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山行全文的翻译篇一

总叙。

弟子规圣人训首孝弟次谨信。

泛爱众而亲仁有余力则学文。

入则孝。

父母呼应勿缓父母命行勿懒。

父母教须敬听父母责须顺承。

冬则温夏则凊晨则省昏则定。

出必告反必面居有常业无变。

事虽小勿擅为苟擅为子道亏。

物虽小勿私藏苟私藏亲心伤。

亲所好力为具亲所恶谨为去。

身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞。

亲爱我孝何难亲憎我孝方贤。

亲有过谏使更怡吾色柔吾声。

谏不入悦复谏号泣随挞无怨。

亲有疾药先尝昼夜侍不离床。

丧三年常悲咽居处变酒肉绝。

丧尽礼祭尽诚事死者如事生。

出则弟。

兄道友弟道恭兄弟睦孝在中。

财物轻怨何生言语忍忿自泯。

或饮食或坐走长者先幼者后。

长呼人即代叫人不在己即到。

称尊长勿呼名对尊长勿见能。

路遇长疾趋揖长无言退恭立。

骑下马乘下车过犹待百步余。

长者立幼勿坐长者坐命乃坐。

尊长前声要低低不闻却非宜。

进必趋退必迟问起对视勿移。

事诸父如事父事诸兄如事兄。

谨

朝起早夜眠迟老易至惜此时。

晨必盥兼漱口便溺回辄净手。

冠必正纽必结袜与履俱紧切。

置冠服有定位勿乱顿致污秽。

衣贵洁不贵华上循分下称家。

对饮食勿拣择食适可勿过则。

年方少勿饮酒饮酒醉最为丑。

步从容立端正揖深圆拜恭敬。

勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀。

缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱。

执虚器如执盈入虚室如有人。

事勿忙忙多错勿畏难勿轻略。

斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问。

将入门问孰存将上堂声必扬。

人问谁对以名吾与我不分明。

用人物须明求倘不问即为偷。

借人物及时还后有急借不难。

信

凡出言信为先诈与妄奚可焉。

话说多不如少惟其是勿佞巧。

奸巧语秽污词市井气切戒之。

见未真勿轻言知未的勿轻传。

事非宜勿轻诺苟轻诺进退错。

凡道字重且舒勿急疾勿模糊。

彼说长此说短不关己莫闲管。

见人善即思齐纵去远以渐跻。

见人恶即内省有则改无加警。

唯德学唯才艺不如人当自砺。

若衣服若饮食不如人勿生戚。

闻过怒闻誉乐损友来益友却。

闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲。

无心非名为错有心非名为恶。

过能改归于无倘掩饰增一辜。

泛爱众。

凡是人皆须爱天同覆地同载。

行高者名自高人所重非貌高。

才大者望自大人所服非言大。

己有能勿自私人所能勿轻訾。

勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新。

人不闲勿事搅人不安勿话扰。

人有短切莫揭人有私切莫说。

道人善即是善人知之愈思勉。

扬人恶即是恶疾之甚祸且作。

善相劝德皆建过不规道两亏。

凡取与贵分晓与宜多取宜少。

将加人先问己己不欲即速已。

恩欲报怨欲忘报怨短报恩长。

待婢仆身贵端虽贵端慈而宽。

势服人心不然理服人方无言。

亲仁。

同是人类不齐流俗众仁者希。

果仁者人多畏言不讳色不媚。

能亲仁无限好德日进过日少。

不亲仁无限害小人进百事坏。

余力学文。

不力行但学文长浮华成何人。

但力行不学文任己见昧理真。

读书法有三到心眼口信皆要。

方读此勿慕彼此未终彼勿起。

宽为限紧用功工夫到滞塞通。

心有疑随札记就人问求确义。

房室清墙壁净几案洁笔砚正。

墨磨偏心不端字不敬心先病。

列典籍有定处读看毕还原处。

虽有急卷束齐有缺坏就补之。

非圣书屏勿视蔽聪明坏心志。

勿自暴勿自弃圣与贤可驯致。

命自我作福自我求。

心好命又好富贵直到老。

命好心不好福变为祸兆。

心好命不好祸转为福报。

心命俱不好遭殃且贫夭。

心可挽乎命最要存仁道。

命实造於心吉凶惟人召。

信命不修心阴阳恐虚矫。

修心一听命天地自相保。

一、总序。

首孝弟，次谨信，

泛爱众，而亲仁，

有余力，则学文。

【译文】。

《弟子规》这本书的内容，是圣人对学生的训示：首先要孝敬父母，尊敬兄长，其次要对己谨慎约束，对人诚实可信。处事要博爱民众，并亲近有德行的人。做好了这些如果还有余力，就去学习文化知识。

二、入则孝出则悌。

父母呼，应勿缓，

父母命，行勿懒。

【译文】。

当父母呼唤的时候，应当即刻答应，不能迟缓；父母让做的事，应当立即行动起来，不能拖延偷懒。

父母教，须敬听；

父母责，须顺承。

【译文】。

对父母的教诲，要恭敬地听明白。对父母的责备，要顺从地接受。

冬则温，夏则清；

晨则省，昏则定。

【译文】。

冬天寒冷的时候要照料父母，使其温暖，夏天炎热的时候则让父母清爽凉快。早晨要向父母请安，晚上要侍候父母安眠。

出必告，反必面；

居有常，业无变。

【译文】。

外出办事时，必须禀告父母，回来后也要面告父母，以免父母挂念。居处要安在固定的地方，职业要稳定不能轻易变化。

事虽小，勿擅为；

苟擅为，子道亏。

【译文】。

不要因为事情小就自作主张，假如自作主张的去做事，就不符合做儿子的礼仪。

物虽小，勿私藏；

苟私藏，亲心伤。

【译文】。

即使是一些微不足道的东西，也不要私自把它们藏起来。假如你把东西藏起来，一经发现，父母一定会非常伤心生气。

亲所好，力为具；

亲所恶，谨为去。

【译文】。

凡是父母所喜欢的东西，一定要尽力准备齐全。凡是父母所厌恶的东西，一定要小心谨慎的处理掉。

身有伤，贻亲忧；

德有伤，贻亲羞。

【译文】。

如果身体受了伤，就会给父母带来忧愁。如果品行上有什么缺失，就会使父母蒙受羞耻。

亲爱我，孝何难；

亲恶我，孝方贤。

【译文】。

父母关爱我，我孝敬父母又有什么困难呢。父母憎恶我，我还能克尽孝道，这种孝才算是真正有孝道。

亲有过，谏使更；

怡吾色，柔吾声。

【译文】。

父母如果有过错，作子女的应该善意规劝使其改正，规劝时态度一定要和颜悦色，说话时声音一定要轻柔。

谏不入，悦复谏；

号泣随，挞无怨。

【译文】。

如果父母不听子女规劝，又不改正错误，等父母情绪好时再劝，如果还是不听，还要哭泣恳求，如果父母生气打子女，子女也甘愿接受绝无怨言。

亲有疾，药先尝；

昼夜侍，不离床。

【译文】。

父母生病的时候，煎好的汤药，做子女的都要先尝一尝。照料生病的父母要日夜服侍在床前，不能随意离开。

丧三年，常悲咽；

居处变，酒肉绝。

【译文】。

父母去世后要守丧三年，经常伤心痛苦，哀思亲恩。在守丧期间，要夫妻分居，不能吃肉饮酒。

丧尽礼，祭尽诚；

事死者，如事生。

【译文】。

为父母守丧要完全按照礼法办事，举行祭礼时要表达出极大的诚恳，对待已经去世的父母，要像父母在世时一样克尽孝心。

兄道友，弟道恭；

兄弟睦，孝在中。

【译文】。

作为兄长要善待弟弟，作为弟弟，要尊敬兄长。兄弟之间和睦相处，对父母的孝心就包含其中了。

财物轻，怨何生；

言语忍，忿自泯。

【译文】。

彼此把财物看得很轻，兄弟之间的怨恨就不会产生。说话时做到互相忍让，忿恨就自然消失了。

或饮食，或坐走；

长者先，幼者后。

【译文】。

在吃饭的时候，应当让年长者先用；在坐的时候，应当让年长者先坐下；在走路的时。

候，让年长者走在前面，年幼的跟在后面。

长呼人，即代叫；

人不在，己即到。

【译文】。

如果听见年长者叫唤人，就应立即帮他去叫喊。如果要叫喊的人不在，自己就立即到年长者那里去看看有什么事。

称尊长，勿呼名；

对尊长，勿见能。

【译文】。

称呼长者，不可以直呼其名。在尊长面前要表现得谦虚恭敬，不要自我表现才能。

路遇长，疾趋揖；

长无言，退恭立。

【译文】。

走在路上如果遇上了尊长，要快步迎上去行礼问候。如果尊长不说话，要退在一旁恭恭敬敬地站立。

骑下马，乘下车；

过犹待，百步余。

【译文】。

如果骑着马行路时遇见长者要下马，坐着车行路时遇到长者要下车。长辈走后，自己还要在原地呆会儿，等长辈走到百步以外，自己才能上马或上车。

长者立，幼勿坐。

长者坐，命乃坐。

【译文】。

如果长辈站着，晚辈就不可以坐下，长辈坐下以后，命令你坐，这时你才可以坐。

尊长前，声要低；

低不闻，却非宜。

【译文】。

在长辈面前说话，声音要低些，但是也不能太低，如果低到听不太清楚，那也是不适宜的。

进必趋，退必迟；

问起对，视勿移。

【译文】。

在见尊长的时候，走路要快些，见过尊长告退的时候，动作一定要缓慢。长辈问话时要站起来回答，双目望着长辈，不能左顾右盼。

事诸父，如事父；

事诸兄，如事兄。

【译文】。

服侍叔伯等父辈，要像对待自己的父亲一样恭敬。对待堂表兄，要像对待自己的胞兄一样恭敬。

三、谨而信。

朝起早，夜眠迟，

老易至，惜此时。

【译文】。

清晨要早起，晚上要迟睡。一个人很容易从少年就到了老年，所以每个人都要珍惜此时此刻的宝贵时光。

晨必盥，兼漱口；

便溺回，辄净手。

【译文】。

早晨起床后一定要洗脸洗手，在洗脸洗手的时候还要刷牙漱口。每次大小便完毕，都要把手洗干净。

冠必正，纽必结。

袜与履，惧紧切。

【译文】。

帽子一定要戴端正，穿衣服时要把纽扣扣好。袜子和鞋子要穿整齐，鞋带要系紧。

置冠服，有定位，

勿乱顿，致污秽。

【译文】。

脱下来的帽子和衣服，应当放置在一个固定的地方，不能随便乱扔，以免把衣帽弄脏。

衣贵洁，不贵华；

上循分，下称家。

【译文】。

衣服的穿着贵在整洁干净，而不在于华贵漂亮。见长辈时穿的衣服要符合自己的身份，平时在家时穿的衣服要和自己的家境状况相称。

对饮食，勿拣择；

食适可，勿过则。

【译文】。

对于饮食不要挑挑拣拣。吃饭时要适可而止，不能超过平常的.饭量。

年方少，勿饮酒；

饮酒醉，最为丑。

【译文】。

血气方刚的年龄，千万不要贪杯喝酒，因为一旦喝醉了，就会丑态百出而丢脸。

步从容，立端正；

揖深圆，拜恭敬。

【译文】。

走路时要不紧不慢从容大方，站立时要端庄直立。作揖行礼时要把身子弓下去，行叩拜礼时要表现得恭恭敬敬。

勿践阈，勿跛倚；

勿箕踞，勿摇髀。

【译文】。

在家门口站立时不要把脚踩在门坎上，不要瘸腿斜靠着，落坐时不要把两腿叉开，不要摇晃双腿。

缓揭帘，勿有声；

宽转弯，勿触棱。

【译文】。

进门时要缓慢地揭开门帘，不能弄出声响。走路拐弯时角度大些，以免碰到东西或人。

执虚器，如执盈；

入虚室，如有人。

【译文】。

手里拿着未盛东西的器具，就像拿着装满了东西的器具一样小心。走进没人的房间，就像走进有人在的房间一样谨慎。

事勿忙，忙多错；

勿畏难，勿轻略。

【译文】。

做事不能匆匆忙忙，匆忙时最容易发生差错。做事时不要畏惧困难，也不要草率地对待看似简单的事。

斗闹场，绝勿近；

邪僻事，绝勿问。

【译文】。

凡是打架闹事的场合，绝对不能靠近。凡是不正经的事情，绝对不去过问涉足。

将入门，问谁存；

将上堂，声必扬。

【译文】。

准备进入别人的家门时，首先要问一声：有人在家吗？准备上堂屋时，声音要平和大声。

人问谁，对以名，

吾与我，不分明。

【译文】。

当别人问是谁时，就要将自己的姓名告诉对方，如果只回答“是我”、“是吾”，对方就弄不清楚究竟是谁。

用人物，须明求。

傥不问，即为偷。

【译文】。

使用别人的东西，必须明确当面提请求，以征得别人同意。假如不问一声就拿去用，这就是偷窃。

借人物，及时还；

人借物，有勿悭。

【译文】。

借了别人的东西，要在约定的时间里归还。别人向你借东西，只要自己有的话就应当答应，不要小气不借。

凡出言，信为先；

诈与妄，奚可焉。

【译文】。

凡是说话，首先要讲求信用。欺骗蒙混，胡言乱语，这怎么可以呢？

说话多，不如少；

惟其是，勿佞巧。

【译文】。

说话多，不如少说，因为言多必失，说的话只要切题恰当，切忌花言巧语。

刻薄语，秽污词；

市井气，切戒之。

【译文】。

尖酸刻薄的话，下流不干净的话，千万不能说。粗俗的市侩习气，要彻底戒除。

见未真，勿轻言；

知未的，勿轻传。

【译文】。

对于自己没有完全看清楚的事，不要随便乱说，对于自己没有明确了解的事，不要轻易散布出去。

事非宜，勿轻诺；

苟轻诺，进退错。

【译文】。

对于不妥当的事情，不能随便答应别人，假如你轻易许诺，就会处在做也是错不做也是错的两难境地。

凡道字，重且舒；

勿急疾，勿模糊。

【译文】。

凡是说话的时候，吐字要清楚而且流畅。说话时不能讲得太快，不能讲得含糊不清。

彼说长，此说短，

不关己，莫闲管。

【译文】。

那个说东家长，这个说东家短，如果别人说的这些事情与己无关，就不要去多管闲事。

见人善，即思齐；

纵去远，以渐跻。

【译文】。

看到别人的善行，就要向他看齐，即使和他相差得很远，只要自己努力去做，也会渐渐赶上他。

见人恶，即内省；

有则改，无则警。

【译文】。

看见别人做了坏事，就要自我反省。如果发现自己有错就要加以改正，如果自己没有做错事也要自我警惕。

惟徳学，惟才艺，

不如人，当自励。

【译文】。

只有品德、学问、才能、技艺不如别人的时候，才应当自我勉励，发愤赶上别人。

若衣服，若饮食，

不如人，勿生戚。

【译文】。

如果自己的穿着不如别人漂亮，如果自己的饮食不如别人的美味可口，用不着心里难过悲伤。

闻过怒，闻誉乐；

损友来，益友却。

【译文】。

听到别人说自己的缺点就生气，听到别人恭维自己就高兴。如果这样，不好的朋友就会与你交往，有益的朋友就会与你断交。

闻誉恐，闻过欣；

直谅士，渐相亲。

【译文】。

听见别人恭维自己就感到惶恐不安，听到别人指出自己的过错就欣然接受，如果这样，

那些正直诚实的人，就会逐渐与你亲近起来。

无心非，名为错；

有心非，名为恶。

【译文】。

如果无意中做了坏事，这就叫“错”。如果是有意地为非作歹，这就叫“恶”。

过能改，归于无，

傥掩饰，增一辜。

【译文】。

犯了错误却能够改正错误，就等于没有做过错事一样。假如犯了错还要加以掩饰，那就是错上加错。

四、泛爱众而亲仁。

凡是人，皆须爱，

天同覆，地同载。

【译文】。

无论什么人都必须互相关心和爱护，因为我们生活在同一片蓝天下，生活在同一个地球上。

行高者，名自高。

人所重，非貌高。

【译文】。

一个行为高尚的人，他的名望自然会高，人们所重视的，并不是相貌的漂亮。

才大者，望自大；

人所服，非言大。

【译文】。

一个才学丰富的人，他的名声自然会大。人们所佩服的是有真才实学的人而不是自吹自擂的人。

己有能，勿自私，

人有能，勿轻訾。

【译文】。

自己有才能，不能自私自利只为自己谋利。别人有才能，不能轻易地诋毁别人。

勿谄富，勿骄贫，

勿厌故，勿喜新。

【译文】。

不要曲意巴结有钱人，不要对穷人骄横无礼，不要厌弃故交老友，不要只喜欢新交的朋友。

人不闲，勿事搅；

人不安，勿话扰。

【译文】。

当别人很忙碌的时候，不要一有事就去打搅。当别人心情不安的时候，不要找他说话而打扰他。

人有短，切莫揭；

人有私，切莫说。

【译文】。

发现了别人的短处，千万不要揭发出来，发现了别人的隐私，绝对不要说出去。

道人善，即是善，

人知之，愈思勉。

【译文】。

称道别人的善行，就等于做了一件好事。因为别人知道你在宣扬他的善行，就会更加勉励自己。

扬人恶，即是恶；

疾之甚，祸且作。

【译文】。

宣扬别人的短处就是一种罪恶。宣扬别人的短处会招致别人的痛恨引来祸患。

善相劝，德皆建；

过不规，道两亏。

【译文】。

看到别人的长处要给予鼓励，这对双方在品德上都有益处。看到别人的过失不加规劝，这对双方在道义上都是一种亏损。

凡取与，贵分晓；

与宜多，取宜少。

【译文】。

无论是从别人手里得到东西，还是把东西给予别人，都要分得清清楚楚。给予别人的应该多些，获取别人的应该少些。

将加人，先问己；

己不欲，即速已。

【译文】。

准备要求别人去做的事，首先要问一句自己愿不愿意去做。如果自己都不愿意做的事，就应当立即停止。

恩欲报，怨欲忘；

报怨短，报恩长。

【译文】。

对别人的恩惠要思报答，对别人的怨恨要忘记。对别人的怨恨越短越好，对别人报恩要越长越好。

待婢仆，身贵端；

虽贵端，慈而宽。

【译文】。

对待家里的婢女仆人，最重要的是自身品行端正。品行端正了，还要有仁慈宽厚的胸怀。

势服人，心不然；

理服人，方无言。

【译文】。

用势力去压服别人，别人的内心却不服。用道理去说服别人，别人才会口服心服无话可说。

同是人，类不齐，

流俗众，仁者稀。

【译文】。

同样是人，但类别不同。普通的俗人很多，而品德高尚的人很少。

果仁者，人多畏。

言不讳，色不媚。

【译文】。

真正的仁者，人们对他都心怀敬畏，说话时直言不讳，脸色也不谄媚。

能亲仁，无限好；

德日进，过日少。

【译文】。

如果能与品行高尚的仁者亲近，会得到无限的益处。与仁者亲近，个人的品德就会日渐地进步，而过失就会日渐减少。

不亲仁，无限害，

小人进，百事坏。

【译文】。

不接近品德高尚的仁者，会有无限的害处。这样一来小人就会乘机亲近他，什么坏事都可能做出来。

五、行有余力，则以学文。

不力行，但学文，

长浮华，成何人？

【译文】。

但力行，不学文；

任己见，昧理真。

【译文】。

如果只努力实践仁义，不学习经典文献，就会只凭自己的见解去为人处事，就不会明白道理的真假与否。

读书法，有三到，

心眼口，信皆要。

【译文】。

读书的方法有三到，即心到、眼到、口到。心要记，眼要看，口要读，这三者确实都很重要。

方读此，勿幕彼，

此未终，彼勿起。

【译文】。

在读这本书的时候，不要心里又想读那本书，这本书还未读完，不要去开始读那本书。

宽为限，紧用功，

工夫到，滞塞通。

【译文】。

不妨把学习的期限放宽些，但在学习时要抓紧时间用功。学习只要功夫到家，不懂的地方就会自然弄通。

心有疑，随札记；

就人问，求确义。

【译文】。

如果心中有疑问，要随时做好记录，虚心向别人请教，求得准确的意义。

房屋清，墙壁净，

几案洁，笔砚正。

【译文】。

书房里要收拾得清爽，墙壁要保持干净。书桌要保持整洁，笔砚要放端正。

墨磨偏，心不正；

字不敬，心先病。

【译文】。

如果把墨磨偏了，说明心不在焉。字写得潦草不整齐，说明思想不集中。

列典籍，有定处，

读看毕，还原处。

【译文】。

存列典籍要有固定的地方，读完一本书，一定要归还到原来的地方。

虽有急，卷束齐，

有缺损，就补之。

【译文】。

即使有急事不看书了，也要把书本整理好。如果书本有缺损，应当修补完整。

非圣书，屏勿视；

蔽聪明，坏心志。

【译文】。

不是圣贤经书，应该放弃不看。不好的书容易蒙蔽人的思想，破坏人的心志。

勿自暴，勿自弃，

圣与贤，可驯致。

【译文】。

一个人不能自甘堕落，也不能自己瞧不起自己。圣人和贤人的境界，都是可能通过自身努力逐渐达到的。

山行全文的翻译篇二

【原文】。

盘庚作，惟涉河以民迁。乃话民之弗率，诞告用亶。其有众咸造，勿亵在王庭，盘庚乃登进厥民。曰：「明听朕言，无荒失朕命!呜呼!古我前后，罔不惟民之承保。后胥戚鲜，以不浮于天时。殷降大虐，先王不怀厥攸作，视民利用迁。汝曷弗念我古后之闻?承汝俾汝惟喜康共，非汝有咎比于罚。予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。

今予命汝，一无起秽以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。

予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用怀尔，然。失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰『曷虐朕民?』汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：『曷不暨朕幼孙有比?』故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。古我先后既劳乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕则在乃心!我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。

兹予有乱政同位，具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：『作丕刑于朕孙!』迪高后丕乃崇降弗祥。

呜呼!今予告汝：不易!永敬大恤，无胥绝远!汝分猷念以相从，各设中于乃心。乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。

往哉!生生!今予将试以汝迁，永建乃家。」。

【译文】。

盘庚作了君主以后，计划渡过黄河带领臣民迁移。于是，集合了那些不服从的臣民，用至诚普告他们。那些民众都来了，旗帜在王庭飘扬。盘庚于是登上高处，招呼他们靠前一些。

“现在我命令你们同心同德，不要传播谣言来败坏自己，恐怕有人会使你们的身子不正，使你们心地歪邪。我向上天劝说延续你们的生命，我哪里是要虐待你们啊，我是要帮助你们、养育你们众人。

“我想到我们神圣的先王曾经烦劳你们祖先，我才把使你们安定的意见贡献给你们;然而如果耽误了事，长久居住在这里，先王就会重重地降下罪责，问道：‘为什么虐待我的臣民?’你们万民如果不去谋生，不和我同心同德，先王也会对你们降下罪责，问道：‘为什么不同我的幼孙亲近友好?’因此，有了过错，上天就将惩罚你们，你们不能长久。

“从前我们的`先王已经烦劳你们的祖先和父辈，你们都作为我养育的臣民，你们内心却又怀着恶念!我们的先王将会告诉你们的祖先和父辈，你们的祖先和父辈就会断然抛弃你们，不会挽救你们的死亡。现在我有乱事的大臣，聚集财物。你们的祖先和父辈于是就会告诉我们的先王说：‘对我们的子孙用大刑吧!’于是，先王就会重重地降下刑罚。

“啊!现在我告诉你们：不要轻举妄动!要永远警惕大的忧患，不要互相疏远!你们应当考虑顺从我，各人心里都要和和善善。假如有人不善良，不走正道，违法不恭，欺诈奸邪，胡作非为，我就要断绝消灭他们，不留他们的后代，不让他们这些坏人在这个新国都里延续种族。

“去吧，去谋生吧!现在我将率领你们迁徙，永久建立你们的家园。”

山行全文的翻译篇三

《离騷》是一篇宏伟壮丽的政治抒情诗，是屈原的代表作，它的出现代表了“楚辞”的最高艺术成就，在我国诗歌史上占有重要地位。关于诗题《离騷》的解释，历来不尽一致。司马迁《史记·屈原贾生列传》说：“离騷者，犹离忧也。”他释“騷”为“忧”，于“离”字无解。班固《离騷赞序》说：“离。犹遭也騷。忧也。明己遭忧作辞也。”东汉王逸《楚辞章句》则解释说：“离，别也騷，愁也。”他认为离騷，就是离别时愁苦的意思。班固和王逸的解释在诗中均可找到根据，然而都难以概括全篇的内容。所以近人又进一步考证出“离騷”乃是“劳商”的异写，“劳商”是楚地古乐曲名。以乐曲名篇在楚辞中还有《九歌》《九辩》等，所以这个说法也可备一说。

《离騷》的写作时期，人们的认识也不一致。有人谓作于屈原前期楚怀王时，有人认为作于屈原再放江南时的顷襄王时期，还有人说是初稿于前期完成于后期。从《离騷》所反映的内容看，以作于楚怀王时代的说法较为可信。如作品中说：“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央”，“老冉冉其将至兮”，“及余饰之方壮兮”，“不抚壮而弃秽兮”，都说明他时在壮年。另外，司马迁、刘向、班固、王逸、应劭等人都说作于楚怀王时期，他们的说法当是可靠的。

《离騷》是屈原生平思想最深刻的写照。在这首长诗中，诗人那种对美政的坚持不懈的追求精神，对祖国深厚的爱恋感情，都得到了最完美的表现，整个诗篇迸发出异常绚烂的思想光彩。全诗通过绚丽多彩的描写，倾吐了诗人为追求自己的政治理想而遭受的打击和迫害，表达了对昏庸王室和腐朽贵族集团的愤慨，塑造了一个追求理想、坚持理想、以死殉理想的高大完美的抒情主人公形象。篇幅之长、文采之美、想象之丰富、气势之宏伟、感情之强烈，在浩如烟海的古代诗歌中难以找出第二篇作品与之相媲美，这是一篇光耀千古的浪漫主义杰作。

山行全文的翻译篇四

元和十年,予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者。听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琶琵于穆、曹二善才。年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言。命曰《琵琶行》。

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。

主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。

醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。

忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发.

寻声暗问弹者谁?琵琶声停欲语迟。

移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。

千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。

转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。

低眉信手续续弹，说尽心中无限事。

轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。

冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。

别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。

曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。

东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。

自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。

十三学得琵琶成，名属教坊第一部。

曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。

五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。

钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。

今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。

弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。

门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。

商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。

去来江口守空船，绕船月明江水寒。

夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。

我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识!

我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。

浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。

山行全文的翻译篇五

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？”（《学而》）。

解词：时：按时；说：同“悦”，愉快。

翻译：学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。

赏析：人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。

2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）。

解词：故：旧的（知识）；知：理解、领悟。

翻译：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。

3、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”（《为政》）。

解词：罔：迷惑而无所得；殆：精神疲倦而无所得。

翻译：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。

赏析：这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。

4、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）。

解词：愠：恼恨。

翻译：孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”

赏析：这段说的是对待事物的正确态度。

5、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》）。

解词：耻：以……为羞耻。

翻译：子贡问道：“孔文子为什么叫”文“呢？”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的'人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。

6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”（《述而》）。

解词：识：记住；厌：满足；诲：教导。

翻译：这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀？”表现了孔子的自信。

7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）。

翻译：孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。

8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）。

翻译：孔子说：“（对待任何事业和学问）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《子罕》）。

翻译：孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”讲的是珍惜宝贵的时光。

10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）。

翻译：孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题，（但并）没有益处，还不如去学习。”

作者介绍：

《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。《论语》名称的来由，班固《汉书。艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这一说法，大体可信。原始记录杂出于众手，最后编定当在战国初期，以曾参门人为主。

山行全文的翻译篇六

峨嵋山（31）下少人行，旌旗无光日色薄。

蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。

行宫（32）见月伤心色，夜雨闻铃（33）肠断声。

天旋地转回龙驭（34），到此踌躇不能去。

马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处（35）。

君臣相顾尽沾衣，东望都门信马（36）归。

归来池苑皆依旧，太液（37）芙蓉未央柳。

芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？

春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。

西宫南内（38）多秋草，落叶满阶红不扫。

梨园弟子（39）白发新，椒房阿监青娥老（40）。

夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽（41）未成眠。

迟迟（42）钟鼓初长夜，耿耿（43）星河欲曙天。

鸳鸯瓦（44）冷霜华重，翡翠衾（45）寒谁与共？

悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。

山行全文的翻译篇七

元和十年，我贬官九江郡司马。第二年秋天，到湓浦口送一位客人，夜里听见船上有弹琵琶的，听琵琶音调，铮铮然有京城曲调的韵味。问弹琵琶的人，原来是长安歌伎，曾经向穆、曹二位大师学过琵琶，年长色衰，嫁给了一个商人。我命令手下人摆酒，让她畅快地弹几支曲子。弹完后，她面容忧伤。她述说了自己年轻时的欢乐生活，又说如今漂泊沦落，悲愁苦楚，四处飘流。我出京做官二年，心气和平，舒适安逸，受她这番话的触动，这天晚上才感觉到了贬官的滋。于是写了这首七言长诗，吟咏给她听，赠送给她。全诗共六百一十六字，题名《琵琶行》。

秋天的一个夜晚，我送朋友到浔阳江边，枫叶，芦花，在秋风中索索响个没完。

我和朋友下马登上了即将远行的舟船，举杯饮酒，可叹身旁没有歌妓弄管拨弦。

酒喝醉了，仍没有乐趣，分别时这样凄惨，只见那初升的月亮沉浸在茫茫的江水里边。

忽然，江面上传来了阵阵琵琶声响，我听得忘记归返，我的朋友也无心开船。

我俩探寻琵琶声何处而来，低声问是谁奏弹，琵琶声停了，可是弹者想说却迟迟没有答言。

我俩急忙把船划过去邀请弹琵琶的相见，斟满了酒，拨亮了灯，重新摆开了酒宴。

千呼万唤，琵琶女这才羞怯怯走了过来，怀中抱着琵琶，还遮住了她半个脸面。

她转动旋轴，轻轻地试弹了三两声，还没有成什么曲调，便流露出无限的深情。

她用掩按抑遏的指法奏出了低沉忧郁的声调，声声哀怨幽思，好象在诉说着她一生的不幸。

她落落大方，挥洒自如，连续不断地弹奏，仿佛要道出埋藏在心灵深处的无限苦痛。

她轻轻地叩弦，慢慢地操弦，娴熟地抹、挑，先弹名曲《霓裳羽衣曲》，再弹舞曲《六幺》。

大弦嘈嘈，声音沉重舒长如阵阵急雨，小弦切切，声音急促细碎如声声私语。

嘈嘈切切，是她把大弦小弦交错地拨弹，声音圆转清脆，就象大小珠子落在玉盘。

音调轻快流畅，象黄莺在花丛中啼叫，忽而变得沉痛遏塞，象冰下滞涩不畅的小泉。

音调越来越低沉，丝弦好象凝结、断绝，四周冷冷静静，一切声音都暂时停歇。

琵琶女又涌出了一片隐藏在心内的怨恨幽情，这时候，虽然没有声响，但却胜过了有声。

忽然繁弦急奏，发出清脆雄壮的声响，象银瓶破裂，水浆溅射，象铁骑奔突，刀枪齐鸣。

曲子完了，用拨子在琵琶槽心猛然一划，四弦齐响，象撕裂丝绸一样尖锐、清厉。

周围大小船上的人悄然无声，全听得如痴如醉，只有江面上那一轮秋月格外明净、洁白。

琵琶女满腹心事，欲言又止，将拨子插在弦中，整整衣裳，站起来收敛了脸上激动的表情。

她说，我本是京城里的一位歌女，家住在长安曲江附近的虾蟆陵。

十三岁就学会了弹琵琶，教坊第一部里就有我的名。

一曲弹罢，常常使琵琶大师赞赏佩服，打扮起来，总免不了美女的嫉妒。

王孙公子，争先恐后给我赠送财物礼品，一支曲子，赢得的红绡多得不知其数。

镶金玉的发篦，常因为唱歌打拍子而敲碎，红色罗裙，常为宴饮调笑泼翻了酒而被沾污。

一年又一年，时光在欢笑中悄悄流逝，美好的年华岁月就这样随随便便消渡。

后来，弟弟从了军，姐姐不幸死去，时光流逝，一天天我年老色衰不如当初。

从此，门前冷落，王孙公子很少来，年老了，无可奈何就嫁作了商人妇。

商人爱钱如命，哪知夫妻离别之苦，上个月，就到浮梁那个地方买茶去。

他走了，撇下我孤孤单单守着空船头，只有那明月罩船身，冷冰冰江水伴忧愁。

深夜里，忽然梦见当年的风流事，梦中哭啼，泪洗脂粉纵横流。

听她弹琵琶，就使我叹息不已，听她讲了她的身世，更使我感慨万分。

我和她同是流落在天涯的异乡人，偶然相逢，便可倾谈心事，又何必早已相识。

我从去年便离开了长安帝京，降官抱病住在这浔阳古城。

浔阳地方偏僻，没有音乐欣赏，一年到头我没听到管弦之声。

我的住宅挨着湓江，地面潮湿，房屋周围芦苇苦竹遍地丛生。

要问在那里朝朝暮暮听到的是什么?只有那啼血杜鹃的悲啼和猿猴的哀鸣。

每当春江花朝、秋江月夜的佳晨良宵，我常常取出酒来，自斟自饮杯不停。

时而也传来了山歌和牧笛的声音，但杂乱而繁碎，难以入耳不堪听。

今夜听到你弹奏的琵琶乐曲，我如同听了仙乐，耳朵顿时变得亮明。

请你不要推辞，坐下再给我弹奏一曲，我为你按照曲调写首歌词《琵琶行》。

她听了我的话深受感动，站了好久没言语，坐回原处，上紧丝弦，旋律变得更繁急。

情调凄凉悲伤，与刚才奏过的迥然不同，周围所有的人听后都伤心得捂着脸哭泣。

若问这中间数谁流下的眼泪最多，江州司马啊，泪水把青衫全都沾湿。

琵琶女旋紧了琴柱，洁白似雪的手啊将琴弦轻轻地拨动，刚刚拨动了三两下，琴弦轻轻地拨动，刚刚拨动了三两下，还没有弹成曲调，琴端就已注满了抑郁之情之情。有弹成曲调，琴端就已注满了抑郁之情。那每一弦都在叹息啊，那每一弦都在叹息啊，每一声都在沉好像在诉说着不得意的身世。好像在诉说着不得意的身世。她低眉随手缓缓地弹奏啊，倾尽了无限伤心的往事。手缓缓地弹奏啊，倾尽了无限伤心的往事。那纤纤细指啊在琴弦上抚弄着，那纤纤细指啊在琴弦上抚弄着，轻轻地拢拨啊又慢慢地捻动，又抹又挑啊，拢拨啊又慢慢地捻动，又抹又挑啊，如泣如诉的乐声从指间淌出。

开始弹的是《霓裳》诉的乐声从指间淌出。开始弹的是《霓裳》，接着弹奏《六吆》。玉手在大弦和小弦上来接着弹奏《六吆》玉手在大弦和小弦上来。回拨动，大弦嘈嘈轰响啊，回拨动，大弦嘈嘈轰响啊，势如狂风暴雨急骤雄浑，撼人心扉;小弦切切低鸣，骤雄浑，撼人心扉;小弦切切低鸣，情同儿女私语，轻柔绵细，如诗似梦。嘈嘈切切，女私语，轻柔绵细，如诗似梦。嘈嘈切切，错杂缤纷，错杂缤纷，连成一片啊如大珠小珠掷落玉晶莹剔透，目不暇接，淅沥有声，盘，晶莹剔透，目不暇接，淅沥有声，跳跃颤动。乐声更加清脆，间间关关，颤动。乐声更加清脆，间间关关，似由绿丛传来，如从花底滑出多么婉转，花底滑出;丛传来，如从花底滑出;多么婉转，多么流是黄莺在歌唱啊，美妙动听!畅，是黄莺在歌唱啊，美妙动听!流转的歌声越听远，渐渐隔断云彩;声越听远，渐渐隔断云彩;丁，丁，咚，咚，响声由远而近。响声由远而近。是冰下的泉水在幽幽地呜咽它的流动是多么艰难!泉流艰涩难行啊，啊，它的流动是多么艰难!泉流艰涩难行啊，寒气逼人。丁咚之声越响越慢，似断若连，寒气逼人。

丁咚之声越响越慢，似断若连，渐渐凝结，弦索也被冰泉冻结。渐渐凝结，弦索也被冰泉冻结。纤纤玉指拨不动冻僵的琴弦啊，颤抖着停歇在琴上，不动冻僵的琴弦啊，颤抖着停歇在琴上，幽幽琴声随之中断。此时我的心弦却被拨动，幽琴声随之中断。此时我的心弦却被拨动，幽幽怅恨在凝咽难语中潜滋暗长，幽幽怅恨在凝咽难语中潜滋暗长，这无声的情感如大海即将掀起巨浪，情感如大海即将掀起巨浪，似暴雨正待冲刷人间，若惊雷直欲响遍天下。人间，若惊雷直欲响遍天下。这无声的力量胜过千言万语，胜过千言万语，是任何有声的言语也难以言表的啊!突然，乒砰作响，是银瓶爆破，表的啊!突然，乒砰作响，是银瓶爆破，水浆飞迸。猛地杀出一队铁骑，靳戈共舞，浆飞迸。

猛地杀出一队铁骑，靳戈共舞，刀枪齐鸣，锣鼓齐喧，风声、雨声、马嘶声、枪齐鸣，锣鼓齐喧，风声、雨声、马嘶声、呐喊声，响声震天，惊心动魄，呐喊声，响声震天，惊心动魄，士气多么昂气势多么宏伟!随着高低起伏的曲调，扬，气势多么宏伟!随着高低起伏的曲调，我的眼前啊不断晃动着色彩迥异的画面.或晴光潋艳，忽风雨如晦;或月色如洗，或晴光潋艳，忽风雨如晦;或月色如洗，忽红绿相映;或黄莺欢歌，忽冰封雪冻;红绿相映;或黄莺欢歌，忽冰封雪冻;或情人私语，珠玉争辉;忽刀光闪烁，剑影飞舞。人私语，珠玉争辉;忽刀光闪烁，剑影飞舞。轰响骤歇，曲子终了，琵琶女收回拨子，从弦索中间划过，嘶—的一声，如绸帛撕裂!东船西船，一片寂静。只见寒江上，白光浮动，是静如白玉的秋月，正在波光粼粼乐声余音盘旋的江心，倾泻着一片清辉。乐声余音盘旋，我的.心潮仍在起伏。

我的心潮仍在起伏。谁能告诉我，这丰韵尤存的琵琶女，啊，谁能告诉我，这丰韵尤存的琵琶女，为何把这京都之声弹得如此美妙，如此缠绵，何把这京都之声弹得如此美妙，如此缠绵，如此铿锵，如此凄婉?如此铿锵，如此凄婉?她是在追忆似水年美妙春光?是在慨叹红颜消退，华，美妙春光?是在慨叹红颜消退，韶光流是在怅恨善才遭嫉，蛾眉受谤?逝?是在怅恨善才遭嫉，蛾眉受谤?是在遥想故都，欲把愁心寄予明月，想故都，欲把愁心寄予明月，欲将怅恨付诸流水?忧伤的琵琶女啊，流水?啊，忧伤的琵琶女啊，你缘何独在异孤守空船?乡，孤守空船?悲歌啊乘着秋风渐渐飘去，悲歌啊乘着秋风渐渐飘去，我的思绪啊也随之飞往那舞袖冷殿、歌台暖响的圣殿。

也随之飞往那舞袖冷殿、歌台暖响的圣殿。曾有倡廉之策啊，亦有兼济之志。哎，曾有倡廉之策啊，亦有兼济之志。孰料人事纷纭，行路艰难，如履薄冰。

孰料人事纷纭，行路艰难，如履薄冰。触怒龙颜，谪居浔阳。卧病孤村，龙颜，谪居浔阳。卧病孤村，苦竹啊绕宅相杜鹃啊啼血催归迁客啊梦断乡关!伴，杜鹃啊啼血催归，迁客啊梦断乡关!忽闻故国之曲，如听仙乐，耳目一新，闻故国之曲，如听仙乐，耳目一新，万端思绪飘忽啊，感极而不禁泪湿青衫。绪飘忽啊，感极而不禁泪湿青衫。

山行全文的翻译篇八

商朝自商王中丁以后，国势逐渐衰落。

当时废弃嫡长子继位制度，常拥立诸兄弟和他们的儿子继位，他们常争夺继承权，造成商朝九代混乱，诸侯都不来朝见，史称九世之乱。

盘庚的父亲是商王祖丁。

祖丁死后，祖丁叔父商王沃甲之子南庚继承王位。

南庚死后，祖丁之子、盘庚的哥哥阳甲继承王位。

阳甲统治期间，商朝国势继续衰落。

阳甲死后，盘庚继承王位。

迁都于殷。

盘庚即位之初，商朝国都位于黄河以北的.奄(今山东曲阜)。

约公元前13，盘庚决定渡河南下，迁到商汤的故地定居。

当时商朝已经五次迁都，朝廷居无定所。

因此民众相互慨叹，都发怨言，不想搬迁。

盘庚于是晓谕诸侯和大臣说：“从前，先王成汤和你们祖先共同平定天下，一切法则都能遵循。

舍弃这些好的法则，而不努力实行，凭什么成就德政呢?”，于是渡河南下，迁都于殷(今河南安阳)，史称“盘庚迁殷”。

盘庚迁殷后，推行商汤的政令，从此百姓安宁，商朝国势再度振兴，故后世称商朝为“殷”或“殷商”。

百姓思念。

由于盘庚遵循商汤的德政，所以诸侯都来朝见盘庚。

盘庚死后，葬于殷(今河南安阳)，由其弟小辛继承王位。

小辛即位后，商朝再度衰败。

百姓思念盘庚德行，于是写作《盘庚》三篇。

司马迁《史记》：“行汤之政，然後百姓由宁，殷道复兴。

班固《汉书》：“昔者盘庚改邑以兴殷道，圣人美之。

山行全文的翻译篇九

奂山的“山市”，是淄川县八景中的一景。但经常好几年也不出现一次。(有一天)孙禹年公子跟他的同业朋友在楼上喝酒，忽然看见山头有一座孤零零的宝塔耸立起来，高高地直插青天。(大家)你看看我，我看看你，又惊奇又疑惑，心想这附近并没有佛寺啊。不多久，(又)看见几十座宫殿，碧绿的瓦，屋脊高高翘起，这才明白原来是(出现)“山市”了。没多久，(又出现了)高高的城墙，城墙上面成凹凸形的短墙，连绵六七里，竟然像一座城了。城中有像楼阁的，有像厅堂的，有像街巷的，都清晰地呈现在眼前，用亿万来计算。忽然刮起大风，烟尘弥漫，全城的景象变得模糊不清了。过一阵子，大风停止，天空晴朗，先前的景象全都消失了，只有一座高楼，一直连接到云霄与天河，(每层)有五间房，窗户、门都敞开着，都有五处明亮的地方，那是楼外的天空。一层一层地指着数上去，房间越高，亮点越小；数到第八层，亮点只有星星那么小；再往上就变得暗淡了，似有若无，看不清它的层次。(低层)楼上的人们来来往往，各干各的事情，有靠着(栏杆)的'，有站着的，姿态不一。过了一段时间，楼渐渐低矮下来，可以看见楼顶了；渐渐地，又变得跟平常的楼房一样；渐渐地，又变成了高高的平房；突然又缩成拳头一般大小，(再缩)成为豆粒一般大小，终于完全消失。

我又听说，有早起赶路的人，看到山上有人家、集市和店铺，跟尘世上的情形没有什么区别，所以人们又管它叫“鬼市”。

注释。

1、山市：山市蜃景，与“海市蜃楼”相似。

2、奂山：山名。旧淄川县有涣山，也写作焕山。

3.、邑：县。这里指清代淄川县，今属淄博市。

4、孙公子禹年：对孙禹年的尊称。公子，旧时用来称呼豪门贵族子弟。

5、然数年恒不一见：但是经常是多年看不见一次。恒，经常。然，但是。数年，许多年。

5、同人：共事的人或志趣相同的人。

6、饮：喝酒。

7、青冥：青天，天空。青，形容天空的颜色。冥，形容天高远无穷的样子。

8、相顾：你看看我，我看看你。

9、念：想。

10、近中：近处。

11、禅院：寺院。禅，佛教用语，表示与佛教有关的事物。

11、无何：不久，不一会儿。

12、碧瓦飞甍：青色的瓦和翘起的屋檐飞甍：飞檐。甍，屋檐。两端翘起的房脊。

13、始悟：才明白。始：才，悟：明白。

14、未几：不久，不一会儿。与前边的“无何”含义相同。

15、高垣睥睨：高高低低的城墙。高垣，高墙。睥睨，又写做“埤堄”。指女墙，即城墙上呈凹凸形的矮墙。

16、连亘：连绵不断。

17、居然城郭：竟然变成城郭了。居然，竟然。城郭，城池。

18、中有楼若者：其中有像楼台的。

19、堂若者：有像厅堂的。堂，厅堂。

20、坊若者：有像牌坊的。

21、历历在目：清晰地出现在眼前。

22、以：用。

23、莽莽然：一片迷茫的样子。

24、依稀：隐隐约约。

25、既而：一会儿。

26、一切乌有：这个词用来形容什么都没有，或者也可以用来形容漏得或者消磨、消耗得所剩无几。现指，所有的（景象）都没有了。乌有，虚幻，不存在。

27、危楼：高楼。危，高，高耸。

28、直接：一直连接。

29、霄汉：云霄与天河。

30、窗扉：窗户。

31、皆：都。

32、洞开：敞开。

33、裁如星点：才像星星那么小。裁，同“才”，仅仅。

34、黯然缥缈：黯淡下来，隐隐约约，若有若无。

35、而：连词，表并列。

36、往来屑屑：形容来往匆匆。屑屑，忙碌的样子。

37、或：有的。

38、凭：靠着。

39、不一状：姿态不一。

40、逾时：过些时候。

41、倏忽：突然。

42、人烟市肆：人家和商店。市肆，集市。肆，店铺。

43、遂：终于。

44、孤：孤零零。

45、耸：耸立。

46、惊疑：惊奇，疑惑。

47、碧：青绿色。

48、然：但是。

49、数：几。

50、明（出自文中“则明愈小”）：光亮。

51、行（出自文中“又闻有早行者”）：赶路。（另一说行也为走的意思）。

52、与世无别：跟尘世上的情形没有什么区别。

53、风定天清：大风停止，天空晴朗。

54、孤塔耸起：意思是孤零零的一座塔耸立起来。

55、直接霄汉：古意：无限接近于天河，形容山高。今意：直直的插入云霄与天河，比喻山高景色美。

山行全文的翻译篇十

盘庚，甲骨文作般庚，生卒年不详，子姓，名旬，商王祖丁之子，阳甲之弟，商朝第十九位君主(不计太丁)。

阳甲死后，盘庚继位，是商朝一位很有作为的君主。他为了改变当时社会不安定的局面，决心再一次迁都，搬迁到殷(今河南安阳)，史称“盘庚迁殷”。盘庚迁殷后，整顿商朝的政治，发展经济，使衰落的商朝出现复兴的局面。盘庚病死后葬于殷。

继承王位。

商朝自商王仲丁以后，国势逐渐衰落。当时废弃嫡长子继位制度，常拥立诸兄弟和他们的儿子继位，他们常争夺继承权，造成商朝九代混乱，诸侯都不来朝见，史称九世之乱。

盘庚的父亲是商王祖丁。祖丁死后，祖丁叔父商王沃甲之子南庚继承王位。南庚死后，祖丁之子、盘庚的哥哥阳甲继承王位。阳甲统治期间，商朝国势继续衰落。阳甲死后，盘庚继承王位。

两次迁都。

盘庚即位之初，商朝国都位于黄河以北的奄(今山东曲阜)。约公元前1300年，盘庚决定渡河南下，迁到商汤的故地亳(今河南商丘)定居。当时商朝已经五次迁都，朝廷居无定所。因此民众相互慨叹，都发怨言，不想搬迁。

盘庚于是晓谕诸侯和大臣说：“从前，先王成汤和你们祖先共同平定天下，一切法则都能遵循。舍弃这些好的法则，而不努力实行，凭什么成就德政呢?”。于是渡黄河南下，迁都于亳(今河南商丘)。

后来盘庚又迁都于殷，史称“盘庚迁殷”。盘庚迁殷后，推行商汤的政令，从此百姓安宁，商朝国势再度振兴。故后世称商朝为“殷”或“殷商”。

百姓思念。

由于盘庚遵循商汤的德政，所以诸侯都来朝见盘庚。盘庚死后，葬于殷(今河南安阳)，由其弟小辛继承王位。小辛即位后，商朝再度衰败。百姓思念盘庚德行，于是写作《盘庚》三篇。

盘庚即位时，商朝经过九世之乱，政治腐败，贵族奢侈，王室内争激烈，阶级矛盾尖锐，加上天灾频繁，盘庚是位能干的君主，他为了改变当时社会不安定的局面，决心再一次迁都。可是大多数贵族贪图安逸，都不愿意搬迁。一部分有势力的贵族还煽动平民起来反对，闹得很厉害。

商汤建立商朝时，最早的国都在亳(今河南商丘谷熟镇西南)。在此后三百年当中，都城一共搬迁五次。这是因为王族内部经常争夺王位，发生内乱;再加上黄河下游常常闹水灾。有一次发大水，把都城全淹没，所以就不得不搬家。

盘庚面对强大的反对势力，并没有动摇迁都的决心。他把反对迁都的贵族找来，耐心地劝说他们。当他得知殷(当时称北蒙，即今河南安阳)一带土肥水美，山林有虎、熊等兽，水里有鱼虾时，就决心到此来发展。为了动员迁都，他曾发表一个重要的演讲。“星火燎原”一词即由此次演讲内容凝练而成。贵族们竭力反对迁都，盘庚就发布文告，严厉命令他们服从。终于，马萧萧，车辚辚，他率众西渡黄河来到殷，史称“盘庚迁殷”。

山行全文的翻译篇十一

公元前221年，秦始皇用武力吞并了齐、楚、燕、赵、韩、魏六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。秦统一中国后，统治阶级更加骄奢淫逸，残酷地剥削和压迫人民，农民阶级同地主阶级的矛盾不断激化，出现了“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，“男子力耕不足粮饷，女子纺织不足衣服”和“刑者相半于道，而死人日成积于市”的悲惨局面，大量农民丧失土地而只得“与人佣耕”。再有，筑长城、修驰道、戍边境，尽管这些在历史上有其进步的意义，但却加重了广大人民的徭役负担，特别是营造阿房宫及骊山墓，则更加激起了人民的反抗情绪。公元前209年即秦二世元年七月，终于爆发了以陈涉、吴广为领袖的我国历史上第一次大规模的农民起义。

本文记载了陈涉、吴广发动和组织这次农民起义的原因、过程及影响。它通过辍耕垄上、大泽乡起事、据陈称王等几方面的典型情节，展示了陈涉、吴广的思想性格。形象鲜明生动，文字简洁洗练，有很高的艺术性，堪称一篇优秀的古代散文作品。

首先，文章写陈涉辍耕垄上，揭示了陈涉起义的基础。“辍耕之垄上”的对话使读者对陈涉日后的有所作为留下了总的感觉。陈涉处于“佣耕”的地位，“怅恨”的感慨情态，说明了他有改变这种生活处境的迫切要求。他跟同伴们说出了“假如富贵了，大家相互之间不要忘记”的话，揭开了他内心所蓄积着的造反愿望。这种“有福同享，有难同当”的朴素的平等思想，在当时的历史条件下是值得肯定的。陈涉的话，一时不能为同伴们所理解，说明了在部分农民中有着因袭的精神束缚，不敢“犯上作乱”，这是客观的历史局限性所致。“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”这是陈涉针对“佣者”那“若为佣耕，何富贵也”的疑问所作的气势凌云的回答，发抒了自己的远大理想和激情，同时对同伴们安于现状和对他不理解深表惋惜。至此，作者生动地描绘了一个充满反抗精神的青年雇农的形象。

其次，文章写陈涉大泽乡起事，展开了陈涉揭竿而起的斗争画幅。陈涉、吴广等九百多名贫苦百姓被征发到渔阳去防守边塞，途经大泽乡，“会天大雨，道不通”，这是不能按期到达目的地的原因，而秦法规定，不能按期到达就要斩首，这又是陈涉、吴广决定率众起义的导火线。由此可知，暴雨断道而失期限，这是偶然的事件。在此情况下，为了求生，不得不转戈反秦，这成了必然的结果，是苛厉的秦法把陈涉、吴广逼上了起义的道路。要起义，就得在关键时刻拿出计划来，见诸行动，还得人心齐聚，于是陈涉、吴广同谋，对形势作了周密的分析：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎！”无论是“亡”，还是“举大计”都是“死”，但权衡轻重，以“亡”而死的道路是消极的，而“举大计”，即使“死”，也比前者来得有价值。这里指出了起义的必要性。陈涉说：“天下苦秦久矣”，进一步指出了起义的必然性。接着文章又着重写了陈涉起义会取得胜利的可能性：“吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之，或以为死，或以为亡。”在这里，陈涉对秦王朝统治集团内部矛盾和与六国的旧矛盾作了具体分析。陈涉之所以要作这样的分析，是为了寻找起义的策略根据。借用扶苏、项燕的旗号，作为起义的号召，有利于发动群众。“宜多应者”，正是在分析上述种种矛盾的基础上得出的结论，预示着起义胜利的可能性。

文章在写了陈涉起义的必要性、必然性与胜利的可能性之后，继写陈涉起义的现实性。陈涉、吴广利用迷信方法制造舆论，这是一种宣传手段。陈涉、吴广“行卜”，得到卜者的启示，就用“鱼腹书帛”和“篝火狐鸣”这两条“疑神弄鬼”的计策，在群众中树立起自己的威望。这里反映了陈涉、吴广为鼓动人心，争取群众的用心之苦。一切都准备就绪了，作者写到陈涉、吴广设法杀尉。“吴广素爱人，士卒多为用者”，因此他有意“数言欲亡”，使将尉恼怒以辱自己，就能得到群众的支持，激起群众的公愤。“尉果笞广”，吴广、陈涉乘机斩杀了两尉，旋即借题发挥，召集戍卒进行宣传鼓动——“公等遇雨，皆已失期”，摆出了当前的处境；“失期，当斩”，指出了面临的结局；“藉第令毋斩，而戍死者固十六七”，以退一步的假设，推断出死多活少的命运；“且壮士不死即已，死即举大名耳。王侯将相，宁有种乎！”用激昂慷慨的语言，去点燃在场者的反抗怒火。这一席一步比一步紧的陈词，如滚珠相逐，铮然作响，动人肺腑，说的尽是九百戍卒的心里话，尤其是“王侯将相，宁有种乎”一句话，有着极强的鼓舞斗志的力量！戍卒们齐呼“敬受命”，固然表示了对陈涉、吴广的真诚拥护，更重要的是显示了他们早就愿意并且敢于向封建统治者宣战的大无畏气概！陈涉、吴广按照原定的起义策略，正式建立了起义的队伍，举行了起义的仪式，“袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首”，这种扬眉吐气的生动场景，反映了起义群众造反的坚强决心和一呼百应的巨大声势！

最后，文章写陈涉据陈称王，表现了陈涉领导的农民革命战争的威力之大，影响之广。陈涉、吴广率领起义军，势如破竹地向各地进发，攻下了一个又一个的城池，所到之处，迅速改观，人民纷起响应，武装力量不断壮大。经过了一番激战，他们很快地占领了陈县，致使秦王朝处于风雨飘摇之中。在陈县，起义军“号令召三老、豪杰与皆来会计事”。陈涉称王，“号为张楚”——这是中国历史上的第一个农民革命政权。从此，“诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉”，进一步表明了起义风暴席卷四方，起义军的声势浩荡壮阔。

综上所析，《陈涉世家》较真实地记叙了这次农民大起义的经过，反映了一定的历史面貌。司马迁把陈涉列入“世家”，肯定了陈涉，是因为“天下之端，自涉发难”，曾一度掌握国家政令，为由秦到汉的中介人物，而没有把他提到和项羽一样的地位，则又可见作者存在着一定的正统观念和阶级偏见。

《陈涉世家》在写作技巧上有不少可供借鉴的地方：第一，本文以事件发展的顺序来组织全文，有完整的故事情节，也有着力刻画的人物形象。有关起义以前的事迹，只选其典型事例来介绍陈涉高出常人的言行，写得比较简略，然而却能让人看出他对世道的不满，和对改变处境的向往，与“佣者”的随遇而安形成了鲜明对比。有关起义筹划过程和起义场面，写得十分详尽，泼以浓墨，这主要是为了突出陈涉在起义中所崭露出来的英雄色彩，令读者对这位农民起义领袖的非凡的音容举止，产生深刻的印象。到了写作战过程时，则又写得相当概括，以免把人物形象淹没在大场面的活动之中。由于作者能紧扣“起义”这个中心，详略得宜地写了起义的前前后后，显得重点明确，有助于作品主题的揭示，更有助于陈涉形象的勾勒。第二，本文言简而意完整，话少而情洋溢。如“攻大泽乡，收而攻蕲，蕲下。”“攻”、“收”、“下”，这些动词用得很活。再如，“旦日，卒中往往语，皆指目陈胜”，活灵活现地写了士卒敬仰陈涉的微妙神态。还有，“尉剑挺，广起夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。”“挺”、“夺”、“杀”、“佐”几个富有动作层次的词，将在一瞬间里所发生的一场激烈搏斗，传神地写出来了。作者没有工笔细描，只抓住几个有着表现力的词，就情味浓郁地在读者面前舒展出一幅幅反映某一事件全貌的画图，以少胜多，语言洁净如洗。

山行全文的翻译篇十二

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮涧兮者，恂溧也;赫兮喧兮则，威仪也;有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之;桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。

山行全文的翻译篇十三

伯庸是我已故去的尊敬的父亲。

当太岁在寅的寅年寅月，

就在庚寅那一天我出生降临。

我的父亲仔细揣度我的生辰啊，

通过占卜才赐给我相应的美名。

给我起名叫正则啊，

给我取字叫灵均。

我既有许多内在的美质啊，

同时又有优秀的才能。

我身披幽香的'江离白芷啊，

又佩戴上串串秋兰浓郁芳芬。

时光流逝我唯恐赶不上啊，

岁月不等人啊令人担心。

早晨我爬上山顶采拔木兰花啊，

黄昏我采摘宿莽来到水洲江滨。

全文鉴赏。

《离骚》是一篇宏伟壮丽的政治抒情诗，是屈原的代表作，它的出现代表了“楚辞”的最高艺术成就，在我国诗歌史上占有重要地位。关于诗题《离骚》的解释，历来不尽一致。司马迁《史记·屈原贾生列传》说：“离骚者，犹离忧也。”他释“骚”为“忧”，于“离”字无解。班固《离骚赞序》说：“离。犹遭也骚。忧也。明己遭忧作辞也。”东汉王逸《楚辞章句》则解释说：“离，别也骚，愁也。”他认为离骚，就是离别时愁苦的意思。班固和王逸的解释在诗中均可找到根据，然而都难以概括全篇的内容。所以近人又进一步考证出“离骚”乃是“劳商”的异写，“劳商”是楚地古乐曲名。以乐曲名篇在楚辞中还有《九歌》《九辩》等，所以这个说法也可备一说。

《离骚》的写作时期，人们的认识也不一致。有人谓作于屈原前期楚怀王时，有人认为作于屈原再放江南时的顷襄王时期，还有人说是初稿于前期完成于后期。从《离骚》所反映的内容看，以作于楚怀王时代的说法较为可信。如作品中说：“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央”，“老冉冉其将至兮”，“及余饰之方壮兮”，“不抚壮而弃秽兮”，都说明他时在壮年。另外，司马迁、刘向、班固、王逸、应劭等人都说作于楚怀王时期，他们的说法当是可靠的。

《离骚》是屈原生平思想最深刻的写照。在这首长诗中，诗人那种对美政的坚持不懈的追求精神，对祖国深厚的爱恋感情，都得到了最完美的表现，整个诗篇迸发出异常绚烂的思想光彩。全诗通过绚丽多彩的描写，倾吐了诗人为追求自己的政治理想而遭受的打击和迫害，表达了对昏庸王室和腐朽贵族集团的愤慨，塑造了一个追求理想、坚持理想、以死殉理想的高大完美的抒情主人公形象。篇幅之长、文采之美、想象之丰富、气势之宏伟、感情之强烈，在浩如烟海的古代诗歌中难以找出第二篇作品与之相媲美，这是一篇光耀千古的浪漫主义杰作。

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