在我们取得成绩或遇到挑战后，总结是我们进一步提升和发展的必要步骤。写一篇较为完美的总结，还需要关注语法和标点符号的正确使用，确保文章的流畅性。总结是一种思考的结果，它能够帮助我们更好地理解和应用知识。在写总结时要注重语言得体、规范，不要使用口语化的词汇和表达。以下是一些经过精心挑选的总结范文，供大家参考和借鉴。

庄子作文600字篇一

从记事起，只知晓《庄子》一书，还有一个”槁项黄馘”的人做梦梦到变成蝴蝶。现在幸而读到《庄子》，知道那个在远方飞翔的人。

“北冥有鱼，其名为鲲”，北海，极北之地，天人问津，有鱼名鲲，怎么样证实？便是庄子的想象力，一个可以把自己比作鲋鱼来讲教人，用鹓雏来嘲讽鸱，使我想同样擅长比喻的人——淳于髡，他把君王比作一鸣惊人的大鸟，成为千古佳话。而庄子呢？更的漂泊在外的树叶，风把置于什么地方，他会仔细考虑，想通来龙去脉。可淳于髡尽是宫中禁柳，为君谋事，多分枷锁与费尽心机。

“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！”自己变成了蝴蝶，感觉逍遥自在极了。魏晋的竹林七贤，嵇康，阮咸，阮籍……何尝不是以如此心态面对生活。他的说是衣服，房屋为裤；他们有些沉醉于杜康；有些不屑名利。但在这不平静的日子里，逃避终究不可以解决，他们将灵魂寄托于竹林，恐怕是自作清高。而庙追求的精神自由，他不待酒，不待竹，不待名，也不待利。天峨并生，万物与我为一。事物皆非人为而存在，而他像只野鹤徜徉在云端。

庄子，一个看着玩世不恭，无所依赖的人。有一片是我们的宇宙，在那里，一片漆黑，呼呼作响的飓风伴着份飞的蝴蝶。风生衍出万物，在那里，有他的一片天地。

原来，你是如此的庄子。

庄子作文600字篇二

真好，爸爸给我在网上申请了一个号，网名叫“名悦”，还给我加了好多好友。以后，我可以不用电话就能和好朋友以及素不相识的网友进行对话了。

抓紧时间写完作业，我上准备解除一下全身的疲惫。天啊，怎么在线竟是人。唉，今天大家在忙啥呢，难道让我要独自漫步？正当我失望地要下线时，电脑屏幕右下角有一个小人头像在闪烁，太好了，这让我仿佛在黑暗中看到了一束亮光。我激动地快速点击小人头像，连上了，是一位叫庄子的网友。雪中送炭，我迅速将他加为好友。哪里来的古人？我试探着在键盘上敲字问候。

名悦：你好！

名悦：我们第一次相会，交个朋友吧。

名悦：言归正传，我现在上六年级，小升初课程特别紧，累得我整天上课就像睡觉。

庄子：也是的，现在的孩子太累了，像我小时候课程没那么多，放学后几乎不用写作业，大部分时间就是玩。不过，你要加油，我觉得你是个好学生，上个好的中学很重要。

名悦：真羡慕你。还说加油呢？就是因为小升初，害得我整天精疲力竭，妈妈成天督促我，就连平时最理解我的爸爸也跟我过不去。太伤心了。

庄子：那你爸爸到底怎么对你了？

名悦：说到我爸，他平时很温和的，就连这个号都是他帮我申请的。可这个小升初实在太厉害了，为这个我爸给我报了许多我讨厌的课外班，要是不去上课他就大发脾气。不过现在好了，他常在外地出差，管不着我了。尽管我从心里很想念他，可一想到那些课外班和堆积如山的习题，我就又安慰自己爸爸不在家也好。

庄子：我理解你。其实我比你大多了，我的孩子也要小升初了，他和你一样忙，也要上课外班。

名悦：那我应该叫你叔叔了。

庄子：我们是好朋友。

名悦：那你对你的小孩很关心了？

庄子：对啊。每一个父母都很关心自己的孩子。现在的教育制度不够科学，大家都在报班，做父母的总是担心自己的孩子输在起跑线上，可怜天下父母心啊。

名悦：你说的也许有道理。

庄子：还记恨你爸爸吗？

名悦：有点。我就是不理解他抓学习抓得那么紧，可又忙单位的事常出差不在家，也不能及时辅导我。

庄子：小朋友啊，我敢肯定你爸很爱你，只是他工作忙不能天天陪你，他的关心你感觉不到罢了。

名悦：真的吗？下次再聊吧，我要看书了。拜拜。

庄子：好的，拜拜。祝你成功！

关上电脑，觉得“庄子”的话很有道理，我开始想念我的爸爸了。直到后来，爸爸才告诉我，与我第一次网上聊天的“庄子”就是他。

每当我在人生路上遇到挫折，我已不在畏惧，因为庄子这个名字常常在我耳边响起。它好像一双大手，时时刻刻将我托起。

庄子作文600字篇三

庄子作文600字篇四

华人社会受儒家思想的影响，有很浓厚的实用主义色彩，不只做人要做“有用之人”，求学做事更讲究要“经世致用”，凡事必先问“是否有用”，而且不谈“无用之事”，不学“无用之学”。这种明确的目的性当然有它的好处，但有时候却难免流于肤浅、短视。庄子“无用论”的第三个层次——“反动的无用论”，就是为了矫正这种偏差的一种反动。

大家都听过英国科学家牛顿的一个传说：有一天他坐在苹果树下沉思，一枚苹果从树上掉下来，刚好击中他的脑袋，因而让他产生一个问题：“苹果为什么不掉到天上去？”如果牛顿生长在古代的中国，而向中国老师提出上面的问题，孔子也许会皱眉说：“你这个问题何补于国计民生？你问这无用又荒唐的问题干嘛？不要再玩物丧志了！”但庄子可能眼睛一亮，说：“你的问题看似毫无用处，却隐含深意，你应该继续追问下去，因为’无用之用，乃为大用’啊！”在中国的古圣先贤中，庄子很可能是对牛顿的问题最感兴趣、并给予最高度评价的人。

庄子的言论向来被认为天马行空、大而无当，在《外物》篇，惠施就对庄子直言“你的言论没有用处”，庄子回答：“懂得无用才能够跟他谈论有用。大地不能不说是既广且大了，人所用的只是双脚能踩踏的一小块罢了。既然如此，那么只留下双脚踩踏的一小块，其余全都挖掉，一直挖到黄泉，大地对人来说还有用吗？”

这段话不只是庄子对自己的学说提出辩解，用它来理解现代的应用科学和基础科学更显得特别有意思：应用科学（如建筑、化工）就好比双脚踩踏的一小块地，它是直接而用得着的知识，过去中国人很注重也很会用这一块；而基础科学（如数学、物理）就好像双脚踩踏之外的一大块地，目前看不出对自己有什么用，但却是支撑你所踩之地的基础，你若漠视它、甚至鄙夷它，那你很快就会玩完，无法再踏出去，拓展你想要的“用”，这正是中国过去知识发展的轨迹和困局。

看似“有用”的，其实只能“小用”；看似“无用”的，却隐含着“大用”。我们再回过头去看牛顿的问题：“苹果为什么不掉到天上去？”乍看荒诞无用，但在他穷追不舍下，却从中发现了万有引力，对日后的天文学、人造卫星、航天、巨型机械的发明做出莫大的贡献。这就是庄子所说的“无用之用，乃为大用”，它才是庄子“无用论”的精髓所在，也是他可能对牛顿的问题感兴趣的原因。

西方人求学做事，有很大动机是为了满足个人的好奇心、求知欲与探索本能，“有用与否”反而是次要的问题。但就是这样“为知识而知识”，结果反而建立了辉煌的现代文明。从这个角度来看，庄子对“学”与“用”的看法，反而是较接近西方先进的观点，时至今日，依然值得我们借鉴。

庄子作文600字篇五

人是一种奇怪动物，为什么有时会莫名其妙地高兴，有时会莫名其妙忧愁？按常理来说，自己每天和自己在一起，那自己就该足够了解自己了吧！可是我们有时还是困惑：自己到底是谁？为什么我可以感觉到我是我自己呢？为什么我觉得这好像不是我自己，但也绝对不是别人？这也许应该归结于我们应该好好认识一下自己这个问题。

认识你自己对解决莫名其妙忧愁，有一定帮助，但问题是怎样认识自己呢？凭感觉凭经验当然可以起一定作用。有时自己明明很高兴，但突然一下子就变得很烦了，自己也不知道原因在哪里。“乐极生悲”也许可对这现象进行解释。哦，记得上次心情不好去池塘边使劲地扔石头，对着山峰大喊，拼命地跑步，自己心情变好了。这次我又效仿上次方法，又收到了同样效果。这关键在于你对自己行为是否总结过。如果你经常地想、深入地了解自己，你会发现有时你心理会出现周期性现象。一般心情不好时候我会写日记，滔滔不绝，有时会写上十页。我再自己翻一下日期，太多是星期日，后来发现星期日下午我呆在教室里会非常地闷，有一种窒息感觉，只要走出教室，这种感觉全没了。还有我精神也处于一种周期性，一段时间精力特别旺盛，一段时间特别萎靡，昏昏入睡。大多第一节课想睡，如果让我开口我睡意就没了，处于半睡眠转台，我心情就开始烦。这能说明什么呢？研究一段时间后，发现自己心理非常重要，同时你还必须分析出现了不正常现象，你怎样才能缓解这一现象使自己恢复正常。

认识你自己对学习也有一定帮助，“知己知彼，百战百胜”。在你了解对方情况下，你要做是充分了解自己。就拿考试来说吧，内容大体上你知道了，下一步该分析是自己，自己哪里不懂，自己不懂是知识性问题还是技巧性问题。这类题我是怎样思考，思考在哪里，我就卡壳了，卡壳是由于什么原因造成。别人是怎样解答，下次我该不该也这样思考……充分了解自己后，你就有了明确目标了，这就为成功打下了基础。

认识自己有可能出现两种情况，一是正确地认识自己，一是错误地认识自己。正确认识自己可以使自己更快更好地走向成功。反之，错误认识自己会使自己走向相反路。因此，自己应该辩证地看待自己，认识自己，找出自己优点和缺点，发扬自己优点，克服自己缺点，取人之长补己之短。

努力认识你自己吧，你会惊奇地发现成功之门离我如此之近。

文档为doc格式。

庄子作文600字篇六

星河清泠，万籁都寂。

点一盏浅暖权当秉烛，濯一双素手勉为虔诚。香炉里，匝匝细灰烧出蓝烟一缕，丝丝相扣冉冉直上，唯有纸张薄软的翻阅声无心叨扰。在轻弥而散的雾气中，或野马，或尘埃，渐渐从朦胧中虚实相生出那一方庞大而精致的世界。

读《庄子》亦是读庄子。庄子之“道”看世间千万，一花一物皆不能描述出庄子的姿态，一春一夏都不能体现出庄子的人生。

初浅阅读之时，便已沉沉迷失，目欲南北冥湖的广阔无垠，艳羡鲲鱼鹏鸟的自由无束，无奈蜩与学鸠志得意满，垂叹朝菌蟪蛄的晨露昙花，然而此之一生彼之须臾，亦有上古大椿八千年玉树不老，花果交替岁岁繁荣。在此天地中，世物欣然自得，人皆千百姿态。既有宋荣子不因世上荣辱烦忧动摇心志，反而观照内心界限自知。楚狂接舆发出来世不带往世不追之哲言。亦有姑射神人冰肌玉骨吸风饮露翩若惊鸿，悠然泠然御驶飞龙乘云游空。南郭子綦心不动故形都泯故以听天籁。更有尧为治天下以星火之光自谦让位，许由借越俎代庖之例深明大义。

而庄子，手执狼圭蟹爪，隐身于这方被他工笔皴擦出的青碧山水，浅读的人只见到“青山”的玄理与妩媚，只有反复研读他的人，才能看到庄子那一梦惊鸿、化蝶蹁跹，亦复如是。

庄子，是个歌舞者。

遥想烟波浩淼，水雾迷离，庄子衣袂翻飞若蝶，歌声清越似玉，无人可知，他歌叹的却是亡妻的归魄，若言歌既是喜，那么庄子喟然鼓盆可有悲伤从中而来？面对惠施的质问，庄子认为生是时机，死是顺化，妻子已偃然化为云雨泥土，星辰阳光，在四季的轮回变换中获得安宁.“安时而处顺，哀乐不能入也。”因这主张，使外在的生死变化，皆不会扰乱他内心的宁静。故天地并生，万物合一，方达心斋坐忘的境界。

世人皆说其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以气死回生，其说可以惊天动地。一千个读者就有一千个哈姆雷特，而一千个读《庄子》的人，却从中找到了一千个自己。

执政者品鉴他的无为而治，庄子认为，刻意治国实为“欺德侵道、涉海凿河”.百姓知晓该做什么不该做什么“鸟高飞以避d弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患”.而无为并非什么都不做，庄子的棱角与锋芒，在历史的洪流中不削一分，他将治国理念封于三剑之中，剑锋利有所指，剑势荡气回肠。三剑示君，言明君臣民之间关系息息相扣脉脉相连，从而阻止了赵国君主昏庸无道的行为。而此三剑劈岁月斩时空，放于当今大国政局相竞经文相争的局面，仍有很多可借鉴的地方。

归隐者向往他的怡然自得，庄子崇尚自由而不受官品金玉之聘。纵身为漆园傲吏仍厌恶仕途，追求安之若素清静无为，主张修身养性，退去官职隐居著书，面对世间总是看的通透闲淡，不以物喜不以己悲的'心态，这往往是欲隐者向往而追不得的思行境界。

情深者痴迷他的相濡以沫，水流干涸之时，命在须臾之际，两尾小鱼尚能以沫相濡相掬以湿，若以人相比，在逆旅困境中会是一种如何的互持携行。每一个知晓情爱滋味的人或许都会因此而感动，而庄子的情感观却已上升至“相忘于江湖”的另一境界，与如今夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞的社会现状相比，庄子的所谓向往，更多的是因为懂得所以慈悲的宽广胸襟。能相守亦能放手，不沉湎于情深也不执念于缘浅，既是爱的决然也是爱的坦然。

情深者痴迷他的相濡以沫，水流干涸之时，命在须臾之际，两尾小鱼尚能以沫相濡相掬以湿，若以人相比，在逆旅困境中会是一种如何的互持携行。每一个知晓情爱滋味的人或许都会因此而感动，而庄子的情感观却已上升至“相忘于江湖”的另一境界，与如今夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞的社会现状相比，庄子的所谓向往，更多的是因为懂得所以慈悲的宽广胸襟。能相守亦能放手，不沉湎于情深也不执念于缘浅，既是爱的决然也是爱的坦然。

凡俗者信奉他的言语精辟，庄子向来擅长从小事小物中引出哲思玄理，《养生主》中，一言庖丁解牛，深谙熟能生巧的普遍规律。《秋水》点透了目光短浅井底之蛙的人点滴自满方寸自乐，而不知天有所高海有所阔。《人间世》则说出大多人知进不退螳臂当车，缺乏衡量自身能力的认知。读庄子，宏观上可以思以律兼济教化天下间错误的认知。微观处，可从言从行自省思量人之个体的心盲眼污。人食五谷难以脱俗，唯读庄子，暂求涤净些许。

德行者欣赏他的逍遥自在，庄子主张安时而处顺，重视内在德行的修养，德行充足，生命自然流注出一种自足的精神力量。想有御风而行的技能，需有游刃有余的积累。想有令人踌躇满志的结果，就要有分庭抗礼的能力。德行如同君子身畔的挚友，不在于亦步亦趋招揽，而是需要待人淡如菊，待情淡如水的积淀心境。

先哲者慨叹他顿悟生死的通彻，在庄子看来，生在于气，死否于形。生可以循环于四季日月山川云海里，死可以寄存在形如槁木心如死灰的躯体中，生命固然是短暂的，而在庄子的眼中，对于生死知而不惧坦然相赴，才会在十丈红尘中活出一个逍遥自得不枉此行的自己。

每一个读庄子的人，似乎明了，似乎又不明。

悟不透庄子，飘逸倜傥脱俗风流的文笔思想下，却有着言不尽意不竭层层令人抽丝剥茧的探寻之处。读《庄子》必要深究之。

读不懂庄子，若不曾立于藐姑射之山端则不会有一身正气两袖清风，若不曾出入六合，游乎九州，就不会超越有限所存进入形上之道，就不会拥有自足的人格世界。读《庄子》必要实践之。

品不清庄子，庄子正邪分辨且讲规范，所谓盗亦有道，智圣勇义仁。世事混浊自有清律，所谓冥冥之中，独见晓焉。读《庄子》必要思辩之。

而庄子，只是个歌舞者。

恰若塘池丛生的菡萏，随风起舞临湖照镜，盛放中隐着一股亭亭净植的孤傲，而不是骄傲，虽是贫穷而不是潦倒，纵然孑立而不惧茕茕。他困苦到难以果腹，不得不去向监河侯借粮。这是生活的穷困。但是在这样促襟见肘的情况下，他以“索我于鲍鱼之肆乎！”来讥讽那个不济人所难的河监，这体现出庄子精神上的富足，性情中的坦率。然而除去贫穷，还是有孤寂的，孤寂社会中的知己难觅，孤寂乱世的世态炎凉。孤寂到只能以山河做墨、风骨为笔、心境成毫，涤散了政心，成型于哲理，在历史的回旋中，在亘古的声响下，在那一段静穆的时光里把思想倾注笔尖，借物比人以古喻今，写出一篇篇不朽的绝作。

庄子，在暗夜中独舞。

他虽然谈及“天地与我并生，万物与我为一”,在当时时政的黑暗，恰恰如茧般束缚了他的蝶翼。孔孟强大的儒家“有为”的光环万耀下，他以道家的薄力之刃解构了孔孟所谓的仁义，蔑视一切打着正义幌子的伪善。他让我们明白信奉并不是盲目的跟从，而是在黑暗之中寻找到一束辩证的光亮，启发出自身对真理的追求，从而照亮后人必经的道路。

纵使他身处黑暗，因这光亮，使他看人看事看的通净透彻，心较比干多一窍的玲珑。他的内心苍老却希望童稚。他知道真正的生活是自然而然的，不需要去教导去规定，而是要去掉什么，忘掉什么。他知“人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情”.他知名与利，均属凶器，轻之身败名裂，重之两两相残。而他只愿沉寂在逍遥游览中，玄幻美妙的想象中，醉生梦死。

若说孔孟属写实主义，那庄子便是抽象艺术。让人知晓此中有真意，但欲辨却已忘言，只可意会不可言传。

若说孔孟是曹衣出水，那庄子便是吴带当风。飘逸灵动下尽是风骨奇绝。

若说孔孟是一位良师，那庄子便是一位挚友。与庄子对话，纵有荒诞总有奇妙，但若问到言谈所获，则是不徐不疾，得之于手而应于心。

庄子属狂草图，棱角逍遥，锋芒内敛，虽是游云千朵，却不失法度。一点一画一言一行皆有规矩。

庄子属烟雨画，层层叠叠的群山后，仍然有缥缈的风岚雾霭。行不尽的山与水，下一村的柳与花。

庄子属暖玉，远望柔和，近触沁心。携《庄子》于身畔，静可律思想，动可观言行。

庄子属冰泉，泠泠之下必是醍醐灌顶，湍湍之中自有百转千回。

读《庄子》浅不得，不虔诚则轻浮。无法顿悟其中浩瀚如海的哲理。

读《庄子》深不得，至深则追甚解。过度考究那些经典则算是亵渎。

读《庄子》，恰若在枯烦的人生中寻觅到练实醴泉，梦回那个年代，感受诸子百家中的独树一帜。

读《庄子》，恰若暗夜中点亮的盘香的星点，任由烟气袅袅飞散，如同庄子在夜空独舞。

读《庄子》，可以在重回经典的路途中看到庄子行走在历史的洪流中，一顾倾城。

庄子作文600字篇七

初识庄子，是那句“相濡以沫，不如相忘于江湖。”平平淡淡的语气，却在我心中勾勒出清晰的痕迹。庄子迫于那个特殊年代的尘世喧嚣，不得不作惊人之语。他在一个疯狂的年代里，用更疯狂的语调喊出真理。

他是自由与真理的偏执狂。

首篇大谈自由的逍遥游，通过借助外物而“自由”遨游天地的例子，来衬托圣人放开心神而遨游天下的自由。为什么古往今来，无数的贤人名士喜欢庄子？因为在庄子的思想中，宣扬着在无法改变的现实面前，解放自己，获得精神自由的释怀法则。这种自由比起依托外物更加高级，它来自于精神，依托于精神，并且可以通过人的精神降低自己对世俗的渴望，从而鹤立鸡群，平和理智，行为“随心所欲而不逾矩”，自由也便随之而来。

“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

顺从天地万物的本性，驾驭着天地变化，行游于绝对自由的境界。这在当时的民众的眼中，分明就是神话，嗤笑一下就过去了。可它却成为求道者心中的“道”，不示功名，不求名望，摒弃小我，追求绝对自由、通达、物我两忘的境界。

这个问题的答案是不确定的。但我抬头，透过漫漫的历史长河。思想的洪流中，映着一只轻巧的银蝶。它拍拍翅膀，抖落一身银光；又眨了眨眼睛，安然地向那幽深的天幕中飞去。

庄子作文600字篇八

庄子与菜九段(网友来稿)。

菜九段。

庄周。

庄，即庄子，周即菜九段也。

我不是你。

不曾攀住鲲鹏的垂天翼。

你不是我。

早已领略了北海上。

我也倾心的洪波。

我不是你。

只因为气力不够。

便长久困厄于。

有用无用的两难境地。

你不是我。

同样在夹缝中生存。

仍能挥洒那份。

天赋的非凡超脱。

我不是你。

天生的愚不可及。

竟无以领会你。

有为无为的神髓真谛。

你不是我。

于漫不经心不动声色间。

就将人生的诸多艰难。

轻轻带过。

我不是你。

使出浑身解数。

想折腾出一点声响。

吸引世界的.注意。

你不是我。

权将世界看作戏台。

悠闲地站在一旁。

潇洒从容评点生活。

我不是你。

自从感觉到死亡的胁迫。

就刻了意地将存在。

当作过分严肃的课题。

你不是我。

天生的独具慧眼。

是何等准确地辨认出那具。

天地为你备好的棺椁。

我不是你。

总是参也参不透。

现实中无处不在的禅机。

你不是我。

轻而易举走进梦。

就在与飞蝶的错位间。

将名与实的那层虚妄。

勘破。

我不是你。

费尽了心智。

也难免在错杂的生活中。

到处碰壁。

你不是我。

只顾一味低着头。

全神贯注自聆心魄。

历史也只好一再努力趋步。

试图把握住你的脉搏。

我不是你。

你不是我。

你我之间并不存有。

穿不透的隔膜。

你就是你。

我就是我。

已注定了被天然分开。

又何必孜孜困囿于。

寻求融合的执著。

作者邮箱：c9d002@。

庄子作文600字篇九

庄子之所以能成为一代知名学者，就是因为他的大境界，大智慧，以及他与众不同的对事物的见解和独特眼光！

最初知道庄子，是从一首诗“庄生晓梦迷蝴蝶。望帝春心托杜鹃。”开始的。虽然当时不知道是什么意思，只是觉得诗句挺特别。后来才明白这个典故出自是庄子的《逍遥游》，《逍遥游》代表了庄子思想的最高境界，是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃。

如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子留给我们的，是他那些充满了寓言小故事的文章。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中。能言善辩的他，尤其善用语言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺与挖苦。他的所作所为经常令人瞠目结舌，又能让人拍案叫绝！他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。而庄子思想中最重要的东西就是他的《逍遥游》。

在于丹《庄子心得》里，我最喜欢“境界有大小”一个人的境界的大小决定了对事物的判断，也可以完全改变一个人的命运。站在大境界上，就会看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一声碌碌而无为。世间之大，远远超乎我们的想象：世间之小，也同样我们所想。因为真正的大小不仅在眼界之中，还在人的心智之中。

一个人，若要达到庄子那种旷达的大境界是很难的，但我们可以学习者把眼光放长远，尽量开阔心胸。庄子告诉我们：不要去羡慕别人。但作为普通人的我们要完全做到这一点是不容易的。我认为，我们可以羡慕别人，因为人之长或许正是吾之短。羡慕可以为我想要成为我羡慕对象的那种人提供动力，来逐渐的完善自己，装备自己。若你只是一味的羡慕别人而不付出任何努力去学习，那就无济于事了。

在如今的诗人看来，庄子是一位超凡脱俗的圣人。他“圣”在他的睿智，“圣”在他的坦然，“圣”在他对人生的不断思索。但千年难成就一位庄子，我们毕竟也都是世人，我们尊他的名为圣，他的哲学也帮助沦陷在迷茫中的人们走出困境。

庄子告诉我们：做好自己！

庄子作文600字篇十

那一个月明风清的夜晚，你所描绘的“背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南”的大鹏形象，如同将我引入了一个梦幻般的童话世界之中。晶莹剔透的泡沫追随着大鹏鸟高大魁梧的身躯而去，“乘天地之正，御六气之辩，一游无穷者”的逍遥境界却如牵牛花的藤蔓般在我的心中延伸，逐步根深蒂固。

从此，多少个夜晚那自由自在，无拘无束，“乘物以游心”的生活令我魂牵梦萦，而我也渐渐感受到了你心中的辛酸泪，感受到了你“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”之后所掩藏的无奈，感受到了你“独于天地往来”的寂寞。

那么就让我把你从战国时期的硝烟之中解救出来，让你不再是那一棵在清风夜唳的晚上独自看守月亮，默默守护人们心灵家园的树。就让我将人性的美好，社会的进步，道德的提升想你展现吧！

庄子，就让我来温暖你的心灵，让你无奈出世，徒怀一腔热血的心灵得以欣慰！

北京奥运会，对于这场等待了七年，准备了七年的盛宴，每个中华儿女都以主人翁的姿态为其画上了圆满的句号。开幕式上，巨大醒目的“和”字向世界展示了中国人的友善。

庄子，这份和谐温暖你的心了吗？

神七升天，13亿双中华儿女的眼睛都关注着这伟大的创举。这是我们中华民族的崛起的证明啊！每一颗心都装着两个沉甸甸的字——中国！

你所拥有的生命境界是天地境界，而一般人只能是功利境界和道德境界。境界的提升是社会进步与发展的产物，而每个时代都有其存在的意义，只有迷失后才能找到人类文明将要前往的方向。你知道你是茫茫宇宙中的沧海一粟，那么你就把你所处的时代也当作白驹过隙吧！

每个时代都不会完美，但人类的时代定会随着一代代文明点燃的火把愈行愈远。

庄子，我知道你一定已在前方的某个时代等待着我们了。那么我也要尽我这沧海一粟的微薄力量，尽快与前方的你会面。我相信那时的你必会得到真正的逍遥游！

我听见你在前方对我说：“天地与我并生，而万物与我为一。”

我默念：“我会让心灵遨游得更远，更远……”

我的眼前不再是梦幻的泡沫，而是温暖明媚的阳光。它把我的心儿照得暖暖的，它把我的影子拉得长长的。

庄子作文600字篇十一

庄子其人，国人与非国人都甚为熟悉，其学说和言辞特殊，从古至今，都充满着恣纵奇诡和罗曼蒂克。国人对其褒贬不一，有人对其赞誉有加，有人对其横加指责，一直争议不下。

人无完人，金无足赤。也许其思想中有其消极的糟粕成分，但作为后人的我们，只需取其精华为我所用即可，而不必锱铢计较、遣其是非，这也许是对待历史和传统文化的最好态度。

庄子的思想与现世的实用主义和功利主义相悖，与看重现世建功立业、寻求自我实现、追求修身齐家治国平天下的儒家精神相左，它不能救世，但可以助人自救，获得个人精神上的解脱，引导人们关注西方哲学普遍关注但却被中国传统文化一直忽略的对真我的探询，帮助人们找到自己的“真实面目”，这与禅宗不谋而合。正如李泽厚先生对庄子的解读那样：庄子的哲学是美学，他追求的是一死生、泯物我、超利害、同是非的人生审美态度。

更喜欢清人胡文英对庄子的评价：“庄子眼极冷，心肠极热”。眼冷，故是非不管;心肠热，故感慨万千。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住;虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。庄子，这个性情中人，面对混浊而“不可与庄语”的现实，用自己独特的智慧浸透着人生的狂欢与悲凉，出世而不避世，洞察而不遣，逍遥于苍穹之下，无需任何条件附丽，独快乐于一方!

无古无今，不生不死。古今中外，能够看穿政治权利到头来亦必空而一无所有者寥寥无几，或许庄子算是其一。马其顿国王亚历山大临终时曾说，“我死后，可将右臂裸露于棺外，告诉臣民说：我赤裸裸地来，赤裸裸地去”。唐代现实主义诗人杜甫也曾以悲情主义的论调描述了世事无常的人间百态：“少壮能几时，鬓发各已苍;访旧半为鬼，惊呼热中肠”。既如此，我们又何必执我如故，即使不能做到无己而成为至人，即使不能够做到无功而成为神人，即使不能够做到无名而成为圣人，也该更洒脱些。

人生如梦，庄子的蝴蝶之梦似乎给了后人半醉半醒、追求及时行乐的生活态度的哲学根基，殊不知这并不是庄子老人家“人生如梦”的本意，他只是想告诉我们：或许我们的生活只是蝴蝶的一个梦而已!

庄子作文600字篇十二

以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。这样的人，才是庄子。

庄子这本书，太深奥。这个狡黠的小老头，站在千百年前时间的缝隙中，望着后人对他的苦苦研究，依旧笑得云淡风轻：

人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

庄子作文600字篇十三

话说庄子是一个感情丰富，懂得哀愁，消极的人。他对生死一直是淡然的态度，所以因为他这个性格，在他身上发生过许多趣事，今天让我给你讲其中一个吧!

那一次，庄子的妻子死了，邻居们知道后，怕庄子太伤心，就匆匆忙忙地跑过去想要安慰他一下。可跑到他家门口，大门敞开着，往里面一望，让大家都感到十分诧异的事发生了。只见庄子穿着随便，这还不算什么，更另人跌破眼镜的事还在后头呢!他一只手上拿着一个铁盆子，另一只手上拿着一根木棍，在那边敲锣打鼓，嘴里还唱着歌，正在自我陶醉呢。

一个邻居走上前云，问正在敲锣打鼓的庄子：“庄子呀，你的妻子死了，你怎么还这么高兴，像是考中了状元一般，你到底是怎么了呀?”庄子笑笑，回答到：“人一生就有生有死，这再正常不过了，人还没出生时，就呆在一个神秘的地方。现在我妻子死了，她就只是回到了她原来呆的地方，又要开始投胎了，这有什么好悲伤的呢?”众人听了，恍然大悟，都觉得庄子这个人非同一般，他的思想和常人的理解完全不同。

正是因为庄子这与从不同的性格和他为人处世的态度，才让他日后成为了一个令人万世颂德的人。

庄子作文600字篇十四

摘要：庄子对个体存在的思索包含多方面的内容，它注重个体存在的自然、自由的状态，注重精神对生命的超越。与儒家思想相比，庄子对个体存在的思考更加在乎个人本身的自由自在，个人生命价值的实现。这种重视“个人”的思想，不仅为中国古代社会的士人们指明了一条实现自我的新路，对于后世的人们扩展视野、开阔心灵也具有积极的意义。

关键词：庄子个体存在生命价值。

据郭沫若先生的说法，庄子的思想是从儒家的思想演变而来的。颇多学者支持这一观点，他们认为最主要的体现是在庄子对个体存在的看法方面。同孔子一样，庄子高度肯定人的意义和价值，对孔子的“仁者爱人”的思想，高扬个体人格的主动性和独立性的思想，在实质上是热烈地赞同的。这一点是很有道理的。但是与此同时，我们还应该注意到庄子在个体存在方面的思想所独有的一些特点，是与儒家思想所不同的。本文试就此作出一些分析。

儒家思想中对个体存在的思索，往往过于重视人在社会中的关系，即重视人与人之间的等级定位关系，而并不太重视个体存在状态的自由与真实。而且儒家学者们在对于一个“人”的价值进行评判时，往往是以他在社会上的道德品格或功业成就为基准的。一个“人”如果不能赢得社会舆论的赞扬或者政治权力的认可，不取得家、家族的尊重，在儒家学者们看来便是没有实现“人”的价值。总结起来儒家对个体存在的看法便是：人的价值必须在社会中才能实现，个体生命存在的意义一定要依据社会的参照才能凸显。很显然，庄子对此持有不同的看法。在对现世的不满和担忧中，庄子提出了关于个体存在的另一种思路，即生命价值的实现在于注重“天道”，注重个体存在的自然和自由，生命价值的实现在于精神对生命的超越。在《庄子》一书中，论述最多的便是生命价值的实现。

战国时，思想家们在进行关于“人”的个体存在的思索时，首先注重的就是追求生命的永恒存在。毫无疑问，庄子也幻想有那种永恒的生命，就如《逍遥游》中所讲到的藐姑射山上的神人一般“肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气御飞龙，而游乎四海之外。”1但是庄子对个体存在的生命延续进行思索时，并不是极力追求生命本身的延续，而是寻找个体对生命的完成和精神对生命的超越。庄子从生命的时间长短、死亡的痛苦和对于生死的理解三个方面来引导人们完成生命、超越生命。庄子很清楚生死是人们所最难以忘情的关隘，因而他在书中不断地用各种方式鼓励人们超越生死。生之长与死之迟是以时间来计算的，但是庄子在《齐物论》中却说“莫寿于殇子，而彭祖为夭”2，用这种反常的话语打破人们固守的时间。庄子还使用“不知庄周梦蝶还是蝶梦庄周”和“妻死庄子鼓盆而歌”的故事，来鼓励人们忽视死的痛苦，超越生死的界限。对待这一问题，庄子更关心和注意的，是个人对生与死的理解是否能够超越生死。在《大宗师》中，子祀、子舆、子犁、子来曾经说，有谁能够“以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡为一体者，吾与之友矣”3，拥有这种能把生死都视作一体虚无的观念，就能够使人超越生死，去除心灵中对生的渴望和对死的畏惧。所以当子舆患病时，虽然“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴”4，却仍能够做到“其心闲而无事”。当子来生病时，“喘喘然将死”，“其妻子环而泣之”，但他还能“诚然寐，遽然觉”，这样的人不再为生死而忧愁烦恼，便获得了精神的自由和快乐，在庄子看来精神的自由与快乐才是真正的至上的自由与快乐。

在《庄子》一书中还是用了许多身体残缺之人的故事来表达庄子对个体存在的思索。他们生活中的一些特例，但是庄子在强调个人对生命的完成时，并没有忽略掉这些“畸人”，并且“畸人”的在完成生命时的成功更具有激励人心的意义。庄子认为这些“畸人”的伟大之处在于不为形体的残缺所困，注重精神上的“全德”，最终获得了精神的自由与快乐。这些故事集中在《德充符》一篇中：只能“踵见仲尼”的叔山无趾，连孔子都为之折服;容貌丑陋的哀骀它，不仅有无数“请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’”5的'妇人崇拜他，连鲁哀公都“有意乎其为人也”;还有闉跂支离无脤和甕盎大瘿竟然使得卫灵公和齐桓公在视“全人”时，生出“全人”才是形体不正常的感觉。他们无限高尚的道德，吸引和感动了世上的所有人，不论男女、君主、师友都因他们而完全否定了以貌取人的观念。庄子通过他们来阐述道德完美和精神自由的标志不仅不在于形体，而且也不在于智慧、感情;同样地，个体存在的价值和意义也不仅在于此，只要自然、自由地存在，让精神超越生命，最终都可以达到道德完美、精神自由的目标，实现生命的价值。

庄子作文600字篇十五

今夜，透过朦胧的月色，我在想你，想两千年以前的你。在茅屋之外，你怀着怎样的情怀挽留月光，守望它的清辉？怎样倾听阳光的耳语，怎样细寻昨夜的露珠，怎样为一尾鱼，而眼角溢出清泪……你坚毅的目光中，我似懂非懂，一颗乱世中浮沉的心，独饮这世间的无奈，不屑于一朝为官，只在乎超然世外，究竟是什么的力量让你在纷繁的世事中，著书立说，站在了那个时代的极端？庄子，我想读懂你的心。

也许，你只是自然的孩子，自然界的一花一草都是你心灵的伙伴。你的笔，你的文字赋予了它们活力和个性：鹏的潇洒自在，是你逍遥忘我的依托；斥鴳的目光短浅，是你对小知之人的鄙夷；你欣赏泥沼中拖着尾巴游动的乌龟，因为你懂得自由的可贵；你默读濠梁之鱼的快乐，因为你的心中正涌动着对自然的喜爱。超越了万物，又融入了万物，也许就是你，也许就只有你能够做到在茫茫青冥中追求物我两忘、超凡脱俗的真正自由，可习惯高楼大厦的我们又有谁可以做到真正顺应自然的规律，调养身心的平衡？也许只能在庄子的文字中熟悉我们陌生的自然。

有人说你是生活的哲人。你轻轻地抬抬首。也许，你只是用另一种生活的方式让我们的灵魂从另一个角度找到皈依与平衡。不以物喜，不以己悲，世间的波澜不过是风吹草动，你如同“抟扶摇而上者九万里”的大鹏鸟，逍遥自在。尽管你知道人总要受世俗的羁绊，就连大鹏鸟也仍有所累负，但你不放弃对逍遥境界的追求。这颗心告诉人们：人生并不痛苦，至乐是可以获得的，关键是你用怎样的心境。因此，在社会中忙碌的人们，别再为琐事而烦忧，学着庄子，给心灵放放假，也许会有意想不到的惊喜。

也许你懂得看轻了才能挣脱，也许你参透，放下才能给心灵以呼吸的空间。在妻子死后，你鼓盆而歌，在旁人眼里你似是疯癫，但这只是他们读不懂你的心。你已经看透了生死，那不过是生命的轮回，一切从自然中开始又回复于自然的过程，是生命的真谛。既然已通悟，已放下，又何须矫情的眼泪来矫饰？一切都只是云在青天月在楼。生活亦是如此，回归最原始的心境，放下杂念，掌控自己的心绪，不夸耀、不强求，内心平静，精神旷达，踏踏实实地活出自我。在今人眼里，你拥有了游刃有余的人生。

蝴蝶翩然而去，你却醒在今人的梦里。太多的智慧，藏在你挥起的衣袖，躲在你飘渺的微笑，沉淀在你深邃的眼眸中。在那个时代，你在极端的蔑视中有极端细致的体察与回忆，在极端的怜惜里又有极端的失望与无奈。你的心终究还是令人难懂，我只是在你智慧的海洋中轻拾起一朵浪花，感悟你带给我的震撼。

你的长袍在我跟前经过，我的心在喊：请等一等，我的哲人，我想读懂你的心。你亦不作任何的停留，如同千百年前一样，踽踽独行，穿透薄薄的花香和厚厚的风尘，缝合一颗颗悲苦的心。

庄子作文600字篇十六

庄子淡汩名利，拒绝利诱，乱世之中，独做清流。

当时群侯争霸天下，庄子不愿同流合污，便隐居山林专心著书，他将“贵生，为我，达我，忘我”归结为道我合一。“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。”文笔清新幽默，加入想象，采用寓言故事的形式，教会人们做人处事的道理。“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”善用譬喻，活泼风趣，睿智深刻，意趣横生，汪洋恣肆。总体来说，庄子的文章极具浪漫主义风格，赢得无数文学人士的仰慕，代表了先秦散文的最高成就，在中国文学史上独树一帜，脱离了当时语录体的形式。

庄子学问渊博，无意仕途。

曾游历过很多多国家，做过宋国地方漆园吏，曾一度受到好评，被楚威王相中，想收了他做相国，庄子拒绝厚礼，日：千金，重利；卿相，尊位也，子独不见效祭之牺牛乎？子独不见郊之养食，衣以文绣，以刀大庙，当是之时欲为河豚，岂可得乎亟去，无污我。庄子言下之意让使者快快离去，不要玷污了他，自己宁愿终生归隐山林自由自在的生活，也不愿被国事束缚。他终生不做官，只为让自己身心愉悦。

斯人已去，虽死犹生，尽管他早已不在人世，但他的哲学思想和文学语言都给予中国历代思想家以深刻的影响，在中国的文学及思想界都有着重要地位，《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》都集中反映了庄子倡导的自由主义思想，发扬了老庄哲学，传承了老子思想。

诸子之中，孔武权谋，王诩迷信，惠施势力，韩非冷酷，在我眼中，唯有庄子，不惧风雨，用言行做出表率，影响着我们，引导着我们。

庄子作文600字篇十七

晚上，我静静地躺在床上看了《庄子》这本书，我了解了庄周这位伟大的思想家，看着看着，竟不知不觉睡着了。

在梦中，我正在一个湖蓝色的空间，四周星罗棋布，还可以看见一颗颗行星和太阳呢！难道这里是宇宙？这时，从远方传来一阵巨响，刹时间，飞来一条巨龙，那条龙不一般：鹿角、鱼眼、马鼻、狼牙、鲤须、鳄鱼脸、鹰爪、蛇身、雕尾，浑身散发出金光。巨龙身上，盘坐着一位沧桑的老人，只见他打了一个响指，巨龙瞬间化为尘埃，随风散去。他告诉我这里是梦境，无论我想的是什么都可以化虚为实，如果想让它消失时，它就会消失，不会停留一秒。

说罢，他就把不知何时倒好的茶丢给了我，神奇的是，茶一点都没有洒出去。于是我就试着变出一些东西来，有巨大的绿色毛毛虫，有四肢的活体子弹，还有能变出鸽子的书。可是我变出的东西太多，那位老人告诉我不能再变了，否则这个梦境将会崩溃。然而为时已晚，“变物能力”早已不受控制，正在胡乱变东西，还好老人及时开启传送门，带我来到一个新的世界，这位老人称其为“地狱”。

这是一个由岩浆和一些红色石头、泥土等其它奇怪的岩石、沙子、矿物以及一些我叫不上名字，从未听闻过的树木组成。这里的“居民”“猎人”，似乎都认识，可是语言不通，无法交流。他们非常喜欢金子，金子在这里又很常见，所以吸引来很多“怪物”，对它们施压，其中最可怕的是一种叫“恶魂”的吐火怪。于是我们决定帮助他们打败“恶魂”，老人说，要想打败“恶魂”必须进入“绯红国”。于是我们一边乘着有着“岩浆之舟”的“炽足兽”，一边过五关斩六将，还结识了不少伙伴：有智慧的“石头人”、热心的“树皮人”和胆大的老虎。我们最终打到了“恶魂”的宫殿里。虽然“恶魂”会吐火，但它非常怕一种叫“绯红菌”的蘑菇，正好“树皮人”身上经常长这种东西，于是我们用“绯红菌”把“恶魂”赶跑了。事成之后，老人又带我到了一个新的世界。

这里有好多叫“灵感”的小石子儿。老人说，这些石头是写作文的灵感，一旦捡了就会醒过来。于是我就捡了一枚，顺便问了一句：“对了，游行了那么久，我还不知道您的名字呢？”忽然，我的视线模糊了，隐隐约约听到：“我是庄周，期待下次与你一起游梦。”

醒来，已是清晨，我立马跳下床，提笔写下来了这篇作文。

庄子作文600字篇十八

庄子作文600字篇十九

摘要：庄子对个体存在的思索包含多方面的内容，它注重个体存在的自然、自由的状态，注重精神对生命的超越。与儒家思想相比，庄子对个体存在的思考更加在乎个人本身的自由自在，个人生命价值的实现。这种重视“个人”的思想，不仅为中国古代社会的士人们指明了一条实现自我的新路，对于后世的人们扩展视野、开阔心灵也具有积极的意义。

关键词：庄子个体存在生命价值。

据郭沫若先生的说法，庄子的思想是从儒家的思想演变而来的。颇多学者支持这一观点，他们认为最主要的体现是在庄子对个体存在的看法方面。同孔子一样，庄子高度肯定人的意义和价值，对孔子的“仁者爱人”的思想，高扬个体人格的主动性和独立性的思想，在实质上是热烈地赞同的。这一点是很有道理的。但是与此同时，我们还应该注意到庄子在个体存在方面的思想所独有的一些特点，是与儒家思想所不同的。本文试就此作出一些分析。

儒家思想中对个体存在的思索，往往过于重视人在社会中的关系，即重视人与人之间的等级定位关系，而并不太重视个体存在状态的自由与真实。而且儒家学者们在对于一个“人”的价值进行评判时，往往是以他在社会上的道德品格或功业成就为基准的。一个“人”如果不能赢得社会舆论的赞扬或者政治权力的认可，不取得家、家族的尊重，在儒家学者们看来便是没有实现“人”的价值。总结起来儒家对个体存在的看法便是：人的价值必须在社会中才能实现，个体生命存在的意义一定要依据社会的参照才能凸显。很显然，庄子对此持有不同的看法。在对现世的不满和担忧中，庄子提出了关于个体存在的另一种思路，即生命价值的实现在于注重“天道”，注重个体存在的自然和自由，生命价值的实现在于精神对生命的超越。在《庄子》一书中，论述最多的便是生命价值的实现。

战国时，思想家们在进行关于“人”的个体存在的思索时，首先注重的就是追求生命的永恒存在。毫无疑问，庄子也幻想有那种永恒的生命，就如《逍遥游》中所讲到的藐姑射山上的神人一般“肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气御飞龙，而游乎四海之外。”1但是庄子对个体存在的生命延续进行思索时，并不是极力追求生命本身的延续，而是寻找个体对生命的完成和精神对生命的超越。庄子从生命的时间长短、死亡的痛苦和对于生死的理解三个方面来引导人们完成生命、超越生命。庄子很清楚生死是人们所最难以忘情的关隘，因而他在书中不断地用各种方式鼓励人们超越生死。生之长与死之迟是以时间来计算的，但是庄子在《齐物论》中却说“莫寿于殇子，而彭祖为夭”2，用这种反常的话语打破人们固守的时间。庄子还使用“不知庄周梦蝶还是蝶梦庄周”和“妻死庄子鼓盆而歌”的故事，来鼓励人们忽视死的痛苦，超越生死的界限。对待这一问题，庄子更关心和注意的，是个人对生与死的理解是否能够超越生死。在《大宗师》中，子祀、子舆、子犁、子来曾经说，有谁能够“以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡为一体者，吾与之友矣”3，拥有这种能把生死都视作一体虚无的观念，就能够使人超越生死，去除心灵中对生的渴望和对死的畏惧。所以当子舆患病时，虽然“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴”4，却仍能够做到“其心闲而无事”。当子来生病时，“喘喘然将死”，“其妻子环而泣之”，但他还能“诚然寐，遽然觉”，这样的人不再为生死而忧愁烦恼，便获得了精神的自由和快乐，在庄子看来精神的自由与快乐才是真正的至上的自由与快乐。

在《庄子》一书中还是用了许多身体残缺之人的故事来表达庄子对个体存在的思索。他们生活中的一些特例，但是庄子在强调个人对生命的完成时，并没有忽略掉这些“畸人”，并且“畸人”的在完成生命时的成功更具有激励人心的意义。庄子认为这些“畸人”的伟大之处在于不为形体的残缺所困，注重精神上的“全德”，最终获得了精神的自由与快乐。这些故事集中在《德充符》一篇中：只能“踵见仲尼”的叔山无趾，连孔子都为之折服；容貌丑陋的哀骀它，不仅有无数“请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’”5的妇人崇拜他，连鲁哀公都“有意乎其为人也”；还有闉跂支离无脤和甕盎大瘿竟然使得卫灵公和齐桓公在视“全人”时，生出“全人”才是形体不正常的感觉。他们无限高尚的道德，吸引和感动了世上的所有人，不论男女、君主、师友都因他们而完全否定了以貌取人的观念。庄子通过他们来阐述道德完美和精神自由的标志不仅不在于形体，而且也不在于智慧、感情；同样地，个体存在的价值和意义也不仅在于此，只要自然、自由地存在，让精神超越生命，最终都可以达到道德完美、精神自由的目标，实现生命的价值。

在庄子的眼中，上文提到的这些人都完美地做到了个人对生命的完成和精神对生命的超越，都成功地实现了个体存在的价值。

他们这种个体存在的价值在《天道》篇中，则被庄子称为“天乐”，这是个体存在最高贵的价值，因为这是他们在体会到了自然生命的流程之后而生出的达观，并不是每个人都能做到的。如篇中所言：“知天乐者，其生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。”6庄子是主张人与天地一体的，在《齐物论》中，他就曾说道：“天地与我并生，而万物与我为一”7，因而，虽然庄子极力强调在精神上淡化生死、健全残缺的界限，但这并不是要求人们被动地顺应生命的生死流转，而是要尽可能地依照天道自然来完整实现个体存在的生命。这是因为庄子认为生命是“天”赋予“人”的，人就应当使生命的流程体现自然，这便是《养生主》中所谓的“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”8在庄子看来，一切都应当顺随其天所赋予的本来面貌，任何戕害生命的行为和举动都是违背天道自然的，都是不应该存在的。庄子在《大宗师》中所言“终其天年而不中道夭者，是知之盛也”，9并且他还举出了古代真人的例子说明这一点：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”他们不以自己的知识去参与世俗争斗，不以自己的个性去违背世俗风尚，心中不存嗜欲，不存机心，完全顺乎天地四时，因而能够做到“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深”；而且古之真人还精通“息以踵”的养生之术，“不知说生，不知恶死，其出不?，其入不距”，他们不用心机损害道的真谛，不用人为的东西加诸自然，所以他们能够如文中所言“登高不栗，入水不濡，入火不热”，具有神奇的生命力，他们是真正做到了“人与天地一也”的一批人，达到了天人合一的生命境界。

庄子对个体存在的思索的中心则是个体存在于宇宙间的意义，这与儒家注重个体存在要在现世中实现社会价值不同，庄子并不看重人在现世中的社会价值。《应帝王》一篇中说，“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主，体尽无穷，而游无朕，近其所受于天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不应，应而不藏，故能胜物而不伤。”10社会评价系统中普遍占据重要意义的“名”、“谋”、“事”、“知”，在庄子看来都是对个体存在的一种伤害。在《应帝王》中，著名的“混沌凿七窍”的故事就是在告诉我们这样一个道理：人的理性开发就是人的自然天性的丧失，人的欲望萌动，就是人的自然天性的沦丧，所谓“人之不能有天，性也。”11（《山木》）正是指这种被儒家思想称为根本的“人性”，而“人性”的产生恰恰就断送了“天性”。因而庄子要求“至人”不应当像儒者们所说的那样，心中存有种.种对人性、是非利弊和道德伦理的判断，并以此来期待获得“他者”的认同和赞许。在庄子看来，心中存在是非利弊、道德伦理的标准的人都不能称为至人。而要想成为至人就要做到“用心若镜，不将不迎”（《应帝王》），要做到像镜子一样，能够映照万物之形而又不存在万物之形，既不主动逢迎、又不有意逃避，应物而不累于物，知智而不系于智。而庄子提出这些要求的原因即是“人与天一也”12（《山木》），天即自然，人亦自然，任何束缚人的理智和情感的行为都是对自然的戕害。在《至乐》篇中庄子讲了一个海鸟的寓言故事来说明人的“天性”是向往自然和自由的，这就如同鸟需要生活在深林，鱼需要畅游在江湖一样。《至乐》篇中，有这样一只普通的海鸟“止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。”13接受了如此高规格的礼节款待的海鸟，最后的结局却是“眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。”人也是如此，在那个充满为难困惑的社会中，人的天性被不断遮蔽和损害，失去了绝对的自由，而庄子就是要告诉我们：人之禀受于天的，就是一个自然而自由的存在，而要实现这一存在的价值必须获得精神的自由。因为个体存在的意义正在于精神的自由。这是庄子一再强调的。

如何才能得到精神的自由，庄子对此也有所阐释。

在《逍遥游》一篇中，庄子写下的关于鲲鹏以及蜩与学鸠的著名寓言，从“小知”到“大知”，从“小年”到“大年”，从“有待”到“无待”，他要强调的是：要进入绝对自由的精神境界。而要进入绝对自由的精神境界，就必须做到不凭借任何外在的依托，包括虚名、功业及自己的私心等，只有这样才能使自己的精神超越世俗的一切乃至超越自我，“乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，比且恶乎待哉？”14功名是很多人所最梦寐以求的东西，希冀在社会中实现生命价值的人们当然是以它来衡量自己人生的意义，但是在《庄子》的《秋水》篇和《至乐》篇中，分别用了“处庙堂之死神鬼不如泥中曳尾之龟”与“梦中骷髅不愿返回人间”的两个故事，教导人们对于这些外在于生命的虚名应该表示鄙夷。庄子认为，人一旦有了“为己”的私心，就相当于有了种.种牵挂和顾虑；有了“功业”之心，就不免在世俗社会中争斗和厮杀；有了“名誉”之心，就会被名所累，拘泥于名声，行为和思想都会受到束缚，为世俗的认可、赞同、称颂所牵累。而只有当人们抛开了这些虚假的东西，以“无己”、“无功”、“无名”的心态进入一无所有、广阔无边的自由境界时，人才能与“道”一样处在一种“无”的状态之中。只有处于这种绝对自由的境界中，才能感受到个体存在的自由和轻松，才能体验到个体存在的真实意义，这样个体存在的价值也就实现了。

综上所述，庄子对于个体存在的思索简言论之便是：个体存在是天赋的、自然的、自由的；要实现个体存在的价值就要顺应自然，顺应“天性”，抛弃“人性”；个体存在价值实现的标准是精神的绝对自由；并且要以一种“无”的状态进入这种精神的绝对自由。笔者认为，庄子的这一思索是有其实用意义的，它不仅引导着战国时期的人们回归到与自然一体的原初之思，还打破了中国古代社会儒家思想一统天下的局面，同时庄子对个体存在本身的关注抚慰了一代又一代的知识分子，使他们正确认识被社会所束缚的自己，使他们从自我局限、自我否定的狭隘心境中解脱出来。最重要的是庄子的观点极大地扩展了读者的思想视野，开阔了读者的心灵空间，使读者的思想认识和精神内涵都达到了一个新的境界，这一意义对于个人人生和学术研究的影响都是十分深远的。

参考文献：

[1]曹础基.庄子浅注[m].北京：中华书局出版社，.

[2]刘笑敢.庄子哲学及其演变[m].北京：中国社会科学出版社，1988.

[3]葛兆光.中国思想史[m].上海：复旦大学出版社，.

[4]李泽厚.中国古代思想史论[m].北京：人民出版社，1985.

1曹础基著《庄子浅注》，中华书局3月北京第3版，第7页。

2同上书，第25页。

3同上书，第80页。

4同上书，第80页，下同。

5曹础基著《庄子浅注》，中华书局203月北京第3版，第64页。

6同上书，第150页。

7同上书，第25页。

8同上书，第35页。

9同上书，第71页，下同。

10同上书，第95页。

11曹础基著《庄子浅注》，中华书局2007年3月北京第3版，第237页。

12同上书，第236页。

13同上书，第209页，下同。

14同上书，第6页。