2023年文言文经典短句翻译(四篇)
在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。相信许多人会觉得范文很难写？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。
文言文经典短句翻译篇一
1、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
2、扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！
3、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
4、修身齐家治国平天下。
5、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
6、毋意，毋必，毋固，毋我。
7、人一能之，己百之；人十能之，己千之。
8、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
9、义利辩以小心，须严一介。是非起于多口，务谨三缄。
10、能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。
11、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
12、尽信书，则不如无书。
13、君子坦荡荡，小人常戚戚。
14、江山代有才人出，各领风骚数百年。
15、君子务本，本立而道生。
16、事不三思总有败，人能百忍自无忧。
17、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
18、人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。
19、善所当为，羞谈福报。
20、清苦固是佳事，然亦不可过，天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎？
21、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
22、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
23、遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。
24、疾恶太严，当计其所穷。或曰：太严便是一恶。
25、君子赠人以言，庶人赠人以财。
26、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
27、君子绝交，不出恶声。忠臣去国，不洁其名。
28、民为贵，社稷次之，君为轻。
29、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
30、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
31、忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。
32、屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。
33、天行健，君子以自强不息。
34、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
35、山不辞土，故能成其高；海不辞水，故能成其深！
36、看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。
37、人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。
38、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
39、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
40、善恶之习，朝夕渐染，易以移人。
41、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。
42、有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。
43、君子坦荡荡，小人长戚戚。
44、宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。
45、君子求诸己，小人求诸人。
46、人不知而不愠，不亦君子乎？
47、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
48、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
49、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
50、称人之善，虽有过情，不伤厚道。攻人之短，即有实据，终属浇风。
51、博观而约取，厚积而薄发。
52、言之者无罪，闻之者足以戒。
53、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
54、存一念爱异时便是爱己，有一步进德处胜于进官。
55、不怨天，不尤人。
56、与其临渊羡鱼，不如退而结网。
57、为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠。
58、利人乎即为，不利人乎即止。
59、一念之慈亦足作福，一言之戾亦足伤和，存心不忽微，所造自即于大。
60、己欲立而立人，己欲达而达人。
文言文经典短句翻译篇二
虞孚
刘基
虞孚问治生于计然先生，得种漆之术。三年，树成而割之，得漆数百斛，将载而鬻诸吴。其妻之兄谓之曰：“吾尝于吴商，知吴人尚饰，多漆工。漆于吴为上货。吾见卖漆者煮漆叶之膏以和漆，其利倍而人弗知也。”虞孚闻之喜，如其言取漆叶煮为膏，亦数百瓮。与其漆俱载以入于吴。
时吴与越恶，越贾不通，吴人方艰漆。吴侩闻有漆，喜而逆诸郊，道以入吴国，劳而舍诸私馆。视其漆，甚良也。约旦夕以金币来取漆。虞孚大喜，夜取漆叶之膏和其漆以俟。及期，吴侩至。视漆之封识新，疑之。谓虞孚请改约期二十日，至则漆皆败矣。
虞孚不能归，遂丐而死于吴。
虞孚向计然先生请教谋生之道，学会了种漆树的技术。过了三年，树长成便割树收漆，收获漆几百斛，准备运到吴国去卖。他妻子的哥哥对他说：“我曾经在吴国经商，知道吴人时尚装饰，很多上漆的事。漆在吴国是上等货。我见卖漆的人用漆叶煮成的'膏和在漆里，他们的利益加倍而别人不知道。”虞孚听了很高兴，按照他的话拿漆叶煮成膏，也是几百瓮。和他的漆一起装载运进吴国。
当时吴国和越国交恶，越国的商人不能进入，吴国人正缺漆。吴国的买卖中间人听说有漆，高兴地到郊外迎接，带他进入吴国，犒劳他并让住在自己私人的馆舍。看他的漆，质量很好。约定短期内就用金币来换取漆。虞孚大喜，夜晚就取出漆叶的膏和进漆里等着（交易）。到交易的时候，吴国的中间人到。看见漆的封盖是新的，疑心他有诈。向虞孚请求改约二十天后（交易），到那时漆全都坏了。
虞孚无法回家（亏本），就行乞并死在吴国。
文言文经典短句翻译篇三
1、天行健，君子以自强不息。 (《周易·乾·象辞上》)
【翻译】像天体不断刚健地运行一样，君子一直奋发图强，永不休止。
2.知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？ (《周易·乾·文言》)
【翻译】知道进却不知道退，知道存却不知道亡，知道得到而不知道丧失，能称得上圣人吗？(这种人不能称为圣人)知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉正确原则的人，能称得上圣人吗？(这种人可称作圣人)
3.地势坤，君子以厚德载物。 (《周易·坤·象辞上》)
【翻译】像大地敞开广阔的胸怀一样，君子用深厚的德泽把一切可以包容的东西都吸收进来。
4.积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 (《周易·坤·文言》)
【翻译】积累善行的人家，一定会有很多善的报应；积累不善 (恶行)的人家，一定会有许多恶的报应。
5.君子以见善则迁，有过则改。 (《周易·益·象辞下》)
【翻译】君子看见好事马上跟过去学习，发现错误急速改正。
6.君子以思患而豫防之。 (《周易·既济·象辞下》)
【翻译】君子思虑可能出现的祸患而预先加以防备。
7.二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。 (《周易·系辞上传》)
【翻译】两人同心协力，像刀那样锋利，可以切断金属；两人同心的言论，其气味就像兰草那样幽香。
8.易穷则变，变则通，通则久。 (《周易·系辞下传》)
【翻译】《易》这门学问，走到尽头就要变化，变化以后就能通达，通达以后便能使你的事业长久。
9.善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 (《周易·系辞下传》）
【翻译】如果不积累善行，便不会有好名声；如果不积累恶行，便不致于丧失生命。
10.君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。（《周易·系辞下传》）
【翻译】君子安定的时候不忘记可能出现的危险，生存的时候不忘记可能灭亡，国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱。所以，就能使本人身体安宁，国家也得以保全了。
11.德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。（《周易·系辞下传》）
【翻译】如果一个人德行很差但地位很高，智慧很少却谋虑很大，力量很小却担负很重的任务，那就很少能办成事情了。
12.君子上交不谄，下交不读。 (《周易·系辞下》）
【翻译】君子对上级交往时不献媚讨好，对下级交往时不骄横误事。
13.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” (《论语·学而》）
14.有子曰：“……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本！” (《论语·学而》）
15.子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” (《论语·学而》)
16.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” (《论语·学而》）
17.子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”(《论语·学而》）
18.子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”(《论语·学而》）
19.有子曰：“礼之用，和为贵。” (《论语·学而》）
【翻译】有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。”
20.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” (《论语·学而》)
21.子曰：“不患人之不已知，思不知人也。” (《论语，学而》)
【翻译】孔子说：“不要怕别人不了解自己，怕的是自己不了解别人。”
22.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(《论语·为政》)
23.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)
24.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)
25.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《论语·为政》)
26.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” (《论语·为政》)
27.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” (《论语·为政》)
28.子曰：“……知之为知之，不知为不知，是知也。” (《论语·为政》)
29.子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能,则劝。”(《论语·为政》)
30.子曰：“人而无信，不知其可也。”(《论语·为政》)
31.子曰：“见义不为，无勇也。”
【翻译】孔子说：“遇到应该挺身而出的事情不敢出面，就是懦弱。”
32.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）
33.子曰：“放于利而行，多怨。”（《论语·里仁》）
34.曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）
【翻译】曾子说：“我老师他老人家的道，只是忠和恕罢了。”
35.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
36.子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》）
【翻译】孔子说：“如果立志实行仁德，就不会有邪恶的行为了。”
37.子曰：“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”（《论语·里仁》）
38.子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）
39.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁》）
【翻译】孔子说：“君子言语要谨慎，工作要勤劳敏捷。”
40.子曰：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）
41.子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）
42.子曰：“敏而好学，不耻下问……”（《论语·公冶长》）
43.子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）
44.子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）
45.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦……”（《论语·述而》）
46.子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)
47.子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”(《论语·述而》)
【翻译】孔子说：“教导弟子时不到他想求明白而又弄不明白的时候，不要急于去开导他；不到他想说出来却又说不出的时候，不要急于去启发他。如果举了一个例子，他却不能由此推知同类的其他问题，便不必再教别的东西了”。
48.子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。(《论语·述而》)
49.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)
50.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”(《论语·泰伯》)
51.子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。(《论语·子罕》)
【翻译】孔子没有这四种毛病：不凭空猜测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独是。
52.子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”(《论语·子罕》)
53.子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”（《论语·子罕》）
54.子曰：“璧如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《论语·子罕》）
55.颜渊喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《论语·子罕》）
56.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）
57.子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）
【翻译】孔子说：“做事情过了头和达不到都不好。”
58.子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）
【翻译】孔子说：“自己所不愿干的事不要强加给别人。”
59.子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）
60.子夏曰：“四海之内，皆兄弟也。”（《论语·颜渊》）
【翻译】子夏说：“四海之内，都是兄弟啊！”
61.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）
62.孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）
63.曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）
65.子曰：“名不正则言不顺，方不顺则事不成……”。（《论语·子路》）
66.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）
67.子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（《论语·子路》）
68.（子）曰：“言必信，行必果……”（《论语·子路》）
【翻译】孔子说：“言语一定要信实，行为一定要果断……”
69.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）
70.刚、毅、木、讷，近仁。（《论语·子路》）
【翻译】刚强、果断、质朴、说话谨慎，有这甲种品格的人就接近于仁德了。
71.子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语·子路》）
72.子曰：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）
【翻译】孔子说：“一个君子以那种说得多、做得少的做法为耻。”
73.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
74.子曰：“当仁，不让于师。”（《论语·卫灵公》）
【翻译】孔子说：“面临行仁之事，就是对老师也不必谦让。”
75.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《论语·卫灵公》）
76.子曰：“工欲善其事，必先利其器。”（《论语·卫灵公》）
77.子曰：“人无远虑，必有近忧。”（《论语·卫灵公》）
【翻译】孔子说：“一个人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
78.子曰：“小不忍，则乱大谋。”（《论语·卫灵公》）
【翻译】孔子说：“小事情不会忍耐，便会坏了大事情。”
79.子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” (《论语·卫灵公》)
80.子曰：“有教无类。”(《论语·卫灵公》)
81.孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” (《论语·季氏》)
82.(子)曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(《论语·阳货》)
83.子曰：“道听而途说，德之弃也。” (《论语·阳货》)
【翻译】孔子说：“听到道路上的传言就四处散播，这是对道德的背弃。”
84.子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”(《论语·子张》)
85.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(《论语·子张》)
86.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。(《礼记·大学》)
【翻译】大学的原理，在于使人发扬光明的德性，在于亲近百姓，在于使人达到完善的境界。
87.物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。(《礼记·大学》)
【翻译】事物有根本有枝叶，办事有开始有结束。知道事情的前因后果，这就能接近道 (自然规律)了。
88.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。(《礼记·大学》)
【翻译】只有推究事物的原理后，才能获得知识；获得知识后，意志才能真诚；意志真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修善品性；品性修善后，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好国家；治理好国家后，才能使天下太平。
89.君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。 (《礼记·大学》)
【翻译】君子尊重贤明的人，亲爱他的族人；小人以得到利为快乐，整日为得利奔走。
90.苟日新，日日新，又日新。 (《礼记·大学》)
【翻译】如果能够一天新，就应做到每天都新，新了还要再新。
91.民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 (《礼记·大学》)
【翻译】当政者应该喜欢民众所喜欢的，应该憎恶民众所憎恶的，这就叫做百姓的父母 (官)。
92.德者，本也；财者，末也。(《礼记·大学》)
【翻译】道德是根本，财富只是枝节。
93.所谓诚其意者，毋自欺也。 (《礼记·大学》)
【翻译】所谓诚实自己的意念，就是说不要自己欺骗自己。
94.生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。(《礼记·大学》)
【翻译】积聚财富有一定的道理。生产的人要多，消费的人要少，创造财富要迅速，使用财富要缓慢。这样，国家的财富就会经常保持充裕了。
95.子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”(《礼记·中庸》)
96.夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。(《礼记·中庸》)
【翻译】所谓孝，就是善于继承前人的遗志，善于叙述前人的事业。
97.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 (《礼记·中庸》)
【翻译】别人一遍能做到的，我做一百遍；别人十遍能做到的，我做一千遍。果真能这样做，即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。
98.君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！ (《礼记·中庸》)
【翻译】君子虽然平和但不随波逐流，这才是真正的坚强啊！恪守中正而不偏不倚，这才是真正的坚强啊！国家政治清平，不改变困境时的气节，这才是真正的坚强啊！国家政治黑暗，至死也不改变志向，这才是真正的坚强啊。
99.子曰：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”(《礼记·中庸》)
100.子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”(《礼记·中庸》)
101.子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身……” (《礼记·中庸》)
102.子曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” (《礼记·中庸》)
103.子曰：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。” (《礼记·中庸》)
104.子曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。” (《礼记·中庸》)
105.子曰：“居上不骄，为下不倍。” (《礼记·中庸》)
【翻译】孔子说：“身居高位的人不骄横跋扈，下面的人便不会背离他。”
106.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。(《礼记·中庸》)
【翻译】一个君子的主张和作为，看来平淡但不令人厌烦，虽然简约但却文雅，温和中显出道理来。能知道由远及近的道理，风向来自何处，从一点小事上能看到大事。这就可以说进入道德之门了。
107.孟子对曰：“……仁者无敌。”(《孟子·梁惠王上》)
【翻译】孟子回答 (梁惠王)说：“……讲仁德的人是天下无敌的。”
108.(孟子)曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)
109.孟子对曰“……乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。” (《孟子·梁惠王下》)
110.(孟子)曰：“……我善养吾浩然之气。”(《孟子·公孙丑上》)
111.孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)
113.孟子曰：“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)
【翻译】孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急切地对待啊。”
114.孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也！” (《孟子·膝文公下》)
115.孟子曰：“……不以规矩，不能成方圆；……不以六律，不能正五音；……不以仁政，不能平治天下。”(《孟子·离娄上》)
116.孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。” (《孟子·离娄上》)
117.孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。” (《孟子·离娄上》)
118.孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”(《孟子·离娄上》)
119.孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。”(《孟子·离娄上》)
【翻译】孟子说：“顺应天道的生存，逆反天道的灭亡。”
120.孟子曰：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。” (《孟子·离娄上》)
121.孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。” (《孟子·离娄上》)
122.孟子曰：“人之患在好为人师。” (《孟子·离娄上》)
【翻译】孟子说：“人的毛病在于喜欢当别人的老师。”
123.孟子曰：“声闻过情，君子耻之。”
【翻译】孟子说：“一个人的声望超过他的实际，君子以此为耻。” (《孟子·离娄下》)
124.孟子曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”(《孟子·离娄下》)
125.孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》)
126.(孟子)曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。” (《孟子·告子上》)
127.孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” (《孟子·告子下》)
128.孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。” (《孟子·尽心上》)
129.孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”(《孟子·尽心上》)
130.孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(《孟子·尽心上》)
131.(孟子)曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。” (《孟子·尽心上》)
132.孟子曰：“君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。” (《孟子·尽心上》) (《孟子·尽心上》)
133.孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”(《孟子·尽心上》)
134.孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” (《孟子·尽心上》)
135.孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。” (《孟子·尽心下》)
136.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《孟子·尽心下》)
137.山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。(《孟子·尽心下》)
【翻译】山坡上的小路很窄，经常去走就会成为大路。如果间隔一段时间不去走，茅草就会堵塞它了。
138.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《诗·卫风·淇奥》)
【翻译】有一位文雅的君子，修养自己的道德，好像做一件精美的骨器、精良的玉器一样，认真地加工制作。
139.投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。(《诗·卫风·木瓜》)
【翻译】他送给我木桃，我回赠他美玉。这算不得回报，表示永远相好。
140.妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且湛。 (《诗·小雅·棠棣》)
【翻译】妻子儿女感情深厚，好比是鼓瑟和弹琴。一家兄弟团结和睦，融洽无间快乐无比。
141.嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生？ (《诗·小雅·伐木》)
142.他山之石，可以攻玉。 (《诗·小雅·鹤鸣》)
【翻译】别的山上的石头有它的特殊之处，可当砺石雕琢我们这里的美玉。
143.父令生我，母兮鞠我。附我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。 (《诗·小雅·蓼莪》)
【翻译】父亲啊，生了我。母亲啊，养育我，抚摸我，爱护我，喂大我，教育我，照顾我，关怀我，出入抱着我。我要报答父母的恩德，父母的恩德比天还大。
144.高山仰止，景行行止。 (《诗·小雅·车辖》)
【翻译】仰望高山顶，走在大路上 (对德高望重者表示仰慕)。
145.任贤勿贰，去邪勿疑。 (《尚书·大禹谟》)
【翻译】任用贤人不要对他存二心，去除邪恶果断不犹豫。
146.满招损，谦受益。 (《尚书·大禹谟》)
【翻译】自满的人会受到损害，谦逊的人会得到益处。
147.民惟邦本，本固邦宁。 (《尚书·五子之歌》)
【翻译】百姓是国家的根本，根本牢固，国家便能安宁了。
148.天作孽，犹可违；自作孽，不可逭huàn。 (《尚书·太甲中》)
【翻译】老天爷造成的灾害，还可以避开；如果自己造成的灾害，那就不能逃避了。
149.树德务滋，除恶务本。 (《尚书·泰誓下》)
【翻译】树立有道德的榜样，要使德得以发展；除去罪恶的人和事，要从根本上去做。
150.玩人丧德，玩物丧志。 (《尚书·旅獒》)
【翻译】沉迷于歌舞、美姬，就会丧失道德；沉迷于玩好之物，也会丧失意志。
151.人无于水监，当于民监。(《尚书·酒诰》)
【翻译】人不仅要用水察看自己，而且应该以民间的反映当作镜子照照自己的作为。
152.作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。 (《尚书·周官》)
【翻译】做善事，就会心气和平，而且一天天显示出美好；行欺诈，就会费尽心机，反而一天天显示出笨拙。
153.以公灭私，民其允怀。 (《尚书·周官》)
【翻译】以天下之公理灭一己之私欲，百姓莫不敬怀信服。
154.功崇惟志，业广惟勤。 (《尚书·周官》)
【翻译】一个人功劳崇高，主要体现在他的志向上；一个人业绩广大，全赖他勤奋努力。
155.有容，德乃大。 (《尚书·君陈》)
【翻译】一事当前只有可以容人，才体现他崇高的道德。
156.敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 (《礼记·曲礼上》)
【翻译】骄傲不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐不可过火。
157.临财毋苟得，临难毋苟免。 (《礼记·曲礼上》)
【翻译】见到财物，不要贪求多得；遇到危难，不要轻易逃避。
158.礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。(《礼记·曲礼上》)
【翻译】礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报，这不合乎礼的要求；相反，只讲报而不讲施，也不合乎礼的要求。
159.生有益于人，死不害于人。 (《礼记·檀弓上》)
【翻译】一个人生前要做有益于人的事，死了以后，也不要危害别人。(这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。)
160.苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？ (《礼记·檀弓下》)
161.孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。” (《礼记·礼运》)
162.孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。 (《礼记·内则》)
【翻译】孝子赡养父母，要使他们心情快乐，不违背他们的意愿；备礼乐愉悦他们的耳目，使他们的寝处安适，用他们爱吃的食物尽心赡养他们。
163.父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。 (《礼记·内则》)
【翻译】父母去世以后，将要做善事的时候，要想到会给父母留下好名声，就必定会做出成效来；将要做恶事的时候，要想到这会羞辱父母的名声，就必定不去做。
164.玉不琢，不成器；人不学，不知道。 (《礼记·学记》
【翻译】一块玉如果不加雕琢的话，不会成为一件好器物；人如果不学习，不会通晓一些道理。
165.虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。(《礼记·学记》)
【翻译】虽然有好的熟鱼熟肉，但不吃就不知道它的美味；虽然有极高明的道理，但不学就不知道它的正确。
166.学者有四失，教者必知之：人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 (《礼记·学记》)
【翻译】学习的人缺点有四类，教师必须知道才行：在学习中，有的失之于贪多，有的失之于过少，有的失之于把学习看得很容易，有的失之于遇到困难就停止不进。这四类缺点，是由于学习的人心理不同所致。了解他们的心理，才能补救他们的过失。教师的作用就是在于发扬他们的优点，补救他们的过失。
167.独学而无友，则孤陋而寡闻。 (《礼记·学记》)
【翻译】一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。
168.临事而屡断，勇也；见利而让，义也。 (《礼记·乐记》)
【翻译】面临疑难的事能当机立断，这是勇敢的表现；见到利益能恭让，这是重义的表现。
169.恶言不出于口，忿言不反于身。 (《礼记·祭义》)
【翻译】恶意的语言不从口中说出来，别人对你忿恨的话就不会返回到你的身上了。
170.子云：“君子约言，小人先言。” (《礼记·坊记》)
171.子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。” (《礼记·坊记》)
172.君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。 (《礼记·坊记》)
【翻译】君子往往尊重别人而贬抑自己，先考虑别人然后考虑自己，这样，在民众中就会兴起谦让的风气。
173.子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” (《礼记·表记》)
174.情欲信，辞欲巧。 (《礼记·表记》)
【翻译】情理要真诚确实，言辞要妥善得体。
175.子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也。” (《礼记·表记》)
176.子曰：“君以民存，亦以民亡。” (《礼记·缁衣》)
177.子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。” (《礼记，缁衣》)
178.可言也，不可行，君子弗言也。 (《礼记·缁衣》)
【翻译】可以说出来，但是做不到的，君子就不说。
179.(子曰：)“言必先信，行必中正。”(《礼记·儒行》)
【翻译】孔子说：“说话必须首先体现诚信，行为一定要持中端正。”
180.(子曰：)“不宝金玉，而忠信以为宝。” (礼记·儒行》)
【翻译】孔子说：“不以金玉为宝物，而是以忠信为宝物。”
181.(子曰：)“身可危也，而志不可夺也。” (《礼记·儒行》)
【翻译】孔子说：“一个人可以处于危险境地，但他的意志却不可改变。”
182.苟利国家，不求富贵。 (《礼记·儒行》)
【翻译】如果对国家有利，自己就不会去贪图金钱和地位。
183.(子曰：)“内称不辟亲，外举不辟怨。” (《礼记·儒行》)
184.多行不义必自毙。 (《左传·隐公元年》)
【翻译】多干坏事，一定会自取灭亡。
185.人谁无过？过而能改，善莫大焉。 (《左传·宣公二年》
【翻译】谁能没有过失呢？有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。
186.民生在勤，勤则不匮。 (《左传·宣公十二年》)
【翻译】百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。
187.《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。(《左传·襄公十一年》)
【翻译】《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。
188.太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。(《左传·襄公二十四年》)
【翻译】最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。
189.我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。 (《左传·襄公三十一年》)
【翻译】我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。
190.临患不忘国，忠也。 (《左传·昭公元年》)
【翻译】面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。
191.夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之。(《孝经·三才》)
【翻译】所谓孝，就是上天的规范，大地的准则，人的最根本的品行。正确而不可改变的道理，民众以此为法则。
192.学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 (《苟子·劝学》)
【翻译】学习是不可以停止的。青色是从蓝草中提取出来的，可是它比蓝草还要青；冰是由水结成的，可是它比水还要寒冷。
193.积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蚊龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。(《荀子·劝学》)
【翻译】堆积土石成为高山，风雨就在这里发作起来；汇积水流成为深渊，蚊龙就在这里生长起来；聚集起善行养成高尚的品德，精神和智慧就得到发展，圣人的思想就具备了。
194.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 (《荀子·劝学》)
【翻译】雕刻如果半途而废，连腐朽了的木头也弄不断；雕刻如果坚持不懈，金属和石头也能刻得动。
【翻译】见到善良的行为，必定端端正正地反问自己；见到不善良的行为，必定引起忧惧，认真地检讨自己。
196.人无礼，则不生；事无礼，则不成；国家无礼，则不宁。(《荀子·修身》)
【翻译】做人不讲礼仪，就不能生存；做事不讲礼仪，就不会成功；国家不讲礼仪，就不得安宁。
197.公生明，偏生暗；端悫què生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。(《荀子·不苟》)
【翻译】公正产生光明，偏私产生黑暗；端庄产生通达，诈伪产生闭塞；诚信产生神明，夸诞产生惑乱。
198.君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。 (《荀子·不苟》)
【翻译】君子尊崇别人的德行，赞扬别人的优点，并不是出于献媚；依照正义的标准，直接举出别人的过失，也不是诽谤挑剔。
199.先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。(《荀子·荣辱》)
【翻译】正义在先私利在后的，光荣；私利在先正义在后的，耻辱。光荣的，经常通达；耻辱的，经常途穷。
200.不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。(《荀子·儒效》)
【翻译】没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点。
201.公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。 (《荀子·君道》)
【翻译】公道通畅，那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明，那种只顾小个体或私人利益的事就熄灭了。
202.天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉；应之以乱，则凶。 (《荀子·天论》)
【翻译】天道 (自然规律)是持久不变的，它并不因为尧而存在，也不因为桀而消失。符合治理它的规律来适应它，就获得吉祥；用导致混乱的办法来对待它，就遭到凶灾。
203.强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。(《荀子·天论》)
【翻译】加强农业，厉行节约，天 (大自然)就不会使人贫穷；给养充备，动作得时，天就不会使人困顿；遵循道治国，不出偏差，天就不会使人受祸。
204.大天而思之，孰与物畜而裁之？从天而颂之，孰与制天命而用之？ (《苟子十天论》)
205.拘木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。 (《荀子·性恶》)
【翻译】弯曲的木材，必定要通过正木器的蒸烤、矫揉，才能够挺直；钝的金属，必定要通过石头的磨砾，才能够锐利。人本性恶，必定要通过师法的教诲，才能够纠正；得到礼义的薰陶，然后才能平治。檃栝yǐn kuò:矫正木材弯曲的工具，裁剪改成，也做“檃括”、“隐栝”。
206.德高莫高于博爱人，为政莫高于博利人。(贾谊《新书·修政语上》)
【翻译】道德高的没有高过对人普遍施爱，当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利。
207.剑虽利，不励不断；材虽美，不学不高。(《韩诗外传》第三卷)
【翻译】刀剑虽然很锋利，但不常去磨它，就砍不断东西；人的资质即使很好，但不去学习，就不能取得大的成就。
208.仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。(董仲舒《春秋繁露·仁义法》)
【翻译】仁的法则在于爱别人，而不是爱自己；义的法则在于端正自己，而不是端正别人。
209.人之超然万物之上，而最为天下贵也。(《春秋繁露·天地阴阳》)
【翻译】人超过世界上一切物体之上，在天下是最宝贵的。
210.君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。(《大戴礼记·曾子制言》)
【翻译】君子说话坦率，做事公允，不以花言巧语去谋取财富，不屈节做事而谋取地位。
211.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 (司马迁《报任安书》)
【翻译】人固然要死去，但死的价值却不同，有些人的死比泰山还要重，有些人的死比鸿毛还要轻。
212.得黄金百斤，不如得季布一诺。(《史记·季布栾布列传》)
【翻译】得到别人的一百斤黄金，还不如得到季布对人的一个承诺。
213.学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。 (扬雄《法言·学行》)
【翻译】通过学习来得到学问，通过思考来提取学问中的精华，通过朋友之间的互相切磋来加以提高，通过一些宣传途径把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟来，这正是一种好学的正确态度。
214.无验而言之，谓妄。 (扬雄《法言·问神》)
【翻译】没有经过验证就随意说出来，这叫做胡言乱语。
215.或问信，曰：“不食其言。” (扬雄《法言·重黎》)
【翻译】有人问什么是诚信，我说：“不违背自己的诺言。”
216.好大而不为大，不大矣；好高而不为高，不高矣。(扬雄《法言·修身》)
【翻译】喜好大而不朝大的方向努力，这就不算大了；喜好高而不向高处努力，这就不算高了。
217.智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。(班固《白虎通义·性情》)
【翻译】智就是知识。你自己见到的、听到的事情多了，知识面广了，便不致为一些事所迷惑，还能够从一些小事上推知大事。
218.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 (陈寿《三国志·蜀志·先主传》)
【翻译】不要因为坏事小就去做，也不要因为好事小就不去做。
219.天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，人享贞。(《忠经·天地神明章》)
【翻译】天公正无私，春夏秋冬四时在不断运行；地公正无私，各种生物不断生长；人公正无私，人人能享受到安宁幸福。
220.苟利社稷，则不顾其身。 (《忠经·天地神明章》)
【翻译】只要有利于国家社会的事，做起来可以不顾自身。
221.鞠躬尽力，死而后已。 (《诸葛亮集·后出师表》)
【翻译】对国家的事我要恭敬、谨慎，用尽全力去做，一直到死才停止。
222.夫君子之行，静以修身，俭以养德。非瞻泊无以明志，非宁静无以致远。 (《诸葛亮集·诫子书》)
【翻译】一个君子的行为，应安静地修养自己，用俭约来培植德行。如果不瞻泊 (追求功名利禄)，便无法表明自己的志向；不安静地修养自己，便不能够达到遥远的目标。
223.有志者，事竟成。 (《后汉书·耿传》)
【翻译】有高远志向的人，最终会做成大事的。
224.大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。 (《北齐书·元景安传》)
【翻译】大丈夫在世，宁可做玉器被打碎，也不做砖瓦那样得以保全。
225.开卷有得，便欣然忘食。 (《陶渊明集·与子俨等疏》)
【翻译】一打开书本阅读，就会有所收获，于是高兴得连吃饭也忘掉了。
226.与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也。 (《颜氏家训·慕贤》)
【翻译】与好人一起，好像进入摆满芝兰的屋子，日久天长，自己也变香了。与坏人在一起，好像进入盛放烂鱼的店铺，日久天长，自巴也变臭了。
227.一伪丧百诚。 (《颜氏家训·名实》)
【翻译】一次弄虚作假，就会失掉你的全部真诚。
228.夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章春花也；修身利行，秋实也。 (《颜氏家训，勉学》)
【翻译】学习就像种树，春天可以观赏花朵，秋天可以收获果实。谈论文章，加深体会，如同观赏春花；修身养性，为人谋利益，如同收获秋实。
229.求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。 (魏徵《魏郑公文集·谏太宗十思疏》)
【翻译】想要树木长得高大，一定要巩固树根；想要河水流得远，一定要疏通源头；思虑国家如何能够安定，一定要积累道德和仁义。
230.廉者常乐无求，贪者常忧不足。 (王通《中说·王道》)
【翻译】廉洁奉公的人成天乐呵呵的，无所他求；贪得无厌的人经常愁眉苦脸，觉得钱财还不够多。
231.夫能遗其身，然后能无私。无私，然后能至公。至公然后以天下为心矣，道可行矣。 (《中说·魏相》)
【翻译】一个人能够豁上自己的身体不顾，然后才能表现出无私心来。一个人无私心，便能把公事放到最高处，然后才能一心治理天下，这样，那种高超的道便可推行了。
232.不广求，故得；不杂学，故明。 (《中说·魏相》)
【翻译】不贪求学得多，所以必定有所收获；不拉杂地什么都学，所以能明自书中精义。
233.不信之言，不诚之令，君子弗为也。臣言自古皆有死，人无信不立。(《新唐书·魏徵传》)
【翻译】对于那些不算数的话，不诚实的命令，君子是不去做的。我认为(以下引用当年孔子的话)自古以来人人都不可避免死去，但是人如果不讲信用，便不能在社会上立身。
234.丈夫四方志，安可辞固穷？ (《杜少陵集·前出塞》)
【翻译】大丈夫志在四方，怎么可以改变安守贫困的节操呢？
235.读书破万卷，下笔如有神。 (《杜少陵集·奉赠韦左丞丈二十二韵》)
【翻译】读通了万卷书之后，写起文章来就像有神助一样得心应手。
236.师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。 (《昌黎先生集·师说》)
【翻译】老师，是传授道理、讲授学问、解除疑难问题的人。一个人不是生下来就知道道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑不去请教老师，他的疑惑就永远不会解开。
237.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。(《昌黎先生集·进学解》)
【翻译】事业、业务精良的原因是勤学，事业、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思考后形成的，毁坏于随心所欲，不认真对待。
238.每一食，便念稼穑之艰难；每一衣，则思纺绩之辛苦。(吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》)
【翻译】每吃一顿饭，便要想一想农夫劳动生产的艰难；每穿一件衣，就要想一想农妇纺纱织布的辛苦。
239.谁言寸草心，报得三春晖？ (孟郊《孟东野集·游子吟》)
240.烈士所以异于恒人，以其仗节以死谊。 (《刘梦得文集》卷一0》)
【翻译】英烈之士之所以和平常人不一样，就在于他们坚持自己的节操，为正义而牺牲自己的生命。
241.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。(《范文正公集·岳阳楼记》)
【翻译】一个人应该在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。
242.致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化之任者在师儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。 (《宋史·胡瑗传》)
【翻译】使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化，担任教化任务的在于教师，弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基础是各地的学校。
243.善者，一日不教，则失而入于恶；恶者，勤而教之，则可使至于善。(《欧阳文忠集·答李翔第二书》)
【翻译】善良的人，如果一天不对他进行教育，就会失去好品德而沾染上恶习；品行不好的人，如果不断地教育他，就会使他走上行善的道路。
244.所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。(《欧阳文忠集·朋党论》)
【翻译】一个人所恪守的是道德和正，所履行的是忠诚和信用，所珍惜的是名誉和气节。
245.兼听则明，偏信则暗。(《资治通鉴·唐纪·太宗贞观二年》)
【翻译】多听取各种意见就能明了事情真相，偏信单方面的话就会受蒙蔽。
246.当志其大，舍其细，先其急，后其缓，专利国家而不为身谋。(《司马文正公集·谏院题名记》)
【翻译】要牢记大事，舍弃细微之事，先办急事，缓办不急之事，一心为国家谋利益而不图私利。
247.道如山也，愈升而愈高；如路也，愈行而愈远。(《司马文正公集·知非》)
【翻译】真理好比一座山，越攀登觉得越高峻；也好比一条路，越走觉得越远大。
248.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。(《东坡七集·晃错论》)
【翻译】古时候那些能够建立大功业的人，不只具有超凡的才干，还一定有坚定顽强、不可动摇的意志。
249.廉者，民之表也；贪者，民之贼也。(包拯《乞不用赃吏疏》)
【翻译】廉洁奉公的人，是百姓的表率；贪赃枉法的人，是百姓的盗贼。
250.予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植。可远观而不可褒玩焉。《周濂溪集·爱莲说》)
【翻译】我特别喜欢莲花从污泥中出来，却不沾污泥，经过清水洗涤，美丽动人而不妖艳。它中间空，外面直，不蔓生，不生权，清香远扬，洁净地挺立在水上，可以远远地观赏，而不应随意地玩弄。
251.诚，五常之本，百行之源也。(周敦颐《周子全书·诚下》
【翻译】诚信，这是仁、义、礼、智、信五常的基础，人的所有正确行为的根源。
252.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。(张载《张子全书》卷一四)
【翻译】一个有作为的人，应该在天地之间树立正气，自己做事，应利于广大百姓的性命，使过去的圣贤救国救民的学说得以延续，为天下千秋万代开启太平之基。
253.至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致。
【翻译】事情做得恰如其分就是德，一切事情顺顺当当就是福。德行是福气的基础，福气是德行发展的必然结果。
254.礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。 (《新五代史·杂传》)
【翻译】礼和义，是治理民众最大的法规；廉和耻，是立身做人最大的节操。
255.为政之道，以顺民心为本，以厚民生
文言文经典短句翻译篇四
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赤壁赋
苏轼〔宋代〕
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯通：凭)
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适一作：共食)
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
译文
壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。
在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。
客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
劝学(节选)
荀子〔先秦〕
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，��以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，��使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝��而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文
君子说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规的标准。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
谏逐客书
李斯〔先秦〕
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。
今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良�i�f不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》《卫》《桑间》《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。
夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
译文
我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，我认为是错误的。
从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西侍奉秦国，功烈延续到今天。昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强・巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。
如今陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为宫廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦人耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，《韶虞》《武象》等乐曲，可算是外国的音乐了。如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫*靡悦耳之音，不要秦筝而要《韶虞》，这是为什么呢？难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目功能的需要么？可陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民大众。这不是能用来驾驭天下，制 服诸侯的方法啊！
我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去侍奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。
物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士中不出生于秦，愿意效忠的很多。如今驱逐宾客来资助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋求国家没有危难，是不可能的啊。
屈原列传
司马迁〔两汉〕
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不*，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊*，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，��然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
屈原既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之。乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈��，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。
其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐�u。时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。
人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。《易》曰：“井渫不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其�r？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅。过湘水，投书以吊屈原。
译文
屈原，名字叫平，是楚王的同姓。做楚怀王的左徒。（他）知识广博，记忆力很强，明了国家治乱的道理，擅长外交辞令。对内，同楚王谋划商讨国家大事，颁发号令；对外，接待宾客，应酬答对各国诸侯。楚王很信任他。
上官大夫和他职位相等，想争得楚王对他的宠爱，便心里嫉妒屈原的贤能。楚怀王派屈原制定国家的法令，屈原编写的草稿尚未定稿，上官大夫看见了，就想把草稿强取为己有，屈原不赞同。上官大夫就谗毁他说：“君王让屈原制定法令，大家没人不知道的，每出一道法令，屈原就炫耀自己的功劳，说：‘除了我，没有人能制定法令了’。”楚王听了很生气，因而疏远了屈原。
屈原痛心楚怀王听信谗言，不能分辨是非，谄媚国君的人遮蔽了楚怀王的明见，邪 恶的小人危害公正无私的人，端方正直的人不被昏君谗臣所容，所以忧愁深思，就创作了《离骚》。“离骚”，就是遭遇忧愁的意思。上天，是人的原始；父母，是人的根本。人处境困难时，总是要追念上天和父母（希望给以援助），所以劳累疲倦时，没有不呼叫上天的；病痛和内心悲伤时，没有不呼叫父母的。屈原正大光明行为正直，竭尽忠心用尽智慧来侍奉他的国君，却被小人离间，可以说处境很困难。诚信而被怀疑，尽忠却被诽谤，能没有怨愤吗？屈原作《离骚》，是从怨愤引起的。《诗经》中的国风，描写爱情而不* 荡，小雅有怨刺之言，但不直切愤怒。屈原的《离骚》诗，则两者之美兼而有之。（他）远古提到帝喾，近古提到齐桓公，中古提到商汤、周武王，利用古代帝王这些事用来讽刺当世社会。阐明道德的广大崇高，治乱的条理，没有不全表现出来的。他的文章简约，语言含蓄，他的志趣高洁，行为正直。就其文字来看，不过是寻常事情，但是它的旨趣是极大的，列举的虽是肯前事物，但是表达意思很深远。他的志趣高洁，所以作品中多用美人芳草作比喻；他的行为正直，所以至死不容于世。他自动地远离污泥浊水，像蝉脱壳那样摆脱污*环境，以便超脱世俗之外，不沾染尘世的污垢，出于污泥而不染，依旧保持高洁的品德，推究这种志行，即使同日月争光都可以。
屈原已被罢免。后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。秦惠王对此担忧。就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。”楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈��，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打 到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又用丰厚的礼品贿 赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。
后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐昧。这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系！”怀王终于前往。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，赵国不肯接纳。只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。
怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都能得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗！令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。
屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
屈原死了以后，楚国（还）有宋玉、唐勒、景差一些人，都爱好文学，由于擅长写赋受到人们称赞；然而都效法屈原的委婉文辞，始终没有人敢于直谏。从这以后，楚国一天比一天缩小，几十年后，终于被秦国所灭亡.自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有个贾谊，担任长沙王的太傅。路过湘水时，写了文章来凭吊屈原。
归去来兮辞
陶渊明〔魏晋〕
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻�r，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
译文
我家贫穷，种田不能够自给。孩子很多，米缸里没有存粮，维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上有奉使外出的官吏，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远地当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。只再等上一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共八十多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。
回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不远，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天刚刚放亮。
刚刚看到自己简陋的家门，我心中欣喜，奔跑过去。童仆欢喜地前来迎接，孩子们守候在门前或院子里。院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安。每天（独自）在园中散步，成为乐趣,小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。
回去吧！让我同外界断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终。
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