古代文学是中国文化宝库中的重要组成部分，它承载着中华民族的智慧与情感。如何处理好家庭和工作的关系？接下来是一些把握发展机遇的范文，供大家参考学习。

送葬的作文篇一

我终于明白，奶奶为什么要先回老家了，因为村里有个长辈去世了。我应该叫那长辈什么呢？爸爸说大了我五辈，要搭梯子叫，跟我们家很亲。

又是大雨纷纷，狂风大雨，显然老天都很伤心。奶奶带着爸爸、姐姐和我去送葬。

我和姐姐打着雨伞，忧伤地走着，气氛真的很糟糕。由于爸爸要帮忙，我和姐姐跟在大部队靠后一些。

走了一段路程，终于可以休息了，我感觉很累，姐姐更累。我赶紧跑到前面对爸爸说：“爸爸，我太累了，你背我吧！”

爸爸又说：“我还有事，你这么大了要坚持，只有送到目的地，才能表达你对老人家的尊敬。”哎，真的是累呀！

姐姐大声说：“你还是男人吗？都没有我一个女孩子走得快。”我也大声说：“你个子那么高，还可以储存很多力量。你看我又胖又矮，一会儿就累了！”姐姐瞄了我一眼，又继续往前走了。

继续走了一段路程，突然又停在了半路上，可能是太长了，要休息会儿吧！我也蹲在地上休息了一会儿。太脏了，全身都是泥巴，特别是脚上，都被覆盖了。

终于到了目的地——公墓，爸爸叫我们在下面等，我也只好听了爸爸的话。

带着悲伤的气氛，终于弄好了。返回的时候发现，蚊子也送了我无数个大红包，是真的累呀！

送葬的作文篇二

我们的祖先为我们造出了很多意思相对的词：小与大，多与少，赢与亏，有与无……而祖先们却没有将其划清界限，所以现在没有人能真正分清它们，自从读了庄子，我对有与无似乎有了更深的理解。

其实这些词都是相对的，而非绝对的，就如物理上的动与静，宇宙万物都是运动的，而静止只是相对于某一个物体而言。这些词亦如此：富人会认为一间三室两厅的舒适的房子过于狭小，而对于一位饥寒交迫的流浪者，一个屋檐下也许就足以他避雨容身;一块面包渣如果是人将其掉在地上当然不会捡，但那却是一群蚂蚁的午餐……人生中的有与无也如此，没有谁能真正划清它们的界限，而且有时候，有即是无，无即是有。

庄子云：“至人无己，神人无功，圣人无名。”有时人无求反而会得到很多：公司里有些人虽然嘴上不追求太高名位，但他们脚踏实地的工作，也会获得老板的赏识;买股票时如果你急于追求眼前的小利或盼望着每次都能赚大，反而会亏得很惨，而别无高求的人也许会找对时机。也许有些人认为这是错误的，现在的社会人只有有官欲、会做事、会说话才能得到自己想要的一切，然而进一步想，那些人真的什么都拥有了吗?有官欲即会失人欲，有野心即会失善心，有地位即会失自由……由此可见古人造词之精妙，“舍得”一词就可以理解为有舍必有得，有得必会舍，如果想得到所有，就要失去所有，这便是“有即是无，无即是有”的道理。

“有无”的概念可以引伸到生命的诞生和湮灭。庄子认为人之初就是一阵风，所以人死后也将化为一阵风仍然飞在人世间，因此世间没有生与死的差别。这种想法也许很荒谬，但这都是因为他看淡了一切，在他的眼中人世间万物都是无，也因此他写下了流传后世的《逍遥游》。身为青少年的我们也许不能像庄子那样齐生死，等万物，然而庄子看淡一切的态度值得我们学习。庄子认为逍遥就是无所待，学习处事亦如此。学无旁贷，心无旁骛，看淡一切成败、悲喜，人生即是无，无中即是有。

逍遥游读后感800字2。

“北冥有鱼，其名为鲲。”第一句一出，读起来就朗朗上口，别有一番韵味。文章描述的都是虚无缥缈，并非真实存在的。但在脑海中，却能意外浮现出深海中一条大鱼的情景。深黑的海，衬托着大鱼更加的醒目。

“而化为鸟，其名为鹏。”，“怒而飞，其翼若垂天之云。”那名为鲲的大鱼游着游着就飞起了，从深黑的海洋到湛蓝的天空，他的翅膀就像天边的云彩，是那样的轻巧。闭起双眼，就仿佛我坐在他的脊背上，吹着微风，领略着河山的美，就突然冒出奇特的想法，像诗仙李白那样，斟一杯小酒，那可真是逍遥自在了。

逍遥游，至始至终，语言简洁，读起来却让人深陷其中的意境，无法自拔。从文章的第一句开始，就陷入了章子创造的，只有在梦境李才会出现的画面。就好像是沉浸在自己的小世界里，无欲无求，逍遥自在的在自己的世界里驰骋。

《逍遥游》全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋肆意，却又洋溢着浪漫主义色彩。此文主题是追求一种绝对自由的人生观，一篇文章读下来，哪怕并不了解这篇文章到底写了些什么，但也能被它所散发出来的浪漫气息和自由逍遥的气息所感染。

其实，文中不论是能借风力飞到九万里高空的大鹏，还是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的。这篇文章借此阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。说明不为世所用才能成为真正的“逍遥”。里面的大道理，对于我来说或许很难一时去理解，但我能体会到，文章中每一词，每一句所散发出来的自由和逍遥的感觉。

庄子认为，只有忘却物我的境界，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才能是真正的“逍遥者”。

我很向往那种忘我的境界，想去更深入的理解到底什么是逍遥、什么是忘我。在如今这个诱惑极多、十分嘈杂的世界里，有谁能够进入忘我的境界，沉浸在自己的小世界里呢?我想做一个现代的“逍遥者”，做到“至人、神人、圣人”，在自己的精神世界里畅游。

我对追求逍遥的理解就是减少对物质上的需求，我们需要提高在精神上的享受，做真正逍遥的人。

逍遥游读后感800字3。

我们已经走的太远，以至于忘记了为什么而出发。——题记。

经济滑坡，名不聊生，贪腐横行，物欲横流。

合纵连横，人才辈出，制法变革，思想汇集。

这，便是战国。

时代呼唤英雄，人民期盼变革。商鞅、毛遂、白起、赵奢……无数英雄豪杰汇成了不朽的诗篇。在历史的星河上闪烁。然而，有这么一位老人，他不求闻达于诸侯，不屑锦衣与玉食，他只愿在自己的烂泥巴里快乐而又自由地打滚。其人谓谁?蒙城庄周也。

庄子是诸子百家中一位重要的代表人物。他的文章气势磅礴，纵横恣肆;他的思想深邃宏阔，宏盖古今;他的寓言想像奇特，寓意深远;他的风格嬉笑怒骂，了无拘囿。

读《庄子》，读到的是豁达与超越。庄子在《齐物论》里提到“天地与我并生，而万物与我为一。”万物的知识、标准不一。所以“人为”的标准，并不是“唯一”绝对的标准。就像《逍遥游》中所述的那只庞大的怪鸟，当大鹏在九万里高空的浑然苍茫境界，便是打破了一切人为的“相对”。昭文不再弹琴，因为他在弹琴时，只要发出一个声音便失掉了其他的声音，只有不弹时，才会五音俱全。这正如陶渊明的“五弦琴”。

读《庄子》，读到的是洒脱与淡然。何谓逍遥?列子御风而行，自由自在，这是逍遥吗?答案是否定的。列子飞行忘不了风，也只能成为世俗的幻想与浅见。真正的逍遥在我们的心。如庄子“无为而无不为”“天人合一”，面对世俗，嬉笑怒骂，皆由性情，他逍遥于世间，淡泊于名利。面对惠子“搜于国中三日三夜”，庄子淡然一笑，“今子以梁之宰相而吓吾也。”何等淡然。正如南朝诗人柳恽就曾在他的《咏蔷薇》里有言：“不摇香已乱，无风花自飞。”

读《庄子》，读到的是坦然与欣慰。庄子妻子死时，他鼓盆而歌，有人不解，有人谴责，但他却悠然地依旧如此，因为他渗透了生命的真谛，生是自然，死亦是自然，生固然可贺，死何尝不是回归，一如中国民间的红是喜事，白亦是喜事。

《庄子》是哲学的天籁，更是我们心灵的琴音，他让我们找到了那个最本质的自己，花开花落，静谧无声，这是心灵的盛宴。

无论你再走多远，请你一定一定不要忘记，自己原来出发的目的。

逍遥游读后感800字4。

【引子】。

他负手而立，已是知天命之年，容貌虽有些衰老，却并非一派衰败。颌下蓄两三长须，长发作髻，已见稀疏银丝。双目炯炯，依稀见得眉目舒朗，似是远望天边。一身灰黄长衫，清风盈袖，袍子猎猎作响。宛若无拘无束之游龙，逍遥洒脱于天地之间。

远方像是有一只极大的鱼儿，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻腾上下，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鸟儿，翅膀巨大，好像一挥舞就可使天地异位。他揉揉眼睛，定了定神又继续看，却找不到它的踪影了。老者扯开嘴角笑了笑，眉间的皱纹舒展开来，双目又带上流溢的光彩。他四处翻找，展纸提笔。——北冥有鱼，其名为鲲。

【逆】。

你是否听过别人对你努力的讥笑?是否也恶毒的如此这般的嘲讽过他人?

你的眼界到底有多广，你是否有资格去做这个不被所有人看好，被某些人讥讽的决定?

我有，因为我知自己。我了解我自己，自然胜过他人。我曾经一意孤行，自己一人选择了不被多数人看好的学校，我也曾被人义正言辞的数落过。“你为什么这样做?”“你有没有考虑过我们的感受?”这些话，我都听多了。

后来我知道了鹏。这世上有那么多那么多像蜩与学鸠一样的人，他们或叉着腰或双臂交叉环绕在胸前，站在那看着你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的话，向你投来一次次不屑的目光。可是如果无论你怎么办他们也不会改的话，不如就放过吧。就像鹏一样，背负青天，翅下有风，傲然自立，飞入云巅之上，令后人折服，前人惊叹。

不入流的始终都不入流，入不了我眼的始终都不入，何必为其心烦意乱。

只一人，做好一人，足矣。

【转】。

我自小就不是个省事的主儿，总好像是不一样。小时候曾试过把上好的饭菜喂给自家的大黄狗，面对母亲的责骂只能低下头悄悄的笑;每当夜色降临，小院里的小孩子们总会乖乖的坐在电视机前——那个发着亮发着光的正方体——等待动画片的准时放映。而我却总是拖出一张凉椅，端端正正的摆在门口的槐树下，看漫天繁星，看云起云落。

我还喜欢一个人快步走在山中。我曾和家人一起爬过家乡一座不知名的山，小孩子们都畏畏缩缩，直唤着要大人抱，而我却一个人自得其乐的快步跑着，看那山山红叶飞。

长大之后，忽的变得些许叛逆。我总是忤逆老师和家人的命令，总是不屑于遵守规矩。仿佛把自己变成了一个小刺猬。只留浑身的刺以面对人们。

后来才明白，许多许多的想法不过都出自爱。

我讨厌聒噪，也讨厌别人聒噪。我愿意自己逍遥在自己的世界里。暑期中曾和父亲坐火车一路北上，车厢中的另两个人像是麻雀一般叽叽喳喳，吵得我脑仁发疼。

世界好像很小，可是无理由吵闹的人实在是太多了。当一条新政策出来，总有那么些不和谐却又没有道理的声音出现;当某位明星发生了什么事，总有些人喜欢不分青红皂白的指责他。世界在飞速发展，可是人们的思想却不一定飞速发展。不请自来的喧嚣，才是真正的不礼貌。

我不敢说我真的看清了这个世界。毕竟“天之苍苍，其正色耶”。

不妨多多抬起头来看看天空，是不是每次看的感觉都会不同?我看云，看云卷云舒，看云来云去，看天色苍茫，看我的远方。我们总会天真的以为眼见为实，可有时眼见的还不如耳听的。

我见过外表美丽的女孩，明眸皓齿唇红齿白，打扮十分入时，娇小的身躯挽着男友的手，吐出的却是不堪入耳的脏话，一串一串的话语圈成一团团乌云，围绕在女孩身边，使女孩的光鲜亮丽黯淡了几分。

我见过外表丑陋的老人，身体衰老得如同一段失去水分的枯死的树干，身上穿的衣服也是不干净的，东一块补丁西一个破洞，却一步一步弯下腰来拾起地上的垃圾，脸上依旧是恬淡的笑容。

世界不简单，而世间万物亦然。我不能说我完全地遵守着这个世界的秩序，但我在尽力，也在维持它。以貌取人，是人之本性，我们第一眼所见的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所谓“眼见不为实，耳听不为虚”。若是想要真真正正的看清，又岂是单单靠这一双眼?我的双眼看到的永远只是她的双眼能够看到的内容，若要撇清浮华虚禄，便要用心去探明。遵循本心，独善其身，用心便好。

【结】。

我渴望逍遥，可我也希望人们都能在各自的世界里逍遥，使世界逍遥。

逍遥游读后感800字5。

假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。——读庄子《逍遥游》。

在《逍遥游》中，除了鹏鸟这个主角，蜩，学鸠与斥鴳这几个配角也让人眼前一亮。“彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，而彼且奚适也?”斥鴳最多只能飞到数仞，它的眼界必定不能与大鹏相比，所以嘲笑大鹏南徙也情有可原，它的眼界被自己仅能看到的一小方天空束缚着，他不能够向鹏鸟一样尽情的遨游。文章中多次运用对比的手法，不仅仅是学鸠与鹏鸟，还有适莽苍者，适百里者，适千里者的对比，还有小智和大智的对比，小年和大年的对比等等。但这众多的对比只是为了突出强调“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”与定乎内外之分的宋荣子，御风而行的列御寇之间的对比。先扬后抑，先对宋荣子和列御寇大加夸赞，然后再通过贬低他们来引出文章中真正想要推崇的人，那就是修养最高，物我不分的至人，无所为无功利的神人以及不立名的圣人。这三者都是庄子的夸大之词，亦或者说是想象中的人物，因为人活在世间根本就做不到完全无我，庄子所追求的绝对逍遥也是无法实现的。

虽然庄子追求的最高境界不能够达到，但对于庄子本人来说，拥有豁达的情怀，不刻意追求功名利禄，不被凡尘俗世所侵扰，保持一颗超然于外的心，难道不是另一种践行逍遥的方式么?正所谓“子非鱼，安之鱼之乐?”

“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”庄子笔下的大鹏需要凭借六月的大风才能够飞行，待到风停歇下来的时候，鹏鸟虽然不能够御风而飞，但仍然可以簸却沧溟之水。在顺境时可以乘风而上，在逆境时也可以不必狼狈度日，这才是真正的潇洒。庄子虽贫，其广阔之胸襟足以支撑他笑看人生，这何尝不是一种逍遥?愿鹏徙南溟时，逍遥任我行。

送葬的作文篇三

庄子的熊熊烈火照亮着中国的文学旅程，精神的升华牵动着每个人的琴弦。没有驰骋沙场的你却是英雄者心中的膜拜;没有纵横捭阖朝野的你却是能臣贤士心中的追求。

你说：“吾将曳尾于涂!”惊愕了你身后的两名楚国的劝说者，他们只能悻悻而去。你用纯清的性格酿造精神的酒曲，并用之抵制功名利禄的诱惑。

我说你是真正的垂钓者，是远离世俗喧嚣、铅华风尘的隐士。你笑了，会心的笑了。是因为我道出了你的心声吗?濮水岸边遗留着你的足迹，勾起无数仁人志士的心魂;濮水的游鱼聆听着它的祖先讲述你拒绝入朝为相拒绝高官厚禄的崇高气节，引发千百年历代文豪的钦佩。你比陶渊明“不为五斗米折腰”的英勇气节更有气魄，你比林逋梅妻鹤子的隐士形象更显高尚，你比李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”更骨气峥嵘，或许，你并不在意世人或后人对你的评价，但你的灵和魂却让人情不自禁的赞叹不已。

虽然你只说，“吾将曳尾于涂”，但我心里明白，你之前对两位大臣的不予理睬并不是想展现你的清高，而是你清洁灵性的本能的使然，你没有直接的拒绝，只是婉言道出坚守濮水的心声，让他们自感融入不进垂钓的氛围，只能悻悻而去。

送葬的作文篇四

天气阴郁沉重，黑云低低的垂在空中，雨水在云层里发酵，还未露面，就已吸入哭泣的味道。夹杂着地上泥土的腥气，混合着悲伤痛苦的思绪，这是葬礼的序曲。

花店老板捧出了今天最新鲜的花朵，个个娇艳欲滴，水珠在纤柔的花瓣上滚动，荡涤着记忆里最深处的豆蔻年华。而在迷得人们眼花缭乱的群芳中，我只记得一抹妩媚的黑色——在最美好的季节里，在最难忘的青春里，一朵黑色的玫瑰永远迤逦地盛开。

路上的行人行色匆匆，目光笔直，然而何时才是尽头，何地才算终点？透过花店的玻璃窗，绿油油的藤蔓拉扯着眼眸里的挂念，呼啸而过的汽车撕碎了一路的风尘。我仿佛就要望眼欲穿——乌云背后，那些对我来说极其奢侈的阳光。

而阳光的命运就是躲在乌云背后，默默接受地狱般的洗礼。我付了钱，老板为我细致的打包。黑色的油纸拥抱着朴素的花束——命运注定曲折离奇，她一定想不到自己会被披上尸衣，躺在一双沾满罪恶的手里，踏上颠簸的救赎之旅。

雨依然不忍落下，是伪装的坚强，还是在漫长的时光里流干了泪水。瑟瑟的凉风拂过脸颊，鼻子多了些许酸楚。汽车渐渐驶离城市，视线也渐渐变得清晰，车轮在屁股下疯狂地滚动——慢些吧，慢些吧，风景消逝的慢些，记忆消散的慢些，还有那离去的脚步——且允许我最后一次沉浸在那段岁月里——那一年秋天分别之后我们再也无法活着相见。

手中的花束，在颠簸中战战兢兢。我轻轻地抚摸——如同抚摸着你的头发——散落在肩上，游走在指尖。再深入骨髓的情感，也都是过眼云烟，当时的我多想这么冲动下去，继续把你留在身边，就算这是错误的抉择，就算这是痛苦的深渊。而你和我都是命运忠实的信徒——我一头扎进我自始至终的孤独，你遵从上帝的意志，遇见了让你“重获新生”的男人，而我所能给的只有深深的愧疚与满满的祝福。

树影如梭，光阴似箭，汽车稳稳的停下。车上早已空无一人，我下了车，司机隔着车窗向我微笑。

手中的花束，还残存着我的温度，穿过一片低矮的丝柏之后，冰冷的灰色十字架在远处若隐若现。我下意识地抱紧了手里的花束，只见送别的人群三三两两，聚集在坟墓四周，看来尸骨已然下葬。紧接着，在我遥远的注视下，葬礼开始了。

我加快了步伐，我绝对不能错过你的葬礼！

错过，错过，人生只有不断的错过吗？看着苍白的牧师站在十字架前祷告，看着你的家人掩面而泣，伤心欲绝，我相信此时的你一定也会像婚礼时候一样的幸福快乐——因为你没有虚度此生。瞧啊，你有两个聪明伶俐人见人爱的孩子，你有一个对你无微不至并且深爱着你的男人。虽然你的生命终结于此，可是悲伤始终是暂时的。对你而言，所有伤痛只存在于过去，你的亲人亦是如此。

送葬的作文篇五

“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。

全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。

“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。

送葬的作文篇六

摘要：《我弥留之际》作为美国著名南方作家威廉•福克纳的最具代表性的著作之一，描述了本德伦一家荒诞不经的送葬过程。笔者借文学伦理学批评的方法深入探究本德伦一家执意为艾迪送葬去杰弗生的始因。

关键词：送葬伦理道德个人主义自私。

文学伦理学批评的创始人聂珍钊教授认为，在某种意义上说,文学的产生最初完全是为了伦理和道德的目的。文学伦理学批评不仅要对文学史上各种文学描写的道德现象进行历史的辩证的阐释,而且要坚持用现实的道德价值观对当前文学描写的道德现象作出价值判断。乔国强也认为，文学伦理学批评的内容聚焦在作家、作品以及读者的价值取向,即道德倾向上。

《我弥留之际》恰好体现了福克纳对个人伦理道德价值观的诉求。它讲述美国南方农民本德伦为遵守对妻子的承诺，率全家将妻子的遗体运回家乡安葬的苦难历程。肖明翰曾指出:“《我弥留之际》仍然在进行深入的道德探索，并揭示了没有正确的价值观和优秀的道德品质，本质上不坏的人在生活中，特别是剧变和灾难中会如何堕落并丧失人性。”

本文结合当时的伦理思想和文学历史背景，借助伦理道德分析方法，以揭示本德仑一家荒诞送葬的根本始因。

“坚固的个人主义”曾是繁荣的代的流行口号。而30年代却是对集体主义要求的时代。《我弥留之际》的出现正处于两个时代的交替，必然也受到“20年代南方个人主义”和“30年代南方集体主义”的共同影响。

在个人与社会关系方面，尤其是个人主义与集体主义的关系进行系统考察的基础上，杜威提出了他的所谓“新个人主义”。他认为，认为只有处于开放和改变之中的社会，才能为个人的自由创造提供充分的条件和机会，社会和社会活动愈开放愈丰富给个人以自由创造的机会就愈多，个人才能的发展就愈快，其价值现实就愈大愈高，可见其最终目的仍旧只是个人的完善，也就是他并没有真正放弃个人主义这一西方和美国近代以来最根本的价值观念。

个人价值是福克纳的人道主义思想的核心。他宣称：“人只有在他的个性中才能得到拯救”，同时福克纳对人的道德完整的强调是他的思想同存在主义产生了共鸣，重视人的道德价值，强调人的自由意志和道德责任。1941年他在信中说到：“一直以来我都是在写荣誉，真理，怜悯，体谅以及耐心，忍受悲伤，不幸，不公并且继续忍受的能力。我着眼于那些个人，他们遵循和坚持这些美德并非是向获得报酬而是由于他们的美德。”

安斯坚持履行并最终完成妻子的遗愿，卡什不怕忌讳埋头苦干为母亲做棺材；朱厄尔奋不顾身在大火中抢救母亲的棺材等，全家人的行为体现出了他们内心深刻的家庭伦理道德感。

然而，送葬也揭示了他们的自私本性。安斯为了能趁机去大镇子安假牙，同时娶个新老婆；朱厄尔在母亲大行将至之时，冒着见不到她最后一面和耽误出殡的危险，只为少得可怜的外快；杜威•德尔，怀着不可告人的秘密参与母亲出殡，事实上是去城里找药堕胎；瓦达曼是本德伦家最小的儿子，弱智儿童，连母亲是谁都分不清，送母亲出殡是要看橱窗里的玩具火车和吃香蕉。

《我弥留之际》中的送葬揭示了一个缺乏爱的没有正确的价值观念的家庭，社会和人们在经历剧变与灾难的情形下所表现出的滑稽丑恶与疯狂。人们的本性是他个人行为的本源。小说通过描写艾迪弥留之际到安葬艾迪入土的全过程，以及全过程中家中各人的行为，将他们的本性赤裸裸地呈现在了读者眼前。通过本德伦一家的故事福克纳是在表明，在传统观念“弥留之际”，新旧思想交织作用之下，人会如何堕落；同时让我们看到了他对个人伦理道德价值的诉求和呼吁。

参考文献：

[2]themindofthesouth.adivisionofrandomyork.1969.

[3]【美】弗雷德里克•詹姆逊，胡亚敏、李恒田译.批评的历史维度.华中师范大学学报(人文社会科学版).（9）.

[4]李文俊.我弥留之际.上海：上海译文出版社.版.

[5]聂珍钊.文学伦理学批评:文学批评方法新探索.当代外国文学.（1）.

[6]聂珍钊.文学伦理学批评与道德批评.外国文学研究.2006（2）.

[7]聂珍钊.关于文学伦理学批评.外国文学研究.（1）.

[8]乔国强.文学伦理学批评之管见.外国文学研究.2005（1）.

[9]唐凯麟、舒远招、向玉乔、聂文军.西方伦理学流派概论.长沙：湖南师范大学出版社.版.

[10]向玉乔.人生价值的道德诉求——美国伦理思潮的流变.长沙：湖南师范大学出版社.20版.

[11]肖明翰.威廉福克纳研究.北京：外语教学与研究出版社.版.

送葬的作文篇七

2700多年前，中国进入了长达500余年的春秋战国时期。这一期间，诸侯乱战，连年不休，战事之惨烈，亘古未有，战争给人民带来沉重的苦难的同时，也给思想家以最深刻的思考，各家学派都在这被血浸透的土壤上绽放出绝美的思想之花，其中有一朵一直被视为异类，却奇迹般地一直没有凋谢，反而愈开愈艳，一直开放到中华民族血脉的深处，这朵花就是“道”，我最喜爱的古人庄子，就是这朵思想之花的养护者。

每次读起《庄子》，我都能看到一个干瘦倔强而可爱的小老头，用他犀利豪华的语言大声呼号：人啊！停息名利的争斗吧！我们心灵的家园已长满荒草！他只是想尽自己的力量使那个疯狂的世界稍稍平静一些。然而，他自己的心在战争频繁、弱肉强食的时代是无法平静的，为了直指人心，庄子不惜用偏激的语言来深刺人们被物欲迷失的内心。正因如此，许多人误解了庄子，只看到庄子非凡的文采和消极的思想，却看不到他那悲天悯人的、因无人理解而狂乱的心。庄子是不幸的，我们读了两千多年还不能读懂庄子，我们更是不幸的。

如果看清了这一点，我们就会发现庄子追求的不是真正的无为，而是反对人们为了物欲而无所不为。

庄子的精神是高傲的，他不与万物相争，故天下莫能与之争；

庄子的志向是远大的，他化身鲲鹏，风云起时可扶摇直上千万里；

庄子的胸怀是宽广的，像大海一样不停地向里面灌注也不会满溢，不停地宣泄也不会干涸；

庄子的乐观也超出了我们的想象，他笔下的'子舆应该算得上是古往今来的第一丑人了，但子舆却乐观无比地说：“若把我的左臂变成公鸡，我就用它来报晓；若把我的右臂变成弹子，我就用它来打斑鸠，烤着吃；若把我的尻骨变成车轮，把我的精神化为骏马，我就乘着它走。

孔子说过：“邦无道，富且贵者耻也。”庄子在混乱中甘守清贫，用自己的行动践行着自己的理想，并告诉人们如何在混乱中保持内心的宁静。

今天的现实，众生在物欲横流中贪婪、焦躁、迷惘、沦丧，更需要庄子为我们指点迷津，寻回早已迷失的自我。也许有一天，我们才会发现，现在的世界比多年前更需要庄子为我们守住心中的最后一片宁静。

送葬的作文篇八

一看到题目，你肯定被吓着了吧？只听说过为人送葬，怎会有人为鸟送葬的呢？别急，听我慢慢说来。

伯伯从涟源回来，给我弟弟浩毛带回2只可爱的鹦鹉。它们颜色很鲜艳，头上的羽毛像褐色的头巾，背上的羽毛像翠绿色的外衣，腹部的羽毛像浅绿色的衬衫。听爸爸说，只要教鹦鹉，它们就会说话。我好期待！便央求奶奶和我一起精心地照料它们，并给它们取名为“宝宝”、“贝贝”。可是天有不测风云，不知什么原因，“贝贝”死了！当时奶奶告诉我时，我伤心得不得了，眼泪都急出来了！“鬼灵精”陈海钰看到了，走过来说：“别哭了，我们为它开个追悼会，埋了吧！”我眼前一亮，停止了哭泣，叫来陈家贤帮忙。首先，陈家贤把“贝贝”轻轻地擦拭干净，我找来一个鞋盒给它做棺材，再给它盖上一块小红布，希望它不冻着。可是埋哪儿呢？陈海钰提议：“埋田径场的沙坑里吧！”我们都同意。然后，我们每人在背上戴上一条条的卫生纸做孝布，浩毛坨举幡子，陈海钰敲锣，我默默地端着“贝贝”，一路伤心地送“贝贝”去沙坑。到了目的'地，我们用手扒出了一个很深的坑，把“贝贝”轻轻地放进坑里，再每人抛几把沙子，就盖好。最后，我们找来一块木牌，用白石头写上“我最爱的贝贝之墓”，便大功告成了。我们几人再用沙子围几只杯子，三鞠躬，大声喊：“贝贝你一路走好，我们会经常来看你们的。”

我现在好想我家的“贝贝”呀！

送葬的作文篇九

自从到姑姑家后，我就得天天坐公交车上学回家。常期做公交车就总会看到一些少见的事，例如交通事故，民事纠纷，送葬等等。那天的一次送葬就让我大吃一惊。

现在都提倡婚丧简办，可真正做到的没有几个。尤其是葬礼，几乎都要占上半条街，而且还放鞭炮又敲锣打鼓，实在是吵。不过失去家人的那种悲痛心情还是可以理解的。

那天，我在公交车上看到一个大排场的葬礼。前面两个人举着两个白纸古式的大灯笼。一个写着“八旬高寿”，一个写着“吴氏”，肯定是个“吴奶奶”或“吴爷爷”去世世了。那个举灯笼的后面，跟着一个放炮的，他手里拿着一大把鞭炮。后面走上来一个手拿打火机和烟的人，他走到放炮的'旁边，递他一枝烟，用打火机点燃，示意他用烟点炮。那人刚走，放炮的就先把烟吸了一口，脸上立即溪出笑容，好像觉得烟很好。然后他才拿出一挂鞭炮，点燃了扔出去。我恶厌地“哼了一声，又是假公济私，不过另我吃惊地还在后头。

这个葬礼好偈是按年龄排的，几个老人走在前面。虽然没有哭，但是也看出了悲伤的心情。跟在后面的几个中年人就比较镇静，不过全是毫先表情的脸，岁数稍小一点的几个人还有看出一丝因耽误工作而显出的不耐烦。再后面的几个年轻人居然在高兴地谈天说地，还不时地笑起来。还有一些家长牵着的小孩子竟在做游戏。我不禁感慨，天哪，这哪是葬礼呀！

我真搞不懂这家人为什么搞这么大的排场却不严肃地对待呢？看这家人应该挺注意形象地，却还在高声谈笑。无撇开小孩子不说那些大人难道不知道在送葬时表示出来欢快是最忌讳的事吗？我都为他感到羞耻。

送葬的作文篇十

一场持续了近十天的大雨，坍塌了我家一排厦房，埋葬了我的奶奶。这是我第二次经历亲人的离世。6年前，我目送外婆去了另一个世界。

那年，我还是个不懂事的小孩子，肤浅地只知道北京成功举办奥运会的喜悦，却不懂亲人离去的悲苦。我仍记得守灵的那天晚上，楼下灵堂前亲人们哭天喊地，楼上的我却为了活跃气氛，唱起了当时流行的《北京欢迎你》。我至今都无法原谅自己那晚对亡灵的亵渎——再好听的歌唱出来都像乌鸦的叫声，丑陋无比。我想，如果妈妈知道我那晚的举动，一定会流下伤心的眼泪，掺杂着失望与悲痛。

6年过去了，我也不知目睹了多少亲人披麻戴孝悼念长者的场景，每一次我的内心都会有所触动。虽然只是路过，我亦不会露出一丝喜色，而是在心中默默地为逝者叹息，为生者祈祷。先前犯过的错，我学会了改正。

奶奶躺在冰棺里，灵前爸爸哭得悲痛欲绝，我真的无法平静下来：奶奶的脾气和爸爸一样，我实在无法想象这么多年来两个同样暴躁的人是如何相处的。奶奶生前，我总能看到她跟爸爸针锋相对的场景，空气中仿佛弥漫着火药味，有种一触即发的生猛感。而现在，这一切都不会再有了。

棺材被抬上灵车时，爸爸跪在车前，涕泗横流。那时刚下过雨，农村的地面尽是泥巴，他跪着，继而又趴着，甚至一度哭得晕倒在地。白色的丧服早已变成了泥土色，狼狈的身影里蕴含着多少懊悔与无助？我想，爸爸一定很后悔，也一定很自责，曾经那么频繁地与唯一且至亲的母亲争吵。

是否只有在失去时才懂得珍惜？这句话我们或许都反省了很多遍，却从没有纠正自己对爱的挥霍。

灵堂前，姑姑姑妈哭哑了嗓子，灵堂外空旷一片。坍塌了的几间厦房都已经收拾干净了，只有门口的一间用来当做灵堂的平房。这，就是我家破败的现状，就像奶奶的一生，勤俭节约，却并不比别人幸福。直到最后，房倒了，自己也跟着走了。

奶奶一辈子风风火火，干净利索，连走都走得这么干净，没被倒塌的房子压得半身不遂，没给子女留一丝麻烦。只是，留下了无尽的伤痛。

虽说人固有一死，但这种突如其来的灾难总让人难以接受。爸爸甚至连路都走不稳了，仿佛一下子苍老了许多。我没能见到奶奶最后一面，直到入棺下葬，我都没能见到她。一张相片，就成了寄托思念的唯一信物。

人的一生终究不会太长，该珍惜的就不能挥霍。不要在年轻时埋葬了爱与感恩，年长之后又埋葬了至爱之人。

送葬的作文篇十一

招损，谦受益。勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。须知五岳之外，别有他山之尊，我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学习态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。

满招损，骄傲的人是永远不能成功的。河伯在有限的环境里，以为“天下之美尽在己”。主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。在我们的学习中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。

河伯至于北海，感叹自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地学习和工作。人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。在知识的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学习态度。追求真知，追求一种更积极向上的人生，让人生变得更加有意义。

谦受益，谦虚使人进步。“舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。”相对于宇宙万物，人是很微小的。世界之大，个人所作所为，都是渺小的。人生有涯而学海无涯，一个人不管知识多么渊博，也不过是沧海一粟。我们只有保持谦虚的学习态度，保持“三人行，必有吾师”的求学人生，才能实现人生理想。

在今天这个科学技术是第一生产力的年代，认识自身的有限，更加谦虚、勤奋地学习，尤为重要。进入了大学，并不代表有一个美好的未来。人才造就未来，社会需要人才，但不需要庸才。做社会有用之才，需要每日的坚持，每日的进步，用知识丰富自己,提高个人修养。

礼义廉耻，国之四维。一个自满的人，是不会知礼，知义的。懂的自谦，才会明白礼义廉耻。

送葬的作文篇十二

你亲吻马可波罗走过之处。

会不会缓缓拂去尘埃的轻扬？

打马十月捧起你滚滚流淌的热汗。

庞贝人呼吸过的空气里弥漫醇香。

路人的背囊里置放着一把瑶琴。

日月星辰伴奏唱响久违的故乡。

来到四月愈来愈浓的春色。

穿越时空延续了几千年的兴衰。

梦就在大漠深处绽放。

有你的凝视山河怎么会老？

用我的诗情绚烂单调的梦乡。

铁马冰河演绎转身的距离。

历史的漩涡里激荡着滚烫的血泪。

斡难河畔淡淡的熏衣草香。

伴你挥舞金戈铁马的神勇。

看夕阳下大漠苍茫！

没有了篝火听不见琴声。

在干打垒的房屋里雕刻时光。

彗星疯长着风灯般的思念。

上帝用梦境挥洒情殇。

当晚霞从草原消逝。

当激情归宿心底。

是我!

我在马头琴的低诉中。

送葬的作文篇十三

“人心为什么有自由?因为人可以不在乎。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎，那么，还有什么可以束缚你，得一本好书，犹如寻一位好友，将受益终身。读一本好书，犹如品一杯香茗，余味徘徊于心，不曾散去。一本《庄子心得》也让我对生活有了新的理解和认识。这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样，就好像春天要播种，秋天要收获一样。

于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，从独特的个性视角把国学的经典著作《庄子》用简单的语言和故事铭刻在了我们的心灵之上。细细品味书中的每一句话，每一个字，是一种快乐，它都在给我娓娓道来以怎样的心态来面对这个纷繁复杂的世界，告诉我怎样才会成为一个幸福快乐的人，告诉我们怎样修养道德品性，让情感智慧得到升华。

有人说年轻人读了《于丹庄子心得》会受到不求上进的影响，但在我认为那里是一个遥远又近在咫尺的世界;那是一种难以理解的豁达。他包容万千，将一切化为乌有。于丹在心得三中“感悟与超越中”提到了名利二字，说了三个故事，其一，据说大清乾隆皇帝下江南的时候，在镇江金山寺，他问当时的高僧法磐：“长江中船只来来往往，这么繁华，一天到底要过多少条船啊?”法磐回答：“只有两条船。”乾隆问：“怎么会只有两条船呢?”法磐说：“一条为名，一条为利，整个长江中来往的无非就是这两条船。”其二，司马迁在《史记》中说过：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”其三，又举了“尧让天下于许由”的故事。这三则故事都顺应了一个主题“淡泊”。其实很多时候，我们会置身于这样的茫然中。所以人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的权衡。诗人纪伯伦曾经感叹：“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么出发。”于丹又指导我们要看到大境界，在于我们有没有安静的心灵，有没有智慧的眼睛。只要我们可以让心静下来，真正拥有了空灵之境，我们才能真正看到内心。一个人要在自己的形骸之外，保有一双灵魂的眼睛。

只要你心中有大境界，你才能够看清超越言行的内心真正的质地。也就是说，内心里面的这种真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露于外的，是内敛于心而不张扬的。

台湾著名的教授傅佩荣先生在研究庄子之后，得出一个心得，他说：真正看懂《庄子》就会明白，世界上总有路可走。

人活在这个世界上，是一个过程，而不是一个结局或是一个终点。人是不断地经历许许多多的过程，长时间从磨练活出灿烂的今天。人一生中，可能遭遇痛苦、烦恼、悲哀、无奈等很多负面的情绪，但这些其实都只是磨练我们成长的过程而已。于丹告诉我们，用平和的心态和积极的努力去对待生活中的缺憾和苦难，让我们领略到这样一种大智慧，是对自己得失的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德，让我们霍然开朗，让我们坦然微笑，还让我们掩卷而思。

人活一世，草活一秋，能够快快乐乐、开开心心的过一生，这是每个人心中的梦。雨果说过：“比海洋宽广的是天空，比天空更宽广的是人的心灵。”但如果我们的心灵总是被自私、贪婪、卑鄙、懒惰所笼罩，不论我们富甲天下或是位极至尊;也不可能求得快乐。但如果我们的心灵能不断得到善良、坚韧、顽强、刻苦、纯朴之泉的灌溉，不论我们一贫如洗或者位卑如蚁，同样可以获得快乐的每一天!在现实社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以人生诠释人性，以人性安顿人心，体悟经典的普适智慧，把两千多年前的思想用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。

我曾读到一短语说：“用佛家的理论来养心，让自己宅心仁厚，很善顺，善待身边所有应善待的人和事，一颗石头丢进去心里的时候，也只是起一点点的涟漪而已，用道家的东西来养身，注意平常的呼吸调理，以儒家的理论来克行，用儒家的思想来克制自己的的行为。”今天读到于丹的庄子心得，倒真是让我有了一种空灵的感觉!恨己知识太浅，于丹是要随庄子去“独与天地精神往来”，当然，俺是一不见经传的小人物，本人的见解纯属胡言，请匆见笑!且大多为只言片语，不成篇章，更不成体统……谢谢!!!

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