天文学作为自然科学的一门重要学科，对我们认识宇宙、探索宇宙的奥秘具有深远的意义。总结应该具备客观真实性，同时也可以融入一些个人观点和感悟。下面是一些优秀总结的特点和规范，希望对您的写作有所帮助。

禅意的作文篇一

佛教自西汉末年传入我国后，经过魏晋南北朝的广泛传播，到了唐代，便正式走向独立发展的阶段，佛教的影响遍及社会生活的各个领域，寺院经济蓬勃发展，具有不同特点的中国佛教八大宗派，都在这个时期相继形成。

源远流长的中国古代文学，进入唐朝，发展到了一个全面繁荣的新高峰，整个文坛出现了自春秋战国以来所未有的百花齐放，万紫千红的局面。尤其是诗歌的发展，更达到了高度成熟的黄金时代。

顺应这一历史因缘，王维这位精通禅学，擅长诗歌，首创泼墨山水画，熟谙音律的艺术巨匠出现了。

据《旧唐书·王维传》记载，王维字摩诘，武则天长安元年(701)诞生于今山西省祁县。其父王处廉，后迁居蒲州，遂为河东(今山西省永济县)人。王维幼年聪颖过人，九岁知属辞。其弟王缙，官至丞相。王处廉去世较早。其母崔氏，是一个虔诚的佛教徒。王维成名后，在《请施庄为寺表》中写道：“故博陵县(今河北省蠡县南)君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”

大照禅师即普寂，为禅宗北派祖师神秀(约606-706)的大弟子。神秀示灭后，其法众即由普寂统领。《宋高僧传》记述：开元十三年(725)即王维二十四岁时，普寂由洛阳移居长安，“王公大人，竞来礼谒”。崔氏得拜这样一个高僧为师，守戒习禅三十多年，自然是一个颇有修养的居士了。生长在佛教气氛如此浓厚的家庭，在母亲的影响下，王维和王缙“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不菇荤血。”(《旧唐书·王维传》)。

开元九年(721)，二十岁的王维进士及第，授官大乐丞。后因伶人舞黄狮子事，贬为济州(今山东省茌平县)司库参军。约在开元二十一年(733)回到长安，得到丞相张九龄的提拔，任右拾遗，累迁监察御史、吏部朗中、给事中等官职。所以说王维青壮年时期也曾积极从政，对张九龄“不卖公器，动为苍生谋”(王维《献始兴公》)的贤明政治，表示了明显的支持。开元二十五年(737)，张九龄为奸相李林甫所陷害，被罢相，贬官荆州。“口有蜜，腹有剑”的李林甫独揽朝政，国事日非。出于对现实的不满，王维在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活。从开元二十八年(740)起，王维先隐居于长安附近的终南山别墅，后来在蓝田西南鹿苑寺畔辋川得到唐初诗人宋之问的别墅，遂迁于此，过着禅悦诗情的生活。正如王维的《山中寄诸弟妹》一诗中所咏：

山中多法侣，禅诵自为群。

城郭遥相望，惟应见白云。

王维的诗歌，保存至今的有四百多首。虽然王维的诗歌多半无法编年，但我们还是可以大致看出其前后期诗风的不同。象盛唐许多诗人一样，王维青壮年时期也写了一些游侠、边塞的诗篇。如《少年行》描绘少年游侠的昂扬豪迈，《济上四贤咏》赞扬了“少年曾任侠，晚节更为儒”的崔录事，“使气公卿座，论心游侠肠”的成文学等四贤；王维们都是“解印归田里”或“中年不得意”的有志之士。诗里有意识地把四贤正直高堂的形象和那些“幸有先人业，早蒙明主恩”的“翩翩繁华子”作对比，指摘了当时社会的不合理。深沉蕴藉，婉而多兴，风格很接近初唐诗人陈子昂的《感遇诗》。《洛阳女儿行》在华丽的词藻铺陈中流露出冷嘲，又颇似卢照邻的代表作《长安古意》。《从军行》、《燕支行》等诗豪情四溢，很有盛唐边塞诗的浪漫色彩。

王维在开元二十八写的《大荐福寺大德道光禅师塔铭》说王维：“十年座下俯伏受教”，可知王维二十多岁时即已受教于名僧。王维年近三十丧妻，由于佛教对王维的影响与日俱增，故“妻亡不再娶，三十余年孤居一室，屏绝尘累。”(《旧唐书·王维传》)王维交游的僧人居士很多，仅在其诗文中有名有姓的就将近三十人。从王维写的《赞佛文》、《绣如意轮像赞》、《为干和尚进注仁王经表》、《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》、《谒璇上人》等诗文可以看出，王维对佛学，尤其是禅学，具有很深的造诣。

《宋高僧传》载：“元崇以开元末年从璇禅师谘受心要，日夜匪懈，璇公乃因受深法与崇，历上京遂入终南，至白鹿，下蓝田，于辋川得右丞王公维之别业。松生石上，水流松下。王公焚香静室，与崇相遇神交。”从引文我们可以窥见王维佛教生活的一斑。这位天才的诗人在禅诵之余，常以吟诗作画自娱，王维的许多富有画意的山水田园诗就是在这种情况下写的。《旧唐书·王维传》云：“晚年长斋，不衣文采。得宋之问蓝田别墅，在辋口。辋口周于舍下，别涨竹洲花坞。与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园所为诗，号《辋川集》。”

天宝十四年(755年)十一月，“安史之乱”爆发。次年，乱军攻破潼关、长安，玄宗仓惶逃奔四川。五十五岁的王维追随玄宗不及，在长安被乱军所俘，囚于菩提寺，王维服药佯喑。后安禄山强迫王维作给事中伪官。至德二年，一身系天下安危的郭子仪(697-781)收复长安，肃宗李亨还京，下旨凡陷贼官，一律分三等定罪。王维一度被贬官为太子中允，因曾作凝碧池诗，特宥之，后升至尚书右丞，故世称“王石丞”。王维在《谢除太子中允表》中陈述自己当时的心情说：“今圣泽含宏，天波昭洗。朝容罪人食禄，必招屈法之嫌；臣得奉佛报恩，自宽不死之痛”。

此后，王维更加摒弃世事，修持禅诵，勇猛精进，以求心灵的解脱。《旧唐书·王维传》叙述其晚年的生活说：“在京师日饭十数名僧，以元(玄)谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。肃宗上元二年(761)一日，忽索笔作书，与亲朋故旧诀别，安坐而逝。”

印度佛教是没有禅宗这个宗派的，所以说禅宗是中国佛教独有的宗派，它的出现，标志着佛教的中国化。中国禅宗创始于南北朝时期，始祖为印度菩提达摩，而其兴盛则肇自初唐的五祖弘忍(602-675)。弘忍圆寂后，禅宗分为南北两派。北派以弘忍的上座弟子神秀为领袖，主张渐修，得到武则天的支持。长安元年(701)，武则天把九十高龄的神秀迎请到京都长安，尊为国师(见释净觉《楞伽师资记》)。神秀上殿，武则天亲自跑拜。中宗李显即位后，对神秀“尤加敬异”(见《旧唐书·神秀传》)。故禅宗北派在武则天至唐玄宗的七十年间，盛极一时，该派名僧或扬眉高殿之上，或策杖深庭之中。但此后不久，便逐渐衰歇了。禅宗南派以弘忍的得法弟子慧能(638-713)为代表，大倡“顿悟”法门，后世称为禅宗六祖，盛行于岭南一带。慧能灭度后，其弟子神会(668-760)于开元二十二年(734)北上滑台(今河南省滑县东)大云寺，设无遮法会传播南宗教旨，掀起南能北秀之论争。后又于天宝八年(749)在洛阳大弘宗理。大宝十二年(753)，神会被北派僧侣排挤，黜居弋阳郡(今河南省潢川县西)。安史之乱起，至德二年(757)，神会应请在洛阳主持度僧，“所获财帛，顿支军费”(见《宋高僧传·洛京荷泽寺神会传》)。得到肃宗李亨的信任，此后南宗弘传甚盛，成为禅宗正统。

王维与禅宗南北二派都有很深的关系。前文已述，王维母亲是北派首领普寂的弟子，王维写过一篇《为舜阇黎谢御题大通大照和尚塔额表》，大通禅师是神秀的赐益，大照禅师是普寂的赐谥。王维又曾应南派首领神会之请，为其师慧能撰写《能禅师碑》，文中说：“谓余知道，以颂见托。”(见《全唐文》)可知王维又心印曹溪。这篇《能禅师碑》是研究慧能哲学思想的重要史料。王维虽然信奉禅宗，但毕竟不是有一定师承关系的僧人。当京师一带北派盛行时，王维自然与北派禅师密切来往；至德以后南派大弘，王维又与南派禅师交游论道，不存门户之见，这是很可贵的。

慧能创立的南派禅宗，主要宣扬人心是成佛的基础，要求保持内心的绝对平静。这样，人虽然身处在尘世中，精神却可一尘不染而成佛。禅宗的思想渗透在王维的许多诗里，正如清朝诗论巨擘沈德潜所说，王维诗句多是“不用禅语，时得禅理”。在山水园生活的描绘中蕴含着禅意，用热闹的字眼透出幽静的意境，寓静于动，动中显静，以含蓄曲隐、意在言外的艺术手法来表达，具有高超的技巧和深邃的哲理。例如人们所熟知的《终南别业》：

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

后人认为，“行到水穷处，坐看云起时”一联，是最得理趣的名句。佛教认为，世间一切法皆有生、住、异、灭之迁流变化。此联正是在观赏行云流水之际，透出世界上一切事物都在生生灭灭，穷尽复通的禅理。

王维诗歌中的禅意，主要表现为空寂的境界。由于王维的心灵自幼浸染了佛教清净无为的色彩，所以王维笔下的山水田园被描写得那么宁静安祥，澹远空灵。禅机悟境，每每流露于字里行间。如《竹里馆》：

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

诗人独自坐在幽深的竹里弹琴长啸，没有人知道王维的存在，惟有皎洁的`月光相伴，这是多么清静幽寂的画境！

《鹿柴》一诗，也是这种心境的流露：

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

阒寂的空山中偶然听到的人语，幽深的密林里偶尔照到青苔上的一缕夕阳，被诗人信手拈来，给我们一种远离尘嚣的无比清幽的意趣，使人回味无穷！

又如《辛夷坞》云：

木末芙容花，山中发红萼；

涧户寂无人，纷纷开且落。

《鸟鸣涧》云：

人闲桂花落，夜静春山空；

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

明代学者胡应麟在《诗薮·内篇卷六》中说：《辛夷坞》和《鸟鸣涧》两诗：“读之身世两忘，万念皆寂”。尤其《辛夷坞》，更是“入禅”之作。一语中的，诚哉斯言！

王维诗歌中的禅意，还表现为无我的境界。如《戏赠张五弟湮》云：

我家南山下，动息自遗身。

入鸟不相乱，见兽皆相亲。

云霞成伴侣，虚白待衣巾。

佛教无我的思想和中国本土的庄子哲学颇有一致之处，二者很容易结合在一起。“入鸟不相乱，见兽皆相亲。”一联，用的是《庄子·山木》典故：“入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎？”“虚白”一词，则出自《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”《经典释文》：“(晋)司马(彪)云：‘室，喻心；心能空虚，则纯白独生也。’”用以形容清净的心境。

王维的另一首诗《山中示弟等》，更是将佛、道二教融合在一起，表现了无我的境界：

山林吾丧我，冠带尔成人。

莫学嵇康懒，且安原宪贫。

山阴多北户，泉水在东邻。

缘合妄相有，性空无所亲。

安知广成子，不是老夫身！

“吾丧我”乃《庄子·齐物论》中南郭子綦的话。“广成子”则典出《庄子·在宥》，唐陆德明、成玄英等人均认为“广成子”乃老子的别号。“缘合”、“性空”均为佛学术语。《大般若经》云：“一切法，自性本空，无生无灭。缘合谓生，缘离谓灭。”《华严经》道：“法性本空寂，无取亦无见；性空即是佛，不可得思量。”

与此相类似，王维还有一首《酬黎居士淅川作》：

侬家真个去，公定随侬否？

着处是莲花，无心变杨柳。

松龛藏药裹，石唇安茶臼。

气味当共知，那能不携手！

“着处是莲花”，即着意于求佛法。“变杨柳”出自《庄子·至乐篇》：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：‘子恶之乎？’滑介叔曰：‘亡。予何恶！生者假借也，假之而生生者尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化，而化及我，我又何恶焉！’”变杨柳，体现着自然的化迁。“无心变杨柳”，意思是忘却自我，顺从自然；与“着处是莲花”正好合拍。

吕澂先生在《中国佛学源流略讲》说：禅家南宗的主张经过南岳、青原一二传以后，便将禅的意味，渗透在学人的日常生活里，使它构成一种随缘任运的态度。王维又说：“禅家一切行为的动机，始终在向上一着，探求生死不染、去住自由的境界，并且不肯泛泛地去走迂回曲折的道路，而要直截了当把握到成佛的根源。这个根源，在王维们所认识到的，即是人们的心地，也可称为本心。”这种追求主观精神的自由境界，在王维的诗歌中表现得很充分，如《酬张少府》：

晚年惟好静，万事不关心。

自顾无长策，空知返旧林。

松风吹解带，山月照弹琴。

君向穷通理，渔歌入浦深！

总之，佛教世界观对王维诗歌创作影响是显著的，禅宗思想对其诗歌艺术风格的浸润是深刻的。正是由于这点，所以，王维后期的诗歌，意象空灵，境界清幽，呈现出一种闲澹冷寂，悠然自在的情趣。在盛唐处于上升阶段的禅宗南派，提倡：“顿悟成佛”，即凭着自己的智慧，单刀直入，一下子便领悟佛教的真理而成佛，很适合当时文人的口味。加入禅宗的表达方式又常常是形象诗的语言，因此像王维这样一个耽于禅悦的诗人兼画家，当王维超脱尘俗，投身山水田园并进行艺术创作的时候，“顿悟”的方式往往能引导王维迸出灵性的火花，在刹那间突破一点，进入富有哲理意味和艺术情趣的境界。

王维的诗最有写意画的效果，具有强烈的艺术魅力。正如苏东坡在《书摩诘蓝田烟雨图》中说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”

禅意的作文篇二

1.宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。

2.根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷着计较，徒增烦恼。

3.以直觉和性情生存，喜欢一切美丽的事物。要有最柔软的心，即使年华老去，依旧拥有今日剔透纯净的眼睛。

4.在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

5.如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言“你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重”

6.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

7.菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。

8.人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。

9.以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

10.这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

11.一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)。

12.放弃该放弃的是无奈，放弃不该放弃的是无能，不放弃该放弃的是无知，不放弃不该放弃的是执着。

13.路是大地一道难愈的伤痕，因此人生每一步都是隐隐的痛。

14.相爱并非最难，相处才是最大的挑战。

15.多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗?

16.人既生亦死。

17.善恶一念之间。

禅意的作文篇三

1.厚德载物，有容乃大。

2.说金钱是罪恶，都在捞;说美女是祸水，都想要;说高处不胜寒，都在爬;说天堂最美好，都不去。

3.漂亮的女人悦目，成熟的女人悦心。

4.凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

5.你随时要认命，因为你是人。

6.分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过;不可以做敌人，因为彼此深爱过，所以只好成了最熟悉的陌生人。

7.处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

8.当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

9.但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。

10.要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

11.求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。

12.活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

13.慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

14.狂妄的人有救，自卑的人没有救。

15.用一颗感恩的心去生活吧，你的生活会过得很快乐的。

16.能为别人设想的人，永远不寂寞。

17.当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

禅意的作文篇四

1.是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。

2.敞开心扉，宽容的对待别人你就会拥有全世界，记住，千万别为利来，为利往，笑看人生，你就是最幸福的人。

3.你希望掌握永恒，那你必须控制现在。

4.也许有些人很可恶，有些人很卑鄙。而当我设身为他想的时候，我才知道：他比我还可怜。所以，请原谅所有你见过的人，好人或者坏人。

5.只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

6.冰凝，物悲，乾坤，何人不流。花凋落，愁只在心中。等高望，目天有。

7.人生的脚步常常走得太匆忙，所以我们要学会，停下来笑看风云，坐下来静赏花开，沉下来平静如海，定下来静观自在。心境平静无澜，万物自然得映，心灵静极而定，刹那便是永恒。

8.人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

9.妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。

10.举杯独醉，饮罢飞雪，茫然又一年岁。

11.人生若只如初见当时只道是寻常。

12.生能尽欢，死亦无憾。

13.广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。

14.月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。

15.忍人之所不能忍，方能为人之所不能为。

禅意的作文篇五

诗里面最珍贵的是两件东西，一为感情，其二便是禅意了。而在我看来，古往今来，诗里的感情大都因世俗纠纷而起，禅意才可谓永恒的哲理，我们看带有主观感情的诗，无非是体会琢磨作者的文笔和个人的感情，故只有其中的禅意，才是能冲刷心灵的净泉。

我们在初一时候学过一首《题破山寺后禅院》，是这样写的：清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。我不想给这首诗分什么重点句子，那是应付考试的做法，这样一首有禅意的文字，是去用心体会的，请闭眼想象一下，你的面前有一座残缺的古寺，灰瓦红梁，四面是盎然的树林环合，寂静冷清，阳光透过空隙洒在这片凄暗中，金碧辉煌，老墙上长满了密绿的爬山虎，开出几朵小巧的桃红的花儿，百米之外的钟声绵延悠扬，整个是一片圣洁的世界……处在这样的欲界仙都中，只能感受到自然之美和心灵的宁静，此时此地，我能感受到禅的意力，不再为官场而忧喜，不再为世俗所诱惑，望峰息心，窥谷忘反。处在此境中，神仙也痴然！这是圣洁的禅意。

还有一种最缠绵的禅意，便是“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”了，此时乃僧人之作，这人间也只有僧人能做得出融人之温情，自然之婉约和禅意之微妙的诗句了。人的高尚心灵是自然赋予的，禅意超脱的世俗，终归于自然，低于自然。只有从自然中，才能找到心灵的美感和无上的禅意。

有一种最洒脱的'禅意，是“大漠孤烟直，长河落日圆”“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”的绮丽壮美。人的雄浑的禅意也是自然赋予的。国学大师王国维曾称赞前者是“千古壮观”，它带给我们的不仅是心灵的震撼更是对自然的敬畏，也只有自然，能赋予我们这些。

禅意如自然，它是随遇而安、无法言喻的，遇壮美而壮美，遇婉约则婉约，遇高尚则高尚，它是我们最崇高的文明，蕴藏于诗的禅意，更掺和了中华古典文明的气息。现代人心中的禅意为何日趋隐匿了呢？接触到的诗并没有减少，是教育把它死板化了，好像是用模型把花香装成工艺品再卖给我们，这样就当然闻不到花香。只是希望我们的禅意，我们的文化不会像花香般消散。

禅意的作文篇六

身是菩提树，心如明境台。

时时勤拂试，莫使有尘埃。

(神秀示法诗)。

002。

菩提本无树，明境亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

(六祖示法诗)。

003。

处处逢归路，头头达故乡。

本来成现事，何必待思量。

(神照本如开悟诗)。

004。

金屑眼中翳，衣珠法上尘。

已灵犹不重，佛视为何人。

(文偃诗)。

005。

几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。

肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。

(分庵主开悟诗)。

006。

焰里寒冰结，杨花九月飞。

泥牛吼水面，木马逐风嘶。

(本寂诗)。

007。

三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

自从一见桃花后，直到如今更不疑。

(灵云志勤开悟诗)。

008。

山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。

几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

(五祖清演开悟诗)。

009。

空门不肯出，投窗也太痴。

百年钻故纸，何日出头时。

(神赞蜂子投窗诗)。

010。

常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。

精时一片当时事，只欠清香不欠花。

(虚舟普度墨梅诗)。

011。

南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。

道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。

(程颢题淮南寺诗)。

012。

岩上桃花开，花从何处来?

灵支才一见，回首舞三台。

(觉海法因庵主开悟诗)。

013。

吾心似秋月，碧潭清皎洁。

列物堪比伦，教我如何说。

(寒山吾心诗)。

014。

孤云将野鹤，岂向人间住?

莫买沃洲山，时人已知处!

(刘长卿送上人诗)。

015。

我有一方便，价值百匹练。

相打长伏弱，到死不入县。

(王梵志我有诗)。

016。

南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。

不是息心去妄想，都缘无事可商量。

(守安南台静坐诗)。

017。

六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。

分明有偈言无信，却受他家一钵盂。

(悟新诗)。

018。

山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。

三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。

(惠洪诗)。

019。

他人骑大马，我独骑驴子。

回顾担柴汉，心下较些子。

(王楚志他人诗)。

020。

一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。

现前一段西来意，一片西飞一片东。

(了元诗)。

021。

祖师遗下一只履，千古万古播人耳。

空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。

(五祖演云诗)。

022。

瞋是心中火，能烧功德林。

欲行菩萨道，忍辱护真心。

(寒山诗)。

023。

独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。

夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。

(俞紫芝诗)。

024。

碧涧泉水清，寒山月华白。

默知神自明，观空境逾寂。

(寒山诗)。

025。

苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。

荷笠带斜阳，青山独归远。

(刘长卿送灵澈诗)。

026。

眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。

因知幻物出天象，问取人间老斫轮。

(黄庭坚题子瞻墨竹诗)。

027。

亭亭菊一枝，高标矗晚节。

云何殷红色，殉道应流血。

(弘一咏菊)。

028。

岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。

低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。

(白云端禅师诗)。

029。

岁月人间促，烟霞此地多。

殷勤竹林寺，能得几回过。

(朱放题竹林寺诗)。

030。

众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。

圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。

(寒山众星诗)。

031。

城外土馒头，馅草在城里。

一人吃一个，莫嫌没滋味。

禅意的作文篇七

1.故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。

2.过去，已成过去，它只是记忆的残影。

3.妈妈我感谢你赐给了我生命，是您教会了我做人的道理，无论将来怎么样，我永远爱您，祝您在新的一年里身体健康，万事如意。南无密栗多，哆婆曳娑诃(报父母恩咒)。

4.众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

5.悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。

6.扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

7.要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。

8.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

9.离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。

10.境缘无好丑，好丑起于心。

11.坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫;有人问我西来意，尽把家私说向渠。

12.道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

13.别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么?我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。

14.色由心生，相自念起，欢节佳期你也不必在意。

15.感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

16.知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

17.尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。

18.断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。

19.未生前本来面目，死了烧了什么处相见。

禅意的作文篇八

1.世间的人要法律负责任。修行的人要对因果负责任。

2.诸行性相，悉皆无常。

3.如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

4.你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了一切有为法，如梦幻泡影如电亦如露。

5.一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

6.我必须在逆境中努力做到最好。我发现，如果我这样做的话，情况往往会迅速好转;相反，如果我试图逃避或者想把问题赶走，我会变得越来越焦虑，情况也会越来越糟。

7.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

8.一切皆为虚幻。

10.有缘千里来相会，无缘对面不相逢。千年修的共枕眠，五百年修的同船渡。

11.个个恋色贪财，尽是失人身之捷径;日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。

12.愿三宝保佑您及家人吉祥如意，快乐多多。

13.愿我生生世世都能作您菩提路上的助伴!恭祝新春吉祥如意!

14.诸心皆为非心，是名为心。

15.前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。

禅意的作文篇九

1.集曼陀之雅华，旃檀之凝香;祈万佛之祥光，龙天之赞唱。舒畅为地，福慧为基，悲智为梁;方便为门，六度为梯，菩提为藏。申贺新禧，祈度九殃。身心自在，智慧无量。南无阿弥陀佛!

2.不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

3.若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。

4.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

5.日常生活待人处世，能够恒顺眾生、随喜功德，这是「权智」;自己保持清净心，一尘不染，这是「实智」。我们不要以佛法的标準，去衡量所有的人，处处看不顺眼，这是大错特错，所谓「若真修道人，不见世间过」。「佛法在世间，不坏世间法」。离开世间法，就没有佛法可言。这些我们应该认真去学习。

6.空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。

7.平日处世待人接物，都要用清净、平等、慈悲的心。慈悲要有理性、觉而不迷，不是感情用事;清净心是随缘不攀缘，凡事顺其自然。心地清净，不管环境再复杂，也能看得清楚明白;心不清净，想看也会看错。所以清净心能生智慧，这是自性的本能，我们现在失去本能，是因為妄念很多、心散乱，如果心清净，有定力，六根能力自然就恢复。

8.凛冽的清风和温暖的阳光同在!愿慈悲的法流滋润您的未来，原智慧的光明照耀您的身心!愿六时吉祥!

9.你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。

10.当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

11.佛说：今生种种皆是前生因果。那你我的相遇又是前生怎样的缘分?

12.若值无道，俎醢之酷，汤火之厄，终不释正从彼妖蛊也!——源自：《六度集经》。

13.佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。

14.若悟真心本空，万法自然消殒。

15.透过信心、良好的德行、努力、禅定，以及观察体验真理，了解和实行同时并进，常做正确的思考，就已除去大烦恼。

16.一切诸佛身，皆有无尽相，出现虽无量，色相终不尽。——源自：《华严经》。

禅意的作文篇十

1.夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。

2.凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么?不是别物，只是个执难执易。

3.本净明心非别处，惟在众生妄心中。

4.我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

5.示爱者实动物，被爱者实植物。如果爱被拒绝，离开的当然是动物，因为植物是不会生出脚来跑路的。

6.每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

7.恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。

8.于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。

9.迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。

10.认真可以把事情做对，而用心却可以做到完美。

11.真心是菩萨净土。

12.世界上没有两片完全相同的树叶。

13.菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃!

14.救人一命，胜造七级浮屠。

15.随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

16.放下屠刀，立地成佛。

17.别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么?我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。

禅意的作文篇十一

1.然回首，明月，只是晚不愁，寄流。

2.心微动奈何情己远，物也非，人也非，事事非，往日不可追。心有猛虎，细嗅蔷薇。盛宴之后，泪流满面。

3.终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。

4.一朝春去红颜老，花落人亡两不知。

5.生活磨砺了人生，这一路走来，学会了接受。

6.得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠，今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。

7.聪明之人，一味向前看;智慧之人，事事向后看;聪明之人，是战胜别人的人;智慧之人，是战胜自己的人。

8.谁把谁的明媚尽收眼底、谁把谁的难过感同身受。

9.不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

10.总在不经意的年生。回首彼岸。纵然发现光景绵长。

11.蝶花醉，花。

12.渺渺时空，茫茫人海，与君相遇，莫失莫忘。

13.长街长，烟花繁，你挑灯回看，

14.一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

15.苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。

16.大多数的人一辈子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。

17.有一种隐忍其实是蕴藏着的一种力量，有一种静默其实是惊天的告白。

禅意的作文篇十二

1.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

2.一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

3.人生一世，是否快乐，往往并不是取决于你拥有多少。所以，不要计较付出与收获，不要总是让自己处于自寻烦恼的不快乐之中。自寻烦恼大概是人生最大的自我冤枉。又何必要冤枉自己呢?不要这样，也不要总觉得自己总缺什么，只要快乐，你就什么都不缺。

4.人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

5.一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

6.自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。

7.目中有人助缘多，口中有德福报多，耳中清净和谐多，心中有佛欢喜多。

8.人的一生很短，人各有所爱，人各有所求，人各有所志，人各有各的生活小天地和各有各的生命轨道。无论为名、为利、为官，还是为事业。各人都必须付出各自的代价，付出毕生精力。

9.悟佛之言，定要行佛之行。

10.狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

11.人生，总有一些事情需要我们自己去处理。不论有没有人帮助，不管有没有人帮忙，属于自己的，再苦也得撑下去，再痛也得扛下去。

12.佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。

13.凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

14.得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

15.妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。

16.知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。