成了航天、航空和电子三大国防科技工业基地。32.在贵州目前自治州中唯一的一个自治县是三都水族自治县。

33.在思想建设上，中共十五大以后，贵州重点学习了“三个代表”重要思想、中共十五届五中全会精神和中央实施西部大开发战略的决定。

34.贵州中部有苗岭，山脉呈东西走向横亘贵州中南部，是长江流域和珠江流域的分水岭，主要山脉是雷公山，被誉为中亚热带宝贵的“物种基因库”。35.毕节市管辖的1个自治县是威宁彝族回族苗族自治县。

36.贵州日照在空间分布上表现为西部多、东部少，最少的在北部大娄山区。在时间分布上，日照时数夏季最多，春季次之，冬季最少。37.明代王阳明在贵州悟出“知行合一”和“致良知”的学术思想，形成“阳明文化”现象。38.1949年11月28日，中共贵州省委机关报《新黔日报》正式出版发行。

39.贵州地势西高东低，自中部向（北、东、南）三面倾斜，呈三级阶梯分布。第一级阶梯平均海拔以上；第三级阶梯平均海拔以下。40.贵州省2011年常住人口为3469万人，人口密度为240人/平方千米。

42.贵州旅游业的发展方式已由数量型转向质量型，旅游业的产业形态已由单一的观光型转向多元化的度假型、休闲型、探索型、商务型；自然生态旅游、文化遗产旅游、红色旅游、乡村旅游、节庆旅游、赏花旅游、探险旅游等新型旅游产品颇受旅游者欢迎。

二、一、三向。

46.贵州装备制造业和电子信息产品制造业技术起点和技术水平较高，技术工艺先进，生产设备精良，已形成军用产品和民用产品结合，机、电、光一体化，科研、生产、经营综合化的科技工业体系。

47.目前遵义市管辖的2个自治县是道真仡佬族苗族自治县和务川仡佬族苗族自治县。

48.贵州的气温年变化幅度较小，最冷的一月平均气温在3～之间，最热的7月平均气温多在22～之间，为典型的夏凉地区。

49.《史记·西南夷列传》记载：“西南夷君长以什数，夜郎最大”。该地区的经济和社会已发展成为“耕田，有邑聚”的农耕社会。

50.截至2010年，贵州共有民革、民盟、民建、民进、农工党、致公党、九三学社、工商联7个民主党派贵州省地方组织和1个工商联贵州地方组织。51.战国时期，贵州已形成包括青铜、陶瓷在内的独特“夜郎文化”。

52.贵州解放后全省工业加快发展，形成了许多特色行业。主要是以西电东送为标志的能和资源深加工工业、以国防科技工业为主体的装备制造业和电子信息产品制造业，以烟酒为特色的食品工业、以民族药品开发为代表的医药制造业。53.建设社会主义政治文明是中国特色社会主义政治建设的核心内容。坚持和改善党的领导是社会主义政治文明建设的根本保证；人民当家做主是社会主义政治文明建设的本质要求；依法治国是社会主义政治文明建设的关键；和谐社会是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。

54.贵州的农产品分布，黔东北主要有甘薯、油菜、花生和板栗。

55.金融业包括银行业、保险业和证券。

56.2005年9月8日，贵州大学正式被列入“211工程”学校行列，结束了贵州无国家重点大学的历史。

二、一、三。58.贵州河流以苗岭为分水岭，分属长江和珠江两大流域，有八大水系。59.贵州民族的居住特点是多民族交错杂居和一些民族成片聚居。

60.贵州旅游网络是西南地区旅游网络的一个重要部分，并与华中华南相联。贵州境外东有张家界风景区、南有桂林山水、西有路南石林、北有长江三峡，旅游发展势头良好。

61.截至2011年，全省共设9个地级行政单位，包括6个地级市、3个自治州。88个县级行政单位，包括56个县、11个自治县、7个县级市、13个市辖区、1个特区。一般省直辖县级市，由省委托相应的地级市代管。

62.贵州在1998年实现了自1957年以来全省农村粮食基本自给的历史性跨越。

63.随唐时期，今贵州之地属黔中道，并设黔州都督府统领各州。为了加强对该地区的统治，实行“土流并治”，表现为乌江以北实行经制州，乌江以南实行羁縻州，西部则接受中央王朝封号，成为藩国。

64.贵州苗岭以北流域，包括牛栏江横江水系、赤水河綦江水系、乌江水系和沅江水系。苗岭以南流域，包括南盘江水系、北盘江水系、红水河水系和都柳江水系。

65.国际上一般将60岁以上人口达到10%或65岁以上人口达到7%,成为该国家或地区进入老龄化社会的主要标志之一。贵州2011年65岁及以上人口达到8.98%，已经步入老龄化社会行列。

66.安顺市管辖的3个自治县是关岭布依族苗族自治县、镇宁布依族苗族自治县和紫云苗族布依族自治县。67.贵州民族语言基本上属于汉藏语系中的普通话、苗瑶、壮侗、藏缅等语族。

69.贵州电信业，已具备有完善的包括装备网、业务网和支撑管理网的电信通信网络，形成具有世界先进水平并以国际接轨，以光导纤维电缆传输为主、数字微波和卫星传输为辅的，综合化、立体化、数字化的现代电信通信网络。

70.省情是一个省的自然、地理、政治、经济、文化、社会发展等方面历史、现状和发展规律的综合反映，是一个多要素相互联系、相互作用，不断发展变化的动态系统。

71.旧石器时代，贵州的石器、骨器等工艺体现了原始的造型艺术。72.苗族有一种流行最广、最具特色的舞蹈形式是芦笙舞。

73.贵州的民族节日大体可以分为三大类：第一类是祭祀性节日，如“鼓社节”等；第二类是生产性节日，如“吃新节”等；第三类是社交性节日，如“姊妹节”等。社交性节日最多，几乎占全部节日的80％。

74.贵州省的形成和府、州、县的设置过程，实际上是不断改土设流的过程。

75.贵州雨季每年4月上旬到5月上旬自东向西到来，6～7月雨量最大，表现为水、热、光同步，对农作物生长十分有利。76.贵阳市管辖6区3县1市，包括南明区、云岩区、花溪区、乌当区、白云区、小河区、修文县、息烽县、开阳县、清镇市。77.贵州目前有8个民族实行了民族区域自治。民族区域自治地方面积占全省总面积的55.5%。

78.贵州在邮政业方面，建成了以贵阳为中心，以陆路为主的陆空水相结合的现代邮政运输网络和物流系统，建成了邮政综合计算机网、绿卡网、电子汇兑系统，形成中国西南地区的邮路大通道和邮件转运枢纽。

79.贵州气候属于亚热带湿润季风气候类型，冬无严寒，夏无酷暑，降水丰富。

80.贵州的交通运输以陆路建设为重点，逐步形成了以贵阳为中心，以高速公路、高等级公路和电气化干线铁路为主骨架，以县乡公路、支线铁路相配合，以内河航道、民用航空为延伸的四通八达的现代综合交通运输体系，成为中国西南地区的陆路交通枢纽和南下出海大通道。

81.贵州成煤地质条件好，煤田分布广、储量大、煤种齐全、煤质较优。2011年贵州煤炭资源储量达488.64亿吨，居全国第5位。煤炭资源相对集中分布在六盘水市和毕节市。

82.贵州东与湖南交界，北与四川和重庆相连，西与云南接壤，南与广西毗邻。

83.贵州的农产品分布，黔北主要有水稻、玉米、油菜、烤烟、茶叶、桑蚕等；黔中主要是水稻、玉米、油菜、烤烟、茶叶。84.贵州平均海拔在左右，是一个海拔较高、纬度较低、喀斯特地貌典型发育的山区。

85.2005年后贵州为了使全省人民生活水平总体上实现由温饱到总体小康再到全面小康的历史性跨越，形成了经济社会发展的“五大总体战略”，即环境立省战略、科教兴省战略、人才强省战略、开放带动战略、创新发展战略。

86.贵州由于地处冷暖空气经常交锋的地带，加上特殊的地形条件形成了阴雨多、日照少的独特天气。

87.汉武帝元鼎六年（公元前111年）在夜郎置牂牁郡，夜郎地区逐步纳入全国统一的行政建置。当时所设的边郡既有郡守都尉、县令等官，又封部落首领为王、侯、邑长等，实行“土流并治”。

88.清朝时期，官府和地主阶级互相勾结，对人民敲骨吸髓，激起了各族人民的反抗，在贵州先后爆发了“乾嘉起义”和“咸同起义”。

89.辛亥革命爆发以后，1911年自治学社组织领导在贵阳发动了武装起义，推翻了清王朝在贵州的统治，成立了“大汉贵州军政府”，成为继湖南、陕西、江西、云南独立以后宣告独立的省份。

90.职业教育是指给予学生或在职人员从事某种生产、工作所需要的知识、技能和态度的教育。91.贵州高原是中国古人类的发祥地和古文化的发源地之一。

92.目前铜仁市管辖的4个自治县是沿河土家族自治县、印江土家族苗族自治县、松桃苗族自治县和玉屏侗族自治县。93.贵州的农产品分布，黔西北主要有玉米、荞麦、马铃薯、大豆、芸豆、烤烟、梨、苹果、核桃、板栗等。94.贵州的农产品分布，黔南主要有水稻、油菜、苎麻。

95.在1915年旧金山巴拿马万国博览会上荣获金奖的酒和茶分别是茅台酒和都匀毛尖。

96.通过教育体制改革，目前高等学校实行党委领导下的校长负责制，各级各类学校普遍推行目标责任制和教师聘任制，适应社会主义市场经济的发展。97.乌江干流是长江上游右岸的最大支流，发源于贵州威宁县盐仓镇的香炉山，境内长889千米，是贵州最大的河流。乌江水系的水量和水力资源都十分丰富，具梯级开发的有利条件。

98.贵州降雨丰富，雨量最多的是晴隆、丹寨和武陵山的东南坡，雨量最少的是赫章县。

99.魏晋南北朝时期是一个民族大迁徙、大融合的时期，苗瑶、百越、氐羌几大族系先后进入今贵州地区，与古老的濮人错杂而居，在经济、文化上进行广泛交流。

100.1949～2011年，贵州已探索出一条与轻工业相协调的资源型、资源转换型相结合的重化学工业道路。

判断。

1.贵州经济平稳发展，其国内生产总值在2011年突破5000大关。错误。

2.贵州煤炭资源的储量相当于南方12个省（市、区）煤炭资源储量的总和。正确。

7.在贵州的交通运输结构中，旅客周转量以铁路为主。错误。

8.“天无三日晴，地无三里平、人无三分银”是贵州实际现状的描述。错误。

37.在贵州的交通运输结构中，货物周转量以公路为主。错误。

多选。

3.下列属于贵州特色食品的是：a、老干妈辣椒c、牛头牌牛肉干4.贵州彝族主要分布在（）。

a、毕节市各县b、六盘水市各县。

5.贵州的资源深加工工业主要有下列的（）行业。

a、黑色冶金工业b、有色金属工业c、化学工业d、建材工业5.贵州完成土地制度改革以后，逐步开展的“三大改造”是：

a、对个体农业的社会主义改造b、对个体手工业的社会主义改造c、对资本主义工商业的社会主义改造。6.贵州下列被评为国家aaaa级旅游景区的是（）。

d、以民族药品开发为代表的医药制造业。

8.下列属于中国工农红军在贵州活动的历史纪念胜地是（）。

10.解放后，贵州开展了大量的民族古籍整理工作，搜集、整理、出版的民族古籍资料有：a、《苗族古歌》b、《西南彝志》c、《水书》11.研究和认识贵州省情需要我们用哪些正确的观点：

13.截至2011年，贵州被列入世界自然遗产地的有下列：a、荔波d、赤水14.贵州省主要的气候灾害有（）。

a、干旱b、秋风c、凌冻d、冰雹。

19.20世纪90年代，贵州开始制定和实施“三大战略”，具体是指：

a、科教兴黔战略b、开放带动战略d、可持续发展战略20.下列矿产中，贵州2011年储量排全国前三名的有（）。a、重晶石c、磷矿21.贵州基础教育中的“两基”指的是：

a、基本普及九年制义务教育b、基本扫除青壮年文盲。

23.清代贵州夺魁天下的状元有下列：a、赵以炯c、夏同龢。

24.对于贵州卫生事业发展取得的显著成效正确的描述是：a、医疗防疫体系初步建立。

b、积极推进新型农村合作医疗制，农村卫生总体水平得到提高。c、爱国卫生工作取得新成就。d、中医中药事业稳步发展。

25.贵州种植业中的主要经济作物下列有：b、油菜籽d、茶叶。

26.下列属于贵州少数民族的体育项目有：

b、布依族的丢花包、板凳操d、水族的赛马、打手毽。

28.民族节日是贵州的民族文化和民俗风情的集中体现，其中属于社交性节日的下列有：a、姊妹节b、查白歌节29.贵州土壤的耕作条件具有以下特点：

a、山地丘陵多、平坝地小，宜林地广、耕地少。b、耕地质量较差，中低产田土面积大。

c、喀斯特土地面积大，生态脆弱，耕地后备资源不足。d、林牧地质量不均，分布欠平衡。30.贵州喀斯特地貌的表现形式包括下列：

a、石林b、溶洞c、瀑布d、峡谷多选。

33.属于国家级自然保护区的下列有：a、梵净山b、赤水桫椤d、威宁草海34.下列属于全国重点文物保护单位的是：

a、镇远青龙洞b、赫章可乐遗址c、安顺文庙d、红军四渡赤水战役遗址35.抗日战争期间，敌占区的部分学校迁入贵州，促进了贵州教育事业的发展。当时迁入贵州的学校有：

a、私立大夏大学b、私立湘雅医学院c、国立浙江大学d、国立交通大学分校36.下列关于贵州的旅游业发展的说法正确的是：

c、增长方式已由数量型转向质量型。d、产业形态已由单一的观光型转向多元化发展。37.国务院批准的贵州第一批国家级非物质文化遗产下列有：

41.截至2011年贵州通航机场除贵阳龙洞堡国际机场外，还包括下列：a、铜仁（大兴）机场b、安顺（黄果树）机场c、荔波机场42.下列哪些畜禽为贵州的优良品种（）。

a、关岭黄牛b、威宁绵羊c、可乐猪d、竹乡鸡。

43.到2006年，贵州通过“两基”攻坚达标验收的4县（自治县）是（），使全省“两基”教育人口覆盖率提高到100%。a、威宁b、赫章c、紫云d、望谟44.贵州的医药制造业发展潜力大，特点鲜明，下列表现有：

a、黔药制造成为医药产业演进的主体。b、大中型企业崛起成为产业规模扩大的主体。c、标准化种植基地成为药材供应的主体。d、高新技术开发成为科技创新的主体。45.省人民代表大会依法行使人事任免权，包括依法选举并按有关程序任免（）。

46.在“中国（贵州）国际酒类博览会暨2011中国贵阳投资贸易洽谈会”上评出的“贵州十大名酒”下列有：a、习酒b、贵州醇d、鸭溪窖酒47.贵州对外贸易中的主要出口商品包括下列：

49.贵州工业科技自主创新决策能力、科学研究和试验发展能力、科技成果转化能力不断增强，目前已开发并已转化为现实生产力的技术有：a、无人驾驶飞机遥测遥感技术b、中央空调智能化节能控制技术c、新型半凝胶聚合物锂离子电池d、纳米氧化锌开发技术50.代表中国旧石器时代早期的三种文化类型是（）。

a、北京周口店b、山西西候度d、贵州黔西观音洞51.属于人文旅游资源的下列有：

b、民俗风情c、城镇风貌d、宗教文化。

53.贵州的电信业务目前主要有下列：

a、固定通信b、移动通信c、数据通信d、图像通信。

54.社会保障，是指国家对社会成员在年老、疾病、（）等情况时，给予物质帮助的制度。a、伤残c、遭受灾害d、生活困难54.“三线建设”对贵州经济社会发展的影响下列有：

a、改变了贵州的产业结构。b、极大地改善了贵州的交通通信条件。c、改变了贵州的生产力布局。d、极大地增强了贵州的科技实力。55.贵州土司制度的主要特征是：

b、世官c、世土d、土民。

59.贵州列入国家保护的珍稀动物有87种。其中，国家一级保护动物有（）。

b、黔金丝猴c、黑颈鹤d、华南虎单选。

1.在贵州的各类土壤中，面积最大的是：a、黄壤。

7.1913年，贵阳绅士张春山等筹建戏园“黔舞台”，将（）传入贵州。b、京剧。

15.茅台酒是中国（）型白酒的典型代表。a、酱香。

23.贵州同时具有“生态河”、“美酒河”、“历史河”美誉的河流是：d、赤水河。

61.贵州少数民族大都通用汉语，但许多少数民族也有自己的语言，国家还帮助（）民族创制了以拉丁文字母为基础的拼音文字。

a、苗族、布依族、侗族。

晋中地域文化篇十三

摘要：通过京杭运河洛社段景观带设计，充分展现地域文化，恢复人文古韵，还原运河情怀，以充分的文化内涵赋予鲜活的生命，力求亲切、安闲、古朴、自然，使洛社因为洛社新景而被净化，添加人文雅趣，满足人们的休闲文化需求。

关键词：生态休闲人文古韵。

无锡市惠山区交通局对京杭运河洛社景观带进行方案设计竞标。要求在京杭运河洛社段“四改三”工程实施过程中，进行洛社古运河风貌的恢复和建设。我院在方案中脱颖而出，设计与当地的地域文化充分结合，整个设计分为四个篇章：场地解读篇、总体方案设计篇、分区方案设计篇以及专项方案设计篇。

1场地解读。

1.1区位分析。

全长1794公里的京杭大运河，包容着我们祖辈的汗水和智慧，从最早的春秋末期一直流淌到21世纪之初的今天。穿越了北京、天津、河北、山东、江苏、浙江等六个省市，纵连了海河、黄河、淮河、长江、钱塘江等五大水系，是一条举世无双的人工长河。它也是一条具有历史、科学、艺术研究价值的文化长廊。无锡，运河名城之一，在《中国三千年运河史》作者嵇果煌的论著中无锡是中国运河的发祥地，无锡太伯渎是最早地运河。京杭运河无锡段北起常州与无锡交界的'五牧（今属洛社镇），南到无锡与苏州交界的望亭，全长41公里。总体规划确定了将其定位为一条黄金水道、生态廊道、景观通道，并分为镇区段、城区段、园区段。而本项目洛社段就属于该总体规划中的镇区段。

1.2项目概况。

惠山区洛社镇是位于京杭大运河畔的江南古镇，公元610年，隋炀帝开凿大运河江南段后，河道贯穿一通，洛社因水运便利，商民接踵而至，逐渐形成集镇，至明清时期，贸易兴旺。历史上素有“小无锡”之称，是锡西重镇，千里古运河孕育了洛社这个江南古镇，从西向东贯镇而过，留下了诸多文化遗存。其流传千年的历史沉淀和灵秀独具的自然景观，也将为此番运河文化重建的过程中添色不少。

“洛社古运河风貌建设工程”重点为“一带三点”，即运河景观带和三个主题园区(生态湿地公园区、文化广场区、休闲广场区)。本次设计为其中之一：京杭运河洛社段景观带设计。设计范围：京杭运河洛社段北岸新建航道驳岸到征地红线。起点0k+000（常州无锡交界直湖港），终点6k+872.45（新东方红大桥），全长6.872公里。设计面积约5.9公顷。

1.3现状分析经现场踏勘发现：京杭运河洛社段两岸多为民宅和厂房，景观落后，存在的主要问题是：京杭运河沿岸自然空间破碎，生态缓冲空间缺乏，两岸和水面污染源众多，民宅厂房立面杂乱不堪等。这段运河已然失去了古韵与野趣。而这次设计地目的就是重拾古韵，再现古镇风貌。

2总体方案设计2.1方案设计理念。

关键词：生态休闲人文古韵。

方案特色方案设计立足于尊重历史，尊重现状，客观有效的发展创造具有历史文化特点的新景点。同时满足水脉、文脉、绿脉三脉合一，突出洛社古镇深厚的文化底蕴，满足人们的文化需求。通过洛社八景的再次呈现，还原运河情怀，以充分的文化内涵赋予鲜活的生命，力求亲切、安闲、古朴、自然，使洛社因为洛社新景而被净化，添加了人文雅趣。

2.2总平面设计。

洛社是个有着1600多年历史的古镇，京杭运河洛社段景观带工程将充分挖掘洛社的古风今韵，打造一张新的城市名片。它全长6.872公里，以向化一桥（4k+300）为界，主要分为生态自然段与历史街区段。生态自然段约4300米，主要体现田园风光，以植物景观为主，形成春夏秋冬鲜明的季节特征，让游人欣赏不同的自然景观；历史街区段约2572米，体现古镇风情，以古建小品配合植物造景，结合洛社文化，形成韵味十足的江南古镇运河风光带。

2.4景观节点分析原洛社八景：这里曾有建于梁代初年的开利寺，相传是东晋大书法家王羲之的别墅原址，开利寺位于大运河畔，景色宜人，明清时开利寺内外共有八景：池边涤砚、亭上观鹅、长桥月白、古寺钟和、马盘牧唱、花渡渔歌、萍舟帆影、柳岸烟莎。今开利寺已荡然无存，旧时以开利寺为中心的八处胜景，除涤观池还保留在洛社中学校园内，其余均已消失。洛社中学涤砚池、观鹅亭池边有重修的石碑坊，石柱上联为清代残坊原物，被公布为无锡市文物保护单位。新洛社十景：在这次的景观带中景点设计重塑了洛社原五景，新增加了二景，从西到东依次为：萍舟帆影、花渡渔歌、长桥月白、洛社溯源（新）、古寺钟和、柳岸烟莎、芳泾撷英（新），与洛社中学的池边涤砚、亭上观鹅、总体规划湿地公园拟建的马盘牧唱共同形成了洛社新十景。文化之旅：景点从西到东形成新洛社十景序列，人们经过京杭运河洛社景观带，就如同打开了一幅反映洛社古镇文化的历史长卷。

2.5道路分析。

1、区域与外部的联系可依靠西环线大桥、洛社大桥、新东方红大桥三座车行大桥和京杭运河、312国道、342省道、锡宜高速、沪宁新长铁路等实现，水陆交通十分便利；同时区内有5米―7米宽的车行道贯通整个景观带，交通可达性强。2、根据不同的功能需求道路划分为车行道、沿河景观径、林间散步径、人行道。车行道：道路宽度为5m-7m。是贯通整个景观带的交通要道，进一步联系了各个区域内部的场地。沿河散步径：道路宽度为3m。主要沿镇区段运河布置，为游览者提供沿河步行空间，材质为石材铺装，具有良好的视线，是欣赏运河美景的怡人去处。林间散步径：道路宽度为1.5-2m。为绿带小径、滨水栈道等游步道，为游人接近自然、享受自然提供机会。人行道：道路宽度为1m。主要根据需要设置在车行道两侧或单侧，实行人车分离，主要采用舒布洛克砖铺设。停车场：主要在洛社中学这个区域设置停车场，停车场主要分布在7米宽车行道侧。

3分区方案设计。

3.1生态自然段标准段一：适用于0k+000-2k+130,长2130米。该段车行道5米宽，沿河绿化带6米宽，防洪墙设置在离驳岸4米处，采用花岗岩压顶和贴面。绿化种植有密有疏，或封或透，片植与丛植相结合，以片植的乔木、小乔木为主景，丛植的大树作为点缀，也是透景处理，沿驳岸种植黄馨、迎春、常春藤等悬垂植物,主要呈现四季景色各异的田园自然风光。同时在车行道侧种植色叶开花小乔木兼顾内外绿化景观。

3.2生态自然段标准段二：适用于2k+130-2k+890,长760米。该段沿河绿化带设计11米宽，防洪墙设置在离驳岸7米处，采用花岗岩压顶和贴面。绿化种植片植与丛植相结合，主要以片植的乡土乔木、开花小乔木为主景，水杉等为背景，丛植的大树作为点缀，呈现生态自然林景观。同时沿驳岸种植黄馨、迎春、常春藤等悬垂植物来软化硬质驳岸。

3.3生态自然段标准段三：适用于3k+140-3k+400,3k+620-4k+300，与历史街区段相接，长约940米。该段车行道宽5米，沿河绿化带宽6米，沿围墙绿化带宽3-5米，防洪墙设置在离驳岸3.5米处，采用花岗岩压顶和贴面。沿围墙绿化带以种植竹子为主，其下铺设麦冬，同时点缀色叶开花小乔木。沿河绿化带车行道侧设置了1米宽的人行道（因为已接近镇区），并种植行道树起到遮阴效果；同时绿带中片植常绿落叶乔木、开花小乔木；防洪墙两侧种植自然灌木、驳岸边种植悬垂植物黄馨常春藤等软化硬质挡墙。

3.4生态自然段标节点“萍舟帆影”：该区域位于3k+400-3k+620，长约220米，宽30-40米，离向化一桥约680米，绿化面积约7000平方米。该区距离镇区段约600米，以运河帆船、湿地栈道、芦苇滩等舒缓自然的景观融入在生态自然段中。帆船全木制作，以浮桥与湿地栈道相连，可随着水位的升降而上下浮动，显得自然生动。植物配置以池杉、柳树、芦苇等耐水湿植物为主，适当点缀常绿植物。

3.5历史街区段节点“花渡渔歌”：位于花渡河边，西侧为锡山新港物资公司洛社经销处。该段长约160米，宽约16-23米，面积3000平方米左右。主要以渡口、长廊、重檐亭、景石、花木等古典园林的景观手法融入在历史街区段中。渡口题字“花渡渔歌”凸显主题，而拾级而上逐渐升高的跌落连廊既有丰富的层次变化又参差错落，体量也有所不同，极富变化与情趣；重檐亭、景石、花木的配置与其相得益彰。

3.6历史街区段“柳岸烟莎”节点：该区位于洛社中学东侧，“二月芳堤媚，轻风漾碧丝”，主要以植物造景为主，河边多植柳树、莎草，突出主题。植物配置以垂柳、河柳、莎草科为主，同时配合花期3-4月伞形伞房花序的树种为主，如忍冬科的琼花、绣球花科的草本绣球、蔷薇科的笑靥花、喷雪花等，春天硕大的花序满树盛开，给人花团锦簇、春色妖娆之感。同时该区也是历史街区段标准段之一，景观带具体格局为围墙+3米绿化带―7米宽车行道―1米人行道―2米宽绿化带―防洪墙―3米沿河散步径―运河。沿河布置的石栏杆简洁大方，防洪墙绿地侧仿小青砖贴面金山石压顶，沿河侧花岗岩立面凹凸贴面，加上石材小径、木质座椅，整体景观古朴自然，是行人近距离接触运河、了解运河的怡人去处。

3.7历史街区段“芳泾撷英”节点：该区位于老东方红桥东侧，洛社人杰地灵，英才辈出，一处2米多高、8米多宽的花岗岩景墙记载了洛社的古今名人,主要有捐献洛社大桥的李金镛、著名科技工作者陶凤山（为我国首创长途电话、载波电话作出贡献）、著名锡剧滑稽演员黄云泉、著名中医许卫道、著名民族工商业者丁熊照、著名摄影艺术家马玉焕、大校严文祥、金融专家卜明等。同时该区也是历史街区段标准段之二，景观带具体格局为围墙+3米绿化带―7米宽车行道―2米宽绿化带―1.7米宽小径―40公分宽防洪墙―1.9米宽绿化带―运河，其中防洪墙兼做坐凳。总体绿化配置层次错落，景观丰富。行道树为香樟，同时丛植乔木合欢、栾树、刺槐及小乔木紫薇、樱花、玉兰、海棠、红枫等，点缀大树香樟、乌桕，水边金叶槐、红瑞木和黄馨、迎春在色彩和形态上形成对比。

3.8总体植物配置。

京杭运河洛社景观带的植物配置主要遵循生态上的科学性、风格上的地方性、配置上的艺术性，适地适树，以无锡乡土树种为主，注重地方特色。生态自然段：片植与丛植相结合，大面积的片植，形成郁郁葱葱的树林，同时密中有疏，大小相间，高低参差错落。历史街区段：点种与丛植相结合，乔木与灌木相搭配，形成枝叶繁茂、嘉木葱茏的气氛。点种与丛植形成疏与密的对比，同时选择不同品种的花木相搭配或间种。

4结语。

一方水土养一方人，自然与人文总是在相互的作用下生存繁衍。关注地域文化，符合场所精神，设计师才能设计出好的作品。

参考文献。

王绍增.主编心语.中国园林，2011（10）.

李建伟.全角度李建伟.国际新景观，2010（4）。

晋中地域文化篇十四

地域文化是指特定地区特有的文化传统、风俗习惯、物质文化遗产等。每个地域都有自己独特的文化，而这种文化的传承和发展既受到地域环境和历史背景的影响，也与当地人民的生活方式和价值观息息相关。通过学习地域文化，我们可以更好地了解不同地区的人文风景，拓宽自己的视野。近期，我阅读了一本关于地域文化的书籍，获得了一些关于地域文化的见解和心得体会。

首先，地域文化是地区的象征和精神支柱。不同地区的文化代表了这个地方的特色和独一无二的魅力。例如，中国的广东地区以粤剧和南音著称，这些表演艺术形式代表了广东悠久的历史和丰富多样的文化传统。通过粤剧和南音，人们可以感受到广东地区深厚的文化底蕴和独特的审美情趣。而且，地域文化还能够提升一个地区的知名度和影响力。例如，法国的巴黎以其浪漫的氛围和独特的餐饮文化吸引了大量的游客前往探索，从而为巴黎带来了经济和社会的发展机会。

其次，地域文化是人们情感归属感的重要来源。地域文化深深地扎根于人们的生活中，塑造了他们的价值观念和思维方式。人们在道德行为、社交习俗等方面受到地域文化的影响。例如，中国南方地区注重家族和社区的观念，人们与亲戚朋友的关系密切，注重维系家庭和社群的和谐。这种价值观念反映在南方地区的饮食习俗、婚嫁礼仪和社会交往方式中。对于居住在南方的人们来说，这些文化传统让他们感到归属感和安全感，形成了独特的地域社会结构和人际关系网络。

再次，地域文化是传承民族文化的重要途径。每个地区都有自己的文化遗产，这些遗产包括民间故事、手工艺、传统音乐和舞蹈等。通过传承地域文化，我们能够更好地传承和弘扬各民族的优秀传统和价值观念。例如，日本的京剧是日本传统戏曲的代表之一，通过京剧，日本人民能够了解和传承自己的传统文化，同时也能够向世界展示日本的独特魅力和艺术成果。因此，对于一个国家或地区来说，传承地域文化能够加深民族认同感，增强社会凝聚力。

最后，地域文化的保护和发展需要社会的共同努力。地域文化的传承和发展是一个艰巨的任务，需要政府、社会组织和个人的共同参与。政府应该制定相关政策和法规，以保护地域文化的完整性和纯正性。社会组织可以发起各种活动和项目，为地域文化的传承提供平台和资源支持。而每个人都可以通过学习和传承地域文化，为保护和发展地域文化贡献自己的力量。只有社会的共同努力，地域文化才能得以传承和发展，为我们的社会增添多样性和独特性。

综上所述，地域文化作为地区的象征和精神支柱，是人们情感归属感的重要来源，也是传承民族文化的重要途径。保护和发展地域文化需要社会的共同努力。通过学习和了解地域文化，我们能够更好地认识不同地区的人文风景，理解和尊重不同地区的价值观念和文化传统，同时也能够为地域文化的保护和发展做出自己的贡献。地域文化是我们宝贵的文化遗产，我们应该积极传承和弘扬。

晋中地域文化篇十五

马鞍山市是中国安徽省省辖市，位于安徽省东部，苏皖交汇之地。横跨长江、接壤南京，曾为六朝畿辅、十代京畿，自古就有“金陵屏障、建康锁钥”之称。山峦起伏，水网交错，傍山依水，拥江通海，优良的山水环境也带来了文化的繁荣与发展。早在六朝时期，就有许多名公巨卿、贤达雅士流连驻足马鞍山，留下了众多古迹和文化遗存，积淀了较为深厚的文化底蕴，而这些则构成了马鞍山市源远流长、独具特色的地域文化。

二、调查时间：20xx年11月27日——20xx年12月12日。

三、调查方式：通过查阅相关资料，参观马鞍山市博物馆，并实地考察一些马鞍山市的历史名胜、古迹，搜集一些马鞍山市地域文化典型代表的特点及其他相关资料，并进行总结，最后形成调查报告。

四、调查结果。

通过半个月的努力，我对马鞍山市一些地域文化典型代表进行了实地考察和体验，在这个过程中了解了更多我们马鞍山市源远流长的历史文化，并为身为一个马鞍山人感到由衷的自豪，最终汇总了一些具有典型代表性的马鞍山市文化遗产。

1）、物质文化。

1、凌家滩遗址：凌家滩遗址位于安徽省含山县凌家滩村，距今已经有约6000年历史，是长江下游巢湖流域迄今发现面积最大、保存最完整的新石器时代聚落遗址。凌家滩遗址所表现出的文化证明它具有深厚的城市内涵，是迄今发现的中国最早的城市，被国务院列为第五批全国重点文物保护单位。远古时期的凌家滩是一座繁华、热闹的城市，养殖业、畜牧业、手工业初步形成规模，这一惊人的发现意味着中国城市文明的起源远远早于人们过去所作的估计。凌家滩墓地出土玉器是中国新石器时代其他古文化遗址不能比拟的，具有重要的考古、历史、科学和美学艺术价值。

2、霸王祠：又名项王祠、西楚霸王洞，是为纪念西楚霸王项羽自刎于乌江后而建的，历史已相当久远，历史文化气息浓重。霸王别姬的故事大家早已耳熟能详，千百年来，在我们这样一个胜者为王败者寇的文化环境里，从史家到文人乃至老百姓，都给予这个落败英雄以少有的宽容和崇敬，史家以王侯的规格为他立传，文人幻想他可能东山再起，老百姓则很实际地给他立祠供奉，并尊他为项王菩萨。霸王祠的碑廊前有一石碑，上书一首杜牧哀叹这个悲情英雄的千古名诗《题乌江亭》：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿；江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”其间无限感慨与惋惜。

3、朱然文化公园：朱然文化公园亦即朱然墓，位于马鞍山市雨山区，是三国时期东吴左大司马、右军师、当阳侯朱然的坟墓。朱然是东吴名将，曾与潘璋擒杀关羽，又随陆逊打败刘备，三国争雄时，朱然北抗曹魏，西拒蜀汉，一生屡立战功，官左大司马、右军师，卒于赤乌十二年（249年）。朱然墓是长江中下游地区有关三国时期考古的一项重要发现，也是已发掘东吴墓葬中墓主身份最高、墓葬规模大、时间最早的一座大墓，被列为80年代中国考古十大发现之一。

4、李白墓园：李白墓园又名李家山，今人有感李白多次在此停留游玩，故建此园，以悼念李白。李白，字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，存世诗文千余篇，被后人誉为“诗仙”，他的诗歌既反映了时代的.繁荣景象，也揭露了统治阶级的荒淫和败坏，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。

2）精神文化：

当涂民歌：当涂民歌是流行于皖东长江两岸的各类民歌的统称。早在六朝时期（220－589）就有当涂民歌的记载，刘宋皇帝刘裕主持的著名的“白歌舞”即是当涂民歌演唱之一脉。长期生活在当涂的北宋词人李之仪的二十多首《田夫踏歌》和“我住长江头，君住长江尾”的吟唱都属于民歌范畴。清代当涂人黄钺以当地风俗民情为主要内容的五十多首《于湖竹枝词》代表了当时当涂民歌的最高艺术水平。当涂民歌的歌词内容绝大部分是反映劳动人民的生产热情和美好的爱情生活。2006年5月20日，当涂民歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。