足球是全球最受欢迎的运动之一。写总结不是简单地罗列事实，而是要思考和提炼。时间管理的意义在于合理规划时间，提高效率，真正享受生活。

写余秋雨的作文篇一

这本书是余秋雨的散文集，写了他在游山玩水时对历史，对文化的进一步思考。历史是什么?只是单调的人物，早已过去的年代，还是数不尽的故事?在《莫高窟》一文中作者写道：“在山脚前来回徘徊，一点点的找回自己，定一定被震撼了的灵魂。”难道历史能给人如此大的心灵冲撞，连作者都会被它的沧桑和朴实所征服?在《西湖梦》一文中又写道“即便明智如鲁迅，也愿意在一个传说故事的象征意义上深深沉浸。”历史也许太过于复杂，无论是文人墨客，还是壮志凌云的英雄，或是平民百姓，都愿跪在它的面前，倾听它的咆哮。

秦始皇吞并六国，可最终还是没有立于不败之地;可是尽管赤壁大战，曹操却依然能统一天下。屈原投江不久，都江堰的工程才刚刚开始，随后又是廉颇和蔺相如的故事……历史在变，可最终不都是过眼云烟?“神马都是浮云”，也不过如此。

仔细再想想，历史同时能有许多面。莫高窟炫丽的壁画，流动的色彩，背后同样是烽火连天的岁月。洞庭湖看似平静，却同样孕育出许多文人：范仲淹的《岳阳楼记》，杨么和岳飞也曾在这片土地上挥动过红缨…….江南小镇的亭亭楼阁幽僻蜿蜒，但也曾面对历史的长河发出哀鸣。这本书虽说是游记散文，可更多是作者对历史的惋惜。历史的起起伏伏，兴起和衰败，沉淀而厚实，让我不禁对它又有些敬仰起来。

我望着窗外，鸟瞰着辽阔的大地，心里有些澎湃和激动。这块地方，50来，前前后后有过多少豪杰!华夏大地，世界的古国，它在战争中挺立，把长城当做自己的脚跟，把长江黄河当做自己的血液，把山脉当做自己的臂膀，把积淀的历史当做自己的灵魂。中国的历史和文化，深不可测，竟引得无数学者直到自己生命的结束也没有揭开其中的奥秘。文化苦旅，“苦”字，正代表了历史幽幽的叹息。

历史在奔腾，涛声不断，永不停息……。

写余秋雨的作文篇二

说实话，在过去的十多年的读书生涯中，我是很少读中国近现代作家写的文章的，小学阶段读的是格林童话、小王子、伊索寓言等外国童话故事书籍，中学阶段读的则是爱的教育、钢铁是怎样炼成的、假如给我三天光明等外国名人励志教育书籍，高中阶段读的则是简爱、傲慢与偏见、百年孤独等小说名著，直至现在依然读的是刀锋、飘、红与黑、牛虻此类等等，当然还有读过中国古代的四大名著，然而关于中国近现代的书籍真的很少涉猎，只在初或高中课本里偶尔读过一两篇，比如朱自清的背影、鲁迅的孔乙己、巴金的家，但是大都是节选，所以好像我从心里就直接忽略了关于中国近现代的作家和名著，不知道是我崇洋媚外还是才疏学浅，一直没法理解关于近现代中国作家写的那些名著。

前段时间突然意识到了这个问题，觉着对于中国近现代的文章读的实在太少了，以至于我未曾完全沉浸书中去了解那段近几十年一百年间我未曾参与的历史，于是决定真的有必要好好读一读那段历史里的文章了。当然，关于近现代中国有名的文学作家我还是知道一些的，比如鲁迅、巴金、郭沫若、朱自清、张爱玲、余秋雨、三毛、严歌苓等等。最开始看到余秋雨这个名字时，就觉得这个名字好文艺啊，肯定人也是个文艺的人了，后来慢慢了解到他有写过《文化苦旅》、《行者无疆》、《千年一叹》、《山居笔记》等，心想：这还是一个很喜欢旅游的作家嘛，正如我意，不如就从读他的《文化苦旅》来开始我对中国近现代作家及文学的了解吧。看到“文化苦旅”这四个字的，心里想的内容应该是关于作者在旅途中的各种所见所闻写的感想吧，可是又纳闷，这怎么和文化挂起钩了呢，旅途苦就苦嘛，关文化什么事呢？直到我真正读完这本书时才似乎明白了这本书的真正内涵，正如作者余秋雨先生自己在书中所说的：“我指的‘苦旅’，并不是指旅行之苦，而是指创造之苦。由创造之苦连接成了人生旅途，这便是文化的宿命。”于是我大概明白了，这些文化、旅途、山河、创造、人生、命运等等字眼似乎从来就是连接在一起割舍不开的。

翻开第一部分的如梦起点，我就开始读得如痴如醉了，《牌坊》中为了改变女子在乡村中的社会地位而不远万里跑来教书的女教师们和翻山越岭去上学的河英、《寺庙》中诵经打坐、为孩子们祈福的和尚们，《信客》中连接起在外打拼的丈夫们和在家持家的妻子们而来回奔波的信客们，这些人物都是我现在所处时代身边不曾有过的人物，然而这些人却都曾出现过在中国历史上并随着历史车轮的滚滚前进而变成了一种文化，实在奇妙。

当读到第二部分的中国之旅时，则更是让人感叹良多了，关于都江堰、关于莫高窟、关于沙漠隐泉、关于阳关雪、关于西域喀什，关于黄州赤壁等等，作者都把他们和有关的人名挂上钩了，把那个地方讲活了，似乎有了人，也就有了文化，有了文化也就有了历史，有了历史也就有了创造，当然就不定这种文化是好的文化还是坏的文化了。我在一边惊叹作者的知识渊博的同时也在一边为自己的才疏学浅倍感羞愧，想到自己每每去到一个名胜古迹，大多想的是一定要多拍几张美美的照片，一定要吃吃那里的特色美食，却从未想过要去深究一下这些经历过风雨沧桑的古迹文物和与之相关的名人事迹，这大概就是真正的学者与我们这些普通看客之间最本质的差别吧！尤其当读到“宁古塔”那一篇时则倍感悲愤交加了，清朝你凭什么不允许人说真话，凭什么要因为一句不知错由的话就株连全家，凭什么要如此残暴的折磨百姓，凭什么要实行毫无人性的统治，凭什么不早点灭亡，那些无辜的百姓们你们凭什么不站起来反抗？正在愤怒时读到了作者写的“文明可能产生于野蛮，却觉不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害……毫无疑问，最让人动心的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的，也是这种高贵。”遂转悲愤为敬畏，敬畏这苦难中高贵的人们。

读到第三部分“世界之旅”时更多的则是敬佩之情，敬佩那些常年客居异国的人们，他们既得忍受文化的差异又得忍受思乡之苦，他们既行动大胆又内心细腻。同时也随着余秋雨先生的国外旅途不断增加对中国土地的喜爱之情，仿佛越是了解这个世界，就越能体会到中国河山的好，越能体会到中国河山孕育出来的人的魅力。然而当读到第四部分“人生之旅”时，心情又变得沉重起来了，谢晋导演对电影的执着、巴金先生对文学的热爱、黄佐临先生对话剧的痴迷，从这些文字中多少能读出他们对人生、对生活的态度，令人敬仰！尤其巴金先生则更是令人敬佩。读此书之前对巴金先生的印象就是他很厉害，还老是以为他是外国人，写的激流三部曲《家》、《春》、《秋》和爱情三部曲《雾》、《雨》、《电》特别有名然而却从来没读过，然而看了此书后才了解他光荣背后的辛酸与不易，心想他是如何在文革时那些歪曲事实、颠倒黑白的棍棒下生存下来的？他是如何做到即使身陷沟渠依然能够仰望星云的呢？巴金先生晚年所发出的三项呼吁第一项建立“文革博物馆”又有多少人敢真正实施呢？全文读罢，唏嘘不已。

我一直认为“读万卷书，行万里路”是指的读了万卷书就好像行了万里路，然而在余秋雨先生身上，则是既读了万卷书，又行了万里路，正如他所说的“没有两者，路就是书。”文学创作从来都不是在纸上凭空想象出来的，而是糅合了作者的所见所闻而不断积累出来的。我很少有看到这样的作家，所以更加增添了我对余秋雨先生的敬仰。

写余秋雨的作文篇三

在我十八岁以前，我一直认为余秋雨是女的。只因为他的名字太过女性。后来我上大学期间买了一本他的《文化苦旅》，方才知晓我一直认为的余女士竟然是位先生。这样我大吃一惊，惊叹之余又觉得自己竟然傻了那么久。真是可笑。

上高中的时候，老师为了提高我们的作文水平。让我们大家回家去买一本叫《时文选粹》的书，她认为这里面的文章很适合我们提升写作水平。其实，那会儿我自认为自己的写作水平还不错，所以就对于老师的这种建议带有一种鄙夷的态度。后来尽管买了这本书，也正如她所说，里面文章写得精彩极了。但我还是带着瞧不上的态度去做这件事。毕竟初生之犊不怕虎。后来读着读着，我就迷上了这本书。其中有一篇《从何处走向大唐》，是余秋雨的，给我印象极深。那会儿我还认为他是一位温文尔雅的恬静女士。当我一口气将这篇文章读了三遍之后，我瞬间被余女士的才气所折服。她写的太有文化了，太霸气了。我慨叹她虽为女儿身，竟然写出的文章如此的磅礴大气，有种男子汉的刚劲气头。“浩荡之气来自于一种强大的力量。这种力量已经无法从宫廷和文宛产生，只能来自于旷野”。对，就是这种浩荡之气让我在她身上判定了一种男子汉的气概。

后来我又在其他同学的这本书中读到了一篇她的《成熟是明亮而不刺眼的光辉》。因为这本书分为不同的几期，一期跟一期的文章内容都不相同。起初我读到这个题目的时候，我不大明白，反复咀嚼了十来遍才明白“成熟是明亮而不刺眼的光辉”的大体含意。明亮的光辉，但不刺眼，这就是成熟。这种成熟是一种稳重，一种平静，一种安然。我对这篇文章尤为喜爱，反反复复读了无数遍，都达到了背诵的程度。而事实上这种背诵让我在一次班级活动中大放异彩。那是一次为数不多的个人才能展示，从第一排的第一个人开始，展示自己的才能。有好多同学上去都张了张嘴就下来了。到了我跟前，我其实也很紧张，不知道要展示什么。当我站到讲台上的时候，脑子里突然蹦出来那句“成熟是明亮而不刺眼的光辉”，于是，我就把这篇熟得不能再熟的文章大声地背了出来，“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容……”

高中时期，我对余秋雨的印象就是这样，始终没有摆脱女性的定位。在后来我上了大学，买了《文化苦旅》，得知我一直喜爱的余女士是位先生后，我并没有大失所望，反而更加喜爱这位让我错认为女士的'余先生。当我真真切切把《文化苦旅》读完以后，才知道余先生的文化魅力有多么强大。他的一系列学术著作是如此的彰显。

让我把《文化苦旅》视为至宝的，不仅是因为里面的内容精彩无比，更是因为这本书里有一个我从小就熟悉和认识的人，而余先生和他竟然是熟人。这让我无比自豪，而又感到亲切。这个人就是潘石屹，soho基金会的董事长。在《文化苦旅》中有一篇“远方的海”，余先生是这么说的，“我一听铁岭，就聊了几句熟人赵本山。妻子是沈阳人，叫张欣，我一听这个名字，又聊了几句熟人潘石屹，他太太也是这个名字”。就是这样，潘石屹潘先生和他妻子张欣，我都见过，不仅见过，而且还见过好几回。我为什么会认识潘石屹潘先生呢？是因为他和我是老乡。我们都姓潘，算是乡友。虽然他比我大一辈。当我在家乡上小学的时候，他就已经名声远扬了。他是我们家乡的骄傲，没有人不知道他。他给我们家乡做出的贡献不计其数。我就是在他的贡献下读完了中学。潘石屹，潘先生，居然和余秋雨余先生是好朋友。这怎能让我不激动？不惊讶？我突然就觉的余先生就在我身边了，他并不是那么遥远，那么高高在上，忽然就觉得我和他之间的距离一下子就拉进了。再后来我读余先生的著作，像《中国文化》《千年一叹》，就带着一种很熟的关系去读它，感觉就很不一样了。

余秋雨余先生究竟是何模样，我也是在《文化苦旅》的扉页上面看见的。有一张标注着“开始苦旅那一年的”照片，是个上半身的侧脸像，一件黑色外套，一件白色衬衫，一副眼镜，我又注意到他的头发有些自来卷。还有一张照片是一个雕塑像，很明显这是他后来的身体情形了，穿一件中山庄，戴一副眼镜，头发还是有些自来卷。结合这两张照片，我大概知道了余先生长什么样了。谈不上帅，也说不上丑，介于这两者之间，很平常的脸。这就是我对余先生长相的结论。就在这张脸上很明显的带着一种作为文化人的气质，这种气质不言而喻。最初我以为这种气质来自于眼镜，但去掉眼镜，这种气质依然存在。

写余秋雨的作文篇四

历史有自己的生命，它就像一个人，既随和又自尊。——余秋雨。

学术无界，文化无墙，永远不能画地为牢。——余秋雨《北大授课》。

真正的知识分子是应该对公共权力担负监察责任的。——余秋雨。

假饰天真是最残酷的自我糟践。——余秋雨。

冰岛的魅力和恐怖，都在严冬。——余秋雨《行者无疆》。

写余秋雨的作文篇五

《文化苦旅》是1992年首次由东方出版中心出版的散文集，作者是余秋雨。

该散文集是作者对国内外的文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会、历史、文化的深刻认识而撰写游记。

【读后感】。

《文化苦旅》这本书我真的读得很苦。

从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈何。

原来散文，真的也可以写出历史的重量。

余秋雨先生的文采当然是好的，华彩明丽的辞藻，工整通畅的行文;但最吸引我的还是透过词句背后穿透历史迷雾的画面，越平凡质朴越令人动容。王道士远望外国学者拉着满载敦煌文物大车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌坊下尼姑庵中那些腼腆年轻女老师们，布鞋踏在昔日牌坊上的雕纹上，送孩子们远去而挥动的小手绢，那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士……画面在一个人物身上定格，停顿一下，又跳到另一个场景上，再停顿。一放一停，一停一放，那么浩大深奥的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也让忍辱负重有了发泄的具体出口。

读《文化苦旅》第一遍时，对这本书的感觉是复杂的，除了感慨，对有些篇章某种语气的厌烦也是强烈的。这种厌烦主要出现在作者时不时站到历史代言人的角度上发表感怀之刻，更在《狼山脚下》一篇中到达了顶峰。那些大而空的言论、呼吁、名词、慷慨陈词，那些对中国文化进行式陈词的语气与对古今文人命运的对比推断让人心里总不自觉的产生某种不服，不耐烦：这究竟是何许人也，敢这样张狂的把整个中华五千年文化的来龙去脉都笼络进自己的思想体系之下一一解说!可在厌烦的同时，又不得不佩服他的敏锐，他的精确。比如那篇《上海人》，既道尽了上海人的尖刻与斤斤计较，又通过谦让与不谦让的比较深入到单元与多元世界观的差异中去，怎么不是以小见大?刚刚为《五城记》中“构建”、“召唤后代”这样的词汇而反感，再翻几页，苏杭与星罗棋布的江南小镇们又温柔的用吴侬软语烟波暮霭把刚才的对立情绪抹去，可在舒畅的同时，“人格方位与地理方位”又跳出来让我不得不撇撇嘴，把书放下，叹口气，再读。

这样复杂的情绪一直伴随我读完最后一页。既然说不清，理不顺，那就必须再读一遍，直到胸中所有的情绪平复下来，所有的感想沉淀出来，才深深体会到，张狂也好，空泛也罢，每一个字背后却都是深切而诚恳的'情感与倾诉，就如同那句“你来了吗，你是哪一代的中国书生”一样，背负了太多的重压与积蓄到不得不爆发的深切悲愤，题目本身太大，平实的由浅入深由小见大是多么得不易!

文化，不管在哪个时代哪种文明下，都是一种具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素与社会习惯真正为一个人的本源与根基写下定义的力量。

文字，因为真，才会苦。

【原文节选】。

道士塔。

莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。

有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓!

历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。

我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。

完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。

这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。

其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。他们中有人已向东方艺术投来歆羡的目光，而敦煌艺术，正在王道士手上。

写余秋雨的作文篇六

《垂钓蝴蝶》通过写小女该不跟父母去垂钓是因为怕伤到小鱼，让读者我体会到纯洁心灵，引发读者深思。一起来看看阅读*，欢迎读者参考！

垂钓蝴蝶。

有个七岁的小女孩，总不肯跟父母去郊外钓鱼，她说，一看到滴血的鱼就心疼，所以，宁愿一个人在家，也不跟父母去钓鱼。 又是一人周末，邻居听见小女孩的哭声，原来她还是不愿一同去钓鱼，被父亲打了屁股。

当邻居午睡后下楼活动时，看见了小女孩在家三楼的阳台上，挥动着一根美丽的鱼竿垂钓。

邻居很好奇地走过去，仰头问她在干什么。

小女孩高兴地告诉邻居，她钓了一只蝴蝶，而钓饵是一朵美丽的玫瑰花。

其实，她也喜欢垂钓，但不忍心看到尖锐的鱼钩刺破鱼儿的嘴，所以才选择一朵花做钓饵。当然，这只能吸引蝴蝶或小蜜蜂，但这已令她十分满足。

邻居为小女孩的一颗温柔之心感动了，仰头看小女孩时，阳光斜斜地照在她的脸上，看上去像小天使一般动人。

其实，美丽和善良本是同一回事。

1、你认为小女孩是一个怎样的人？填在下面的括号里。

2、你认为你周围有谁像文中的小女孩一样有一颗纯洁的童心？为什么？请用一段通顺的话写出来。

3、垂钓蝴蝶阅读体会是什么？

1、（可爱）的小女孩（善良）的小女孩（纯洁）的小女孩。

写余秋雨的作文篇七

妈妈太要求体面了，即便在最艰难的那些日子，服装永远干净，表情永远典雅，语言永远平和。

妈妈已经失去意识。我俯下头去叫她，她的眉毛轻轻一抖，没有其他反应。按照电视剧的模式，她的眼角会流出一滴热泪。但没有。妻子说，如果真有眼泪，证明她还很清醒，而这种清醒就是痛苦。作为子女，千万别对老人做最后的情感索取。

我终于打听到了妈妈的最后话语。保姆问她想吃什么，她回答：“红烧虾。”医生再问，她回答：“桔红糕。”她突然觉得不好意思，就咧嘴大笑。笑完，彻底屏蔽。桔红糕是家乡的一种米粉粒子，妈妈儿时吃过。在生命的终点，她只以第一食品和最后食品来概括一生，然后大笑。这便是禅。

妈妈的脸，已经不会再有表情。听舅舅说，早年在上海，她也算是大美女。与爸爸结婚后，难于在抗战时期的上海安家，妈妈就到她陌生的余家乡下居住。在我牙牙学语的那些年，家乡办识字班、记账、读信、写信，包括后来全村的会计，都由她包办，没有别人可以替代。

至今记得，年轻的妈妈坐在床沿上，告诉我什么是文言文和白话文。她不喜欢现代文言文，说那是在好好的头发上扣上一顶老式瓜皮帽。妈妈在文化上实在太孤独，所以把自己幼小的儿子看大了，当作了谈心者。到我七岁那年，她又把扫盲、记账、读信、写信这些事全都交给了我。

妈妈把这些重任交给我时同我做了一个交换：今后我的全部家庭作业都由她做。

小学毕业后我到上海考中学，妈妈心情有点紧张，她害怕独自在乡下的育儿试验失败而对不起爸爸。我很快让他们宽心了，但他们都只是轻轻一笑，没有时间想原因，只有我知道，我获得上海市作文比赛第一名，是因为已经替乡亲写了几百封信；数学竞赛获大奖，是因为已经为乡亲记了太多的账。

蔡医生询问我妻子，妈妈一旦出现结束生命的信号，要不要切开器官来抢救，包括电击。妻子问：“抢救的结果能恢复意识吗？”医生说：“那不可能了，只能延续一两个星期。”妻子说，要与我讨论。但她已有结论：让妈妈走得体面和干净。

我的意见就是妈妈自己的意见，这是身上的遗传在发言。妈妈太要求体面了，即便在最艰难的那些日子，服装永远干净，表情永远典雅，语言永远平和。到晚年，她走出来还是个漂亮老太。为了体面，她宁可少活多少年，哪里在乎一两星期。

大弟弟松雨守在妈妈病床边的时间比我长。在我童年的记忆中，他完全是在妈妈的手臂上死而复生的。那时的农村几乎没有医疗，年轻的妈妈抱着奄奄一息的婴儿，一遍遍在路边哭泣、求人。终于，遇到了一个好人，又遇到了一个好人。

活下来，太偶然了，我们都无数次命悬一线。因此，我必须再一次肃立，为妈妈已经无感的.躯体深表敬意。

病床上妈妈的躯体已经缩得比从前小，但我心里明白，我一生最大的勇敢都来自她。我6岁那年的一个夜晚，她去表外公家回来得晚，我瞒着祖母翻过两座山岭去接她。妈妈在山路上见到我时，不责怪，不惊讶，只是用温热的手牵着我，再翻那两座山岭回家。

妈妈，这次您真的要走了吗？乡下有些小路，只有您我两人走过，您不在了，小路也湮灭了。童年有些故事，只有您我两人记得，您不在了，童年也破碎了。我的一笔一画，都是您亲手所教，您不在了，我的文字也就断流了。妈妈，您知道吗？您有多重要！

妈妈，从20岁开始，我每次要作出重大选择，首先总会在心中估量，万一出事，会不会给您带来伤害。您平日的表情举止，都让我迈出了像样的步伐。如果您不在，我可以不估量了，但是，一切行动也就失去了世代，失去了血脉，失去了力量。

妈妈今天脸色似乎退去了一层灰色，我心中一紧：妈妈，您的生命会创造奇迹吗？多么希望您能在我们面前安睡更长时间。我和妻子在普陀山普济寺门口供养了一棵大树，它一定会庇荫这位善良而非凡的老人休息，即便远行，也宁谧而安详。

写余秋雨的作文篇八

1946年，余秋雨出生在余姚一个普通家庭。他的父亲是一位本分的基层公务员，而母亲则是一位没落大家族的小姐。在他出生那天，天上一直下着小雨，因此得名叫秋雨。

余秋雨的童年是在余姚县桥头镇(今属慈溪市)度过的，乡村的生活简单、清贫而又快乐。从上海来的母亲几乎是村里唯一的文化人，在村子里开办了一个免费的识字班。儿时的余秋雨跟在母亲身边玩，竟然也认识了不少字。

4岁那年，余秋雨背上书包走进了乡村的小学。小学有一个图书馆，有几十本童话和民间故事，十分诱人。但几十本书怎么能满足得了几百名学生呢?老师想出了一个办法，写100个毛笔小楷字才可借得一本书。余秋雨的毛笔字，就是在那时打下的根基。他在回忆那段日子时，曾说：“我正是用晨昏的笔墨，换取了享受《安徒生童话》《格林童话》《伊索寓言》的权利。直到今天，我读任何一本书都非常恭敬，那是从小养成的习惯。”

在余秋雨11岁的时候，为了能让他有更好的前途，他们全家借住到上海市区。余秋雨在上海报考了中学。

正是少年时那段艰辛的阅读时光，为他今后的文化之旅打下了坚实的基础。在余秋雨的《长者》一文中，我们还看到了余秋雨在年轻时发愤读书的情景。1975年世事纷扰，29岁的余秋雨因肝炎回乡下养病，在恩师盛钟健先生的帮助下，被安排到了奉化山间的一个蒋经国的图书室，专心阅读了当时很难找到的《古今图书集成》《二十四史》《四部丛刊》等书。这简直是上天的一个有意的成全，也使得余秋雨像金庸笔下的人物，仅有高人指点还不够，还让他在某山某洞中获得某种“武功秘笈”。这次阅读对余秋雨无疑是重要的，因为这正好和他在上海戏剧学院的老师张可的指导互为补充，形成双翼：张可指导他接触西方文化，这次他却走进了浩瀚的中国历史。

关于读书的方法，余秋雨有一个着名的“畏友”论：“应该着力寻找高于自己的‘畏友’，使阅读成为一种既亲切又需花费不少脑力的进取性活动。尽量减少与自己已有水平基本相同的阅读层面，乐于接受好书对自己的塑造。我们的书架里可能有各种不同等级的书，适于选作精读对象的，不应是那些我们可以俯视、平视的书，而应该是我们需要仰视的书。”

写余秋雨的作文篇九

知识目标：1.把握文章的主旨，能理解废墟丰富的文化内涵。

2.明确废墟的含义，领会散文“形散神聚”的特点。

3.欣赏和评价散文优美而充满哲理的语言。

4.了解相关的历史知识。

能力目标：1.掌握赏读散文的基本方法：整体感知-理清文脉-品味语言-把握主旨。

2.能查阅、筛选所需材料。

情感目标：正视废墟，正视历史，明确肩上的责任，增强建设美好未来的使命感和责任感。

【教学重点】。

1.理解废墟文化的丰富内涵：历史文化价值、悲剧文化价值、现代文化价值。

2.通过对文章素材的理解，深刻领会散文的“神”与“形”的关系。

【教学难点】。

1.把握文章的主旨。

2.理解关键语句的含义。

【学时安排】2课时。

第一课时。

【学习要点】。

1.了解作者余秋雨及文章写作的背景。

2.速读课文，初步感知文本，体会文章的抒情基调。

3.理清文章的主要内容。

4.教师总结：全文抒情中蕴涵的深邃哲理。

【思路设计】。

【学法设计】。

1.课前指导学生查阅余秋雨的相关信息，为课堂学习提供一定的基础。

2.从“废墟”说起，介绍余秋雨其人及其在当代散文创作中的地位。

3.学生速读全文，了解文章的抒情的基调。

4.通过讨论，学生归纳文章各部分的主要内容。

5.教师总结：全文抒情中蕴涵的深邃哲理，让学生得到一个整体印象。

【教法设计】教师讲授、课堂讨论、多媒体展示。

【过程设计】。

一、作者简介及本文写作背景。

要点设计：了解作者余秋雨及文章的写作背景。

方法设计：多媒体展示，教师讲授法。

导入：

作者为什么写作这篇文章呢?

90年代作者在全国的争论声中写下了这篇文章，算是对争议的一孔之见。

二、整体感知课文。

要点设计：速读课文，了解文章的基调。

方法设计：阅读实践、归纳概括。

学生速读(五分钟)，提问。

三、理清文脉。

要点设计：理清文章的主要内容。

方法设计：朗读法、讨论法、归纳概括法。

明确文章内容：

第一部分：总写“寄情废墟”的原因。

表明作者深刻见解的语句：

“我诅咒废墟，我又寄情废墟”“废墟吞没了我的企盼，我的记忆”;“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天废墟是课本，让我们把一门地理读成历史;废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟”“废墟是归宿”，“废墟是起点”，“废墟是进化的长链”“废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美”“废墟就是建筑的黄叶”

讨论交流：作者对废墟的态度为什么既寄情，又诅咒?

第二部分：废墟具有历史文化价值，应当有选择地保存和修缮。

表明作者深刻见解的语句：

“假饰天真是最残酷的自我糟践”

“还历史以真实，还生命以过程――这就是人类的大明智”

“并非所有的废墟都值得留存否则地球将会伤痕斑斑”

“并非所有的修缮都属于荒唐”，“并非所有的重建都值得否定”

“不管是修缮还是重建，对废墟来说，要义在于保存”

讨论交流：为什么“没有废墟的大地”反而会“太挤了”?

第三部分：写废墟具有悲剧文化价值，应当正视。

表明作者深刻见解的语句：

“中国历来缺少废墟文化”

“废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖”

“中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧”

“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高”;。

“诚恳坦然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，我们只会更沉着”

“中国人若要变得大气，不能再把所有的废墟驱逐”

讨论交流：“中国历来缺少废墟文化”什么是废墟文化?

(放映圆明园废墟图片)。

第四部分：废墟具有现代文化价值，应该容纳。

表明作者深刻见解的语句：

“废墟的留存，是现代人文明的象征”“废墟，辉映着现代人的自信”

“废墟不会阻遏街市，妨碍前进”“古代的废墟，实在是一种现代构建”

讨论交流：为什么说“废墟的留存，是现代人文明的象征?”

教师归纳：如何对待废墟所代表的的历史，是一种文化价值的取向和文明程度的象征文明程度越高，就越能容纳废墟，正视废墟所拥有的“历史文化”、“悲剧文化”和“现代文化价值”

四、教师概述全文抒情中蕴涵的深邃哲理，作为结语。

“我又寄情废墟”，这份情感同样也是复杂的，无情的批判中却又包含了深邃的希望“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天废墟是课本，让我们把一门地理读成历史;废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿;更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点废墟是进化的长链”作者用一系列的排比句，满怀深情地赞美了“废墟”此时的“废墟”已不是“满目疮痍”，“废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美”但作者在尽情赞美中又不忘批判，“中国历来缺少废墟文化，废墟二字，在中文中让人心惊肉跳”作者以犀利的笔锋剖析中国人的文化心理：“废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧”接着一针见血指出“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高中国人若要变得大气，不能再把所有的废墟驱逐废墟的留存，是现代人文明的象征”“废墟，辉映着现代人的自信”因此，“古代的废墟，实在是一种现代构建”最后，作者表明了自己的观点“我们，挟带着废墟走向现代”这是对废墟入木三分的剖析，更是对中国传统文化底蕴的揭示，痛快淋漓，然而在让人痛苦难看之际，却又不忘给你指明出路，这就是余秋雨文化散文的味道吧。

【应用设计】。

1.思考：何谓“废墟”?它有着怎样的文化内涵?

2.课外查阅文中提到的废墟遗址，整理出来，下节课上交流(圆明园、古罗马角斗场、庞贝古城、柬埔寨吴哥窟、玛雅文明遗址、马王堆汉代老太、黄鹤楼、滕王阁、阿房宫)。

第二课时。

【学习要点】。

1.了解相关的历史知识。

2.品味语言。

3.把握文章的主旨。

4.总结写作特点。

【思路设计】。

【方法设计】。

1.教师利用多媒体辅助，讲授课文中提到的废墟的有关历史知识。

2.反复吟诵重要语段，思考讨论，品味文章的语言。

3.思考讨论，深刻领会文章的主旨。

【过程设计】。

一、由检查作业导入。

要点设计：检查作业、交流课外查阅资料、导入新课的学习。

方法设计：交流、多媒体展示。

说说你所查阅的著名废墟及其所具有的价值(学生交流，不要求全面完整)。

教师通过多媒体课件向学生较系统全面地介绍提到的废墟的相关历史资料：

1.圆明园废墟：

圆明园三园鸟瞰图。

【圆明园全景效果图】。

(1)大水法废墟：

【大水法及远瀛观复原效果图】。

九州清晏，圆明园遗址公园对九州清晏景区进行全面整修。

正大光明殿圆明园正殿。

1860年，英法侵略军抢掠烧毁圆明园等西郊诸园时的指挥部即设于此。

海晏堂是圆明园中最大规模的欧式建筑。

此建筑群的精华——十二生肖铜雕以水报时，闻名世界。

【名称】万花阵。

【文物现状】1860年遭英法联军劫毁，现存的万花阵是1989年重建而成的。

二、吟诵语句，品味语言。

要点设计：吟诵、品味语言。

方法设计：思考讨论、讲授归纳。

请同学们诵读并品味下面的语言，感受作者的情思、态度：

1.“这眼泪的成分非常复杂是憎恨，是失落，又不完全是”你分析还应有什么成分?

归纳：还应有的是热爱、惋惜、赞叹、欣赏。

2.为什么说“废墟是一个残疾了的悲剧英雄”，作者由废墟想到悲剧的依据是什么?

归纳：用一连串结构类似的句子来表示强调和一层层的深入，表明“他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学”(补充介绍孔尚任和白先勇)。

5.现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚。

教师总结“本文的语言特点”：

再次是善于引入中国历史，借助史实来达到抒情的效果“中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧最终都有一个大团圆，以博得情绪的安慰，心理的满足”接着指出“屈原”、“杜甫”、“曹雪芹”、“孔尚任”、“鲁迅”、“白先勇”等人不想大团圆，从而包含深情地赞美“他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学”

三、交流讨论，把握主旨。

要点设计：讨论关键问题，概括文章主旨。

方法设计：点拨法、教授法。

(一)交流讨论。

问题2：第三部分里，说“中国历来缺少废墟文化”，如何理解?

明确：

问题3：谈谈废墟与现代文明的关系。

问题4：作者是怎样揭示废墟丰富的文化内涵的?

(二)归纳主旨。

四、回顾全文，总结写作特点。

要点设计：概括总结写作特点。

方法设计：归纳总结。

思路设计：教师可提醒学生总结写作特点的切入点，启发和引导学生得出结论。

本文在写作上有三个最显著的特点：

一是选材上：集中体现了散文的形散神聚的特点。

“神”：对废墟的存留进行评述，揭示废墟丰富的文化内涵。

“形”：历史文化价值、悲剧文化价值、现代文化价值，古今中外著名废墟。

二是表达上：抒情与评述相结合，增强了文章的感染力和说服力。

运用了大量的抒情性极强的评述语言，具有感染力和震撼力。

运用了联想、想像、排比、比喻、拟人等手法，结合长短句，生动形象。

三是结构上：采用横式结构，具有极强的跳跃性。

四个部分分别揭示废墟的文化内涵，既独立又有联系，多角度表现主题。

五、概述余秋雨散文特点，作为结语。

【应用设计】。

1.谈谈学习本文后的体会。

2.自主阅读《文化苦旅》，领略余秋雨“大散文”的一贯主题：总结中外文明兴衰荣辱的规律，探索中华文明的伟大复兴之路(推荐《阳关雪》、《十万进士》、《一个王朝的背影》)。

写余秋雨的作文篇十

去年夏天我与妻子买票参加了一个民间旅行团，从牡丹*出发，到俄罗斯的海参崴游玩。海参崴的主要魅力在于海，我们下榻的旅馆面对海，每天除了在阳台上看海，还要一次次下到海岸的最外沿，静静地看。

海参崴的海与别处不同，深灰*的迷蒙中透露出巨大的恐怖。我们眯缝着眼睛，把脖子缩进衣领，立即成了大自然凛冽威仪下的可怜小虫。其实岂止是我们，连海鸥也只在岸边盘旋，不敢远翔，四五条猎犬在沙滩上对着海浪狂吠，但才吠几声又缩脚逃回。逃回后又回头吠叫，“呜呜”的风声中永远夹带着这种凄惶的吠叫声，直到深更半夜。只有几艘兵舰在海雾中隐约，海雾浓了它们就淡，海雾淡了它们就浓，有时以为它们驶走了，定睛一看还在，看了几天都没有移动的迹象，就像一座座千古*山。

我们在海边说话，尽量压低了声音，怕惊动了冥冥中的什么。

在一个小小的弯角上，我们发现，端坐着一胖一瘦两个垂钓的老人。

胖老人听见脚步声朝我们眨了眨眼算是打了招呼。他回身举起钓竿把他的成果朝我们扬了一扬，原来他的钓绳上挂了六个小小的钓钩，每个钓钩上都是一条小鱼。他把六条小鱼摘下来放进身边的水桶里，然后再次下钩，半分钟不到他又起竿，又是六条挂在上面。就这样，他忙忙碌碌地下钩起钩，我妻子走近前去一看，水桶里已有半桶小鱼。

奇怪的是，只离他两米之远的瘦老人却纹丝不动。为什么一条鱼也。

写余秋雨的作文篇十一

我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。

长城当然也非常伟大，不管孟姜女们如何痛哭流涕，站远了看，这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障，为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲。长城到了八达岭一带已经没有什么味道，而在甘肃、陕西、山西、内蒙一带，劲厉的寒风在时断时续的颓壁残垣间呼啸，淡淡的夕阳、荒凉的旷野溶成一气，让人全身心地投入对历史、对岁月、对民族的巨大惊悸，感觉就浓厚得多了。

但是，就在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程。它的规模从表面上看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年。如果说长城占据了辽阔的空间，那么，它却实实在在地占据了邈远的时间。长城的社会功用早已废弛，而它至今还在为无数民众输送汩汩清流，有了它，旱涝无常的四川平原成了天府之国，每当我们民族有了重大灾难，天府之国总是沉着地提供庇护和濡养。因此，可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了中华民族。

有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的川行华章。说得近一点，有了它，抗日战争中的中国才有了一个比较安定的后方。

它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润、节节延伸、延伸的距离并不比长城短。长城的'文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。一查履历，长城还只是它的后辈。

它，是都江堰。

二

我去都江堰之前，以为它只是一个水利工程罢了，不会有太大的旅游价值。连葛洲坝都看过了，它还能怎么样?只是要去青城山玩，得路过灌县县城，它就在近旁，就乘便看一眼吧。因此，在灌县下车，心绪懒懒的，脚步散散的，在街上胡逛，一心只想看看青城山。

七转八弯，从简朴的街市走进了一个草木茂盛的所在。脸面渐觉滋润，眼前愈显清朗，也没有谁指路，只向更滋润、更清朗的去处走。忽然，天地间开始有些异常，一种隐隐然的骚动，一种还不太响却一定是非常响的声音，充斥周际。如地震前兆，如海啸将临，如山崩即至，浑身起一种莫名的紧张，又紧张得急于趋附。不知是自己走去的还是被他吸去的，终于陡然一惊，我已站在伏龙观前，眼前，急流浩荡，大地震颤。

即使是站在海边礁石上，也没有像这里这样强烈地领受到水的魅力。海水是雍容大度的聚会，聚会得太多太深，茫茫一片，让人忘记它是切切实实的水，可掬可捧的水。这里的水不同，要说多也不算太多，但股股叠叠都精神焕发，合在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。这种比赛又极有规则，奔着奔着，遇到江心的分水堤，刷的一下裁割为二，直窜出去，两股水分别撞到了一道坚坝，立即乖乖地转身改向。，再在另一道坚坝上撞一下，于是又根据筑坝者的指令来一番调整……也许水流对自己的驯顺有点恼怒了，突然撒起野来，猛地翻卷咆哮，但越是这样越是显现出一种更壮丽的驯顺。已经咆哮到让人心魄俱夺，也没有一滴水溅错了方位。阴气森林间，延续着一场千年的收伏战。水在这里吃够了苦头也出尽了风头，就像一大拨翻越各种障碍的马拉松健儿，把最强悍的生命付之于众目睽睽。看云看雾看日出各有胜地，要看水，千万不可忘了都江堰。

写余秋雨的作文篇十二

中国文化博大精深，处处都有值得人去思考的地方，如果说中国文化是太平洋的话，那么余秋雨就是一个航海家，而我也勉强算得上是他的小追随者。

一路上，余秋雨引领着我去踏遍祖国的大江南北，领略着大自然的美好风光，深思着中国文化的发展。他的探索之旅不像陈景润那样在字母的世界中遨游，可以说是飞翔，从山脚飞向山顶，从江南飞向那更远的地方。

第一站，我们来到了道士塔。青砖黄泥，这再普通不过;细细探探，才知道它大有玄机，可是这也是一种耻辱。道士塔只是个普通的佛教地方，可当那王道士开掘了一门永久性学问的洞穴后，这儿再也不普通。王道士也成了达官贵人宠的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿谀逢迎的官场的中国的古文物，它们的清白也渐渐被抹黑，更糟的是：外国友人的不客气，王道士的傻笑，中国古文物就此一车一车地安全运出国境，王道士与外国友人的寒暄，唉!伤心欲绝!经历如此难堪的旅途，思的多了，得的也多了。

苦旅，也不算太苦，只是思想上受点儿跌宕而已。对文化的追思和探索是无休止的，那是因为人生也是个无休止的边界。就正如智者说“不在乎你拥有多少钱，就在乎你花了多少钱”。同样不在乎你有多聪明的头脑，就在乎有多少有内涵的思想，好的思想多了，人就富了。

不管是春温秋肃，还是大喜大悲，最后都是要闭上眼睛，回归于历史的冷漠，理性的严峻罢了。

文化苦旅是余秋雨先生的一部代表作品。它带给我们的是一场心灵的旅行，一次心灵的洗礼。那美得连时光都忘了行走的名胜古迹，似乎就在眼前呈现。

有人评价过余秋雨：余秋雨以历史文化散文而名世。凭借自己丰厚的文史知识功底，美丽的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。余秋雨的艺术理论著作，也备受学术界重视和尊崇。例如他在1983年出版的《戏剧理论史稿》，是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的戏剧思想发展的史论著作。有评论家誉之为：左手写散文，不流之于浅薄;右手撰述艺术理论，也不失其丰赡高深。

是的，他的《文化苦旅》深深印在我们的脑海里。有人说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的光晕。

有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家，是新一代散文新风的第一位诗人。

《文化苦旅》，展现给我的是那一处处古迹，一句句的教诲，铭记在心……。

跟随作者走进书中，我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去----眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，石像、壁画依然不言，跟随作者静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布满足义的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫丽，而是一种人性的、深层的蕴藏。

跟随余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，那细腻的笔触，丰富的词汇，震撼心灵的文字伴随着这趟巡视华夏文化的苦旅。

暮色四合，喧哗的一切复于平静。静静的夜里，最好莫过于读书了。一盏孤灯，一杯浓茶，摆上余秋雨的游记散文集《文化苦旅》，细细品位起来。

静中求定，这便是读书的境界。书打开了，一瞬间眼前多了个余秋雨，似乎正与我品茗论文。渐渐，我身不由己的加入了旅行队伍中，又仿佛整个旅行中就仅有一人，那就是我。天高地阔，万事万物如此真实。余秋雨就象一个导游影子，摸不着，却处处皆在，在指引着我，在牵动着我的思绪，让我真实去体验这苦涩的旅行。

我爱喝茶，尤其是浓茶——碧绿的水透出一股淡淡的清香。倘若你一口把它喝下，你必须回叫苦不迭。茶，仅有慢慢去品位。初入口也许会感到苦，但细细噙入，仿佛一股细流淌过，一股甘甜清香自腹中升起直冲脑门，那舒服惬意仅有身临其境才能体到。越咀嚼越有味，读书也是如此。

在那里，我的思想显得多么苍白无力。如钱塘江大潮，细细密密的文字却有席卷一切的磅礴气势。每一个跳跃的字符是最完美的组合，平实而感人。

我走过敦皇，进了莫高窟。“看莫高窟，不是看一个死了多年的标本，而是看活了一千多年的生命。”在这儿，我完全被“历史的洪流消融”。“那里没有重复，真正的欢乐从不重复。那里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。那里什么也没有，仅有人的生命在蒸腾。”是的在这千年文化的积累面前，我又是什么呢?在这朝圣者众多的圣地，却偏偏出了个王道士。从此，它蒙了辱，中华民族蒙了辱，但不也是王道士才使莫高窟文化大放异彩吗?中国文化何其多，却偏偏忽视了这座文化宝库，何其的悲哀!

“没有废墟就无所谓昨日，没有昨日就无所谓今日和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史;废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。

在这儿，已超过了时空的限制，它是一次艰难的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次历史的漫游，一次文化的苦旅，是对那封存久远的文化内涵的默认。读它，让我受到了灵魂的震撼，精神的洗礼，心灵的升华。

人生，其实也是一种苦难旅行。

我爱喝茶，尤其是浓茶。碧绿的水透出一股淡淡的清香。倘若你一口把它喝下，你一定回叫苦不迭。茶，只有慢慢去品位。初入口也许会感到苦，但细细噙入，仿佛一股细流淌过，一股甘甜清香自腹中升起直冲脑门，那舒服惬意只有身临其境才能体到。越咀嚼越有味，读书也是如此。

初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余?是一种阅历，一种修养。就是这种阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独具风格的艺术特色。对于读者来说，欣赏余秋雨的美文在很大程度上留给读者本身的是一种精神上的洗礼和文化省思的自由空间。

这书里写的，不仅有历史上的匆匆过客，还有漂泊一生的落魄文人;不仅有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，还有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人;不仅有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河文明的盛衰历史;不仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与深沉。这些深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。

余秋雨是怀着侠士般的情怀和心胸去旅行，孤独地在敦煌、阳关、柳祠、三峡、西湖、天一阁……在江边、在大漠、在高山上行走，在历史的脉博上行走，在责任与道德的正中心行走。带我们游遍了祖国的大好河山的同时，又不忘将中国的历史文化揉入其中，呈现给我们的除了令人痴迷的风景，令人好奇的人文现象，还使读者对文化产生某种反思，在此同时读者的精神也得到了洗礼。

大概，每一处自然景观和人文景观，都需要一些历史事件才能得以丰富，才能成为真正意义上的古迹，陈年的石头和木块也才能深深的感染着一代又一代的炎黄子孙。而文人的作用，也就是把古迹封存久远的文化内涵与人类精神感悟出来。因此，文人也是丰富历史古迹的内涵的要素。对于这余秋雨做到了。

余秋雨在《借我一生》中写过这样一段话——。

那么，走吧。屈原说：“悲时俗之厄兮，愿轻举而远游。”全祖望有记：“亭林先生出游，二马二骡，载书自随。险隘关塞处，请教老兵退卒，问往日战事。若与平日所知不符，则广求书籍核证。”我想，核证的地方应该是沿途小客栈的油灯下。

路上很累，但与以前熟悉的门庭相比，那是一个比较真实的世界，一个比较正常的世界。

于是他去旅行，去遍访各地的名胜古迹，去触摸、发掘这些实物背后所隐含的文化与历史。中华文化本来就具有比舞龙舞狮、唐装茶餐更厚重的分量，只是有一些传承了下来，有一些则永远消失在了历史中，不再为人所知。

文化与历史是朵两生花，两者不可分割，相生相息。纵观华夏五千年历史，虽说不乏史传、典籍，只是其中或真或假，不可避免地含有遗漏或是道听途说的成分。没有哪部史传能让你地肯定这绝对是真实的，即使是《史记》也无法做到。

《文化苦旅》一书集结了余秋雨从二十世纪八十年代末到九十年代初在海内外讲学和考察途中所写下的作品。当时正值_时期，这场由文化领域发端的“大革命”，对教育、科学、文化的破坏尤其严重，影响极为深远。很多知识分子受到迫害、凌辱，学校停课，科研机构被撤销，造成全民族空前的思想混乱与不可估量的精神、经济损失。一些投机分子、野心分子、阴谋分子和打砸抢分子更是乘机混到政府内部窃取权、利，仇富思想、极端个人主义、个人崇拜以及各种愚昧可笑的思想行为也泛滥开来，整个社会黑暗而又残忍，成为了当时无数人的噩梦。

正是在那个时候，余秋雨一家也无法幸免地惨遭“_”的荼毒。中国大陆的“_”之所以能够发生，除了政治因素之外还因为早已经把许多最基本的文化“革”掉了，还嫌不够，再“革”一次，结果只能社会失控，一片混乱。他想去寻找那些被“革”掉了的文化，去用文字把它们记录下来，去用这些文化唤醒人们的人性与良知。

但文化的苦旅终究是一个人的旅行，一个人去倾听、去感知、去触摸文化。这种历史的沉淀是不能丢的，它是无数代人的智慧与经验的结晶。文化很抽象，但它是确确实实存在的东西。一个民族若是失掉了文化，那这个民族也就不复存在了。民族不是种族，而是文化的载体。而文化也绝不是一种遥不可及的存在，它是鲜活的，在生活中跃动，在历史中歌唱。

你，还在苦旅吗?如果还没开始——。

那么，走吧……。