总结是对自己思维的整理和梳理，进而提升思考能力。在总结的写作中，要根据具体情境选择合适的语气和态度，以达到更好的传达效果。范文展示了不同种类的总结，可以帮助我们拓宽总结的思路和方式。

奏折内容格式要求篇一

大体格式是，开头：臣（某某）启：正文：（叙事）结尾：叩请圣裁官职+姓名时间李鸿章在美国大选时上的奏折（作为例子）臣李鸿章今有一本起奏：臣近闻西夷米国，国君甑选，荒唐之极，笑煞万邦，恰如我天朝廷议：夫君者，天子也，天命归也，彼既竟假草民之手，必无正统之续，此一奇也；其当朝者任由一庶人质训国事，渔樵对答，实闹剧耳，狎客相舞，互暴私隐，取悦庶民，成何体统，此二奇也；外患未除，内创犹存之计，不思安稳之国策，却墨守四年轮替之成规，更迭朝廷重臣，殊为不智，此三奇也；更勿论商贾献金、财阀捐募，其劳民伤财不一而足。

今我朝亦有不肖辈，竟妄论应师此法，谬之甚矣。彼西夷米国，立国非长，其民愚钝，其酋乖张，如此蛮夷，何德以效？想我天朝，巍巍数千年，不行此法，未见其患，官清吏廉，国泰民康。

我朝自太。

先帝尝曰：鞠躬为民，至死不渝。亲以身践，万世流芳。

且夫，国事者，岂黎庶可知也，未历宦场，不明世事，亦非嫡属，即贸然以国相托，几近儿戏。况禅让古法，不合今时，尧舜之说，宵小所乘，西夷名曰民。

臣复乞陛下，早定嗣承，上合天心，下安社稷，述著文字，明证典章，诚惶诚恐，微臣草上。

奏折内容格式要求篇二

奏折最初的体式大致有两种，一种与奏本形式基本相同，行款字数不变，只是尾部程式简化了。

另一种是密缮小折，役有任何规定式样，有的仅宽7厘米，高12厘米多，甚至更小。奏折成为正式官文书后，通常尺寸与题本大致相同。

从首至尾共13幅半，折首第1幅封时向后折转，第2幅是折面，正中偏上一“奏”字，第3幅到第12幅书写正文，第13幅不写字，后半幅是折尾，封时向右折转。奏事折多用白折，折面也可加用黄绫，安折、贺折用黄折、面加黄绫。

奏折每幅六行，平行十八字，第3幅第1行写具奏人衔名并“晚”字或“谨”字，第2行奏字单抬，接写事由“为某事”。以下叙述正文，要求叙事明显，措词条达，简洁明了，用匀、正、方、光、秀的正楷书写。

结尾通常用“谨奏”或“谨奏请旨”等固定套语，尾幅年月日用五行，宇写在正中一行。奏折最初是以私人身份上奏的文书，后又形成专门的封递制度，文件本身不必用印。

你可以看一下出师表，它也是一个奏折。

奏折内容格式要求篇三

我们应该重视汉语言本科专业的本科教育的根本性质。汉语言专业是高等教育的一部分，承担着对人的全面发展的教育的责任。所以，汉语言本科专业教育与我们的汉语国际教育还有一些区别，即它更应该具有大学本科教育的系统性以及育人性。崔永华老师在其论文中非常有见地地提出了留学生汉语言本科专业的美育教育和德育教育，这一点是非常难能可贵的。文章认清了留学生汉语言本科教育与单纯的汉语国际教育即汉语教学的区别。对留学生进行美育和德育教育是我国大学教育的要求，而中国古代文学中优秀的文学篇目可以给学生这样一种熏陶和培养。“在古代文学中学习中国语言之美，学习中国文人忧国忧民，淡泊致远的精神操守，这对学生的人生观、价值观以及触及中国文化的灵魂方面有着不可比拟的作用。”

在国内大学中文系的汉语言文学专业教学体系中，中国古代文学课或者中国古代文学史课程是一门专业必修课，是中文专业的重中之重。该课程一般有两学年的教学任务量，由此可见，中国古代文学课程在中文专业中的重要性是毋庸置疑的。那么国外大学的情况又是如何呢?在欧洲，开展汉学研究较早的大学里，教授很重视对中国古典文献的研究，甚至很重视培养学生对古文原典的解读学习。在近邻韩国，中国文学课在很多高校的中国语系都占有一定的地位。韩国大学里开设中文本科专业的学校现在超过了一百所，各大学的专业名称不尽相同，有的称作中国语言文化专业，有的称作中国语专业，还有的是在中文系下面设立不同的专业方向，比如中国通商、中国语言文化等。这里谈的主要是中国语言文化方向的中文专业的情况。笔者2012年曾在韩国庆南大学中国学部讲授一年汉语，了解了庆南大学中国语言文化专业的课程设置。在大二和大三两个学年中，学部为中国语言文化专业的学生分别开设了中国古诗选读、中国古代散文、中国古代小说和中国古代文论四门课程，学时与其他专业基础课等同，均为每周3学时。通过对这四门课程的学习，中国语言文化专业的学生比较系统分项地学习了中国古代文学的知识，阅读了经典的原典，同时对中国文学的特质以及主要的文学类型的发展有了大致的了解。学生们学习的文本是繁体汉字，这样可以一边学习古代文学一边实现认知繁体汉字的目的，这对于中国语言文化专业的学生来说是很有必要的。韩国的其他高校也很重视古代文学课程。韩国学者文大一在其文章中列举对比了首尔大学和成均馆大学的中文课程。其中首尔大学在一年级开设中国古典文学探索，二年级开设中国历代诗歌讲读，三年级开设中国文学史课程，文学类课程占总课程的47%。成均馆大学二年级开设中国文学史，三年级开设中国名诗鉴赏、中国小说概论、中国诗曲的理解等课程，文学类课程占总课程的26%。有的学校在专业学习的初级阶段概括介绍中国的文学概况，随着学生汉语学习的不断深入，在三四年级开设文学、诗歌等文献阅读课程，此阶段倡导学生阅读中国文学原著，切身感受中国文学的魅力。朱锦岚老师提到韩国加图立国立大学自20世纪80年代末，取消了毕业论文，代之以5门课的毕业考试，而这5门课中，有3门是必选课，包括中国文学史、古代汉语和现代汉语。2007年毕业考由5门减少为3门，即中国语、汉字和中国文学史。可见，在对中文专业毕业生的学科知识要求方面，中国文学史的内容绝对不可缺少，是在课程体系中占有很大比重的专业课程。同时外国留学生学习汉语言专业与中国学生学习外语语言文学专业相类似，都是以学习母语以外的其他语种的语言文化为基准的四年制本科学习。从国内外语专业的名称来看，我们的外语专业的名称都是语言与文学并重，如:英语语言文学、日语语言文学、俄语语言文学等，专业的名称就体现出了学习的内容，即要学习该门语种的语言也要学习用该语种成就的文学。例如英语语言文学专业的专业课程就一定要开设英国文学选读、美国文学选读或英美文学史这类课程。学生们通过对这类课程的学习，可以学习到经典英语作品，真正掌握该语言在文学方面的体现和运用，进一步增强其对语言的领悟。因此，外国留学生的汉语言专业中，中国古代文学课程具有十分重要的意义。

语言是工具，是载体，文学以语言为工具，展现丰富的人性以及一个民族的精神面貌。中国古代文学就是中国传统文化精髓的一种映现。它对提升人的精神世界，增加人的文化底蕴有重要意义。“皮之不存，毛将焉附”?失去文化精华土壤的语言是苍白的，也是没有深度的。季羡林老先生曾写道:“离开了内容，离开了语言的内涵，根本谈不上什么语言。不涉及一个国家的历史、文化、社会风习等等，语言是学不好的。这是学习语言的基本原理。凡是学习外国语言者，都必须把语言学习和文化学习结合起来。”中国文化的内核追求平和、含蓄、中庸，中国文人高洁的品性，忧国忧民的情怀，谦逊重义的处事准则都体现在古代文学作品中，这些承载着中国宝贵文化的文字都传承着中国文化的血脉。“文学语句中包含着汉语本身的文化内涵及中国人的审美心理。中国古代文学以生动具体的方式体现着中国文化的基本精神及中华民族的价值观念。”古代文学作品中深深地蕴含着中国的精神和中国的脊梁。外国学生学习中国文化，一方面体现在中国的饮食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是体现在中国的哲学思想和文学精髓中。中国古代文学课就是这样一门让学生体会文化精髓的课程，它承担了审美鉴赏与性情熏陶的美育任务。黄爱华老师认为“古代文学课是为了培养学生们讲授、阐释、鉴赏和分析中国古代文学作品的能力，进而借助文学这一载体传播中华优秀民族文化的专业基础课，它是通过对语言艺术的审美鉴赏进而吸收和理解中国文化，在传授文化知识之外，通过文学作品的内容辐射出中华优良传统的精神内核，通过作家的人格魅力和作品的艺术感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有独特价值的课程。透过语言的外衣深入到一个民族的精神，这才是文化重要性所在。”诚哉斯言!通过朗读并学习陶渊明的田园诗歌可以让学生在平淡醇美的自然风光中见诗人心情的恬静，淡泊名利，在率真的白描中透显深远的精神境界，让学生体会中国文人的精神情怀;在白居易的现实主义诗歌中与诗人一同体会平民百姓的艰难生活，从而也培养学生对劳苦大众的深切的同情心和情操;在易安词作中领悟含蓄蕴藉，词的委婉曲折并留有无限想象，好似中国水墨画般悠长。这些都是属于中国的文化经典，是中国文化的骄傲。

看中国古代文学课的重要性耶鲁大学东亚语文系孙康宜教授说:“以前，在比较文学系，不管是斯坦福，还是耶鲁，选择的经典不是柏拉图就是莎士比亚，现在则中国文学也成了主要课程之一。”［6］这可以说明，中国文学正在突破障碍，进入更多研究者的研究范畴，中国文学从民族的变成了世界的。中国文学的研究应该站得更高更广。文学在本质上是“人学”，人们对这个世界的感知，人们的喜怒哀乐通过文字的这种方式表达出来，记载着个体的情感波动，对生命对事物的认识。每个民族虽然语言文字不同，但是人心体验这个世界的感情是相通的，因此各个民族用文字承载的感知体验都是整个人类情感体验的一部分。文学，体现了各民族的人性特征与感知的特点，也正是这种不同，显示着本民族的卓然不群。中国古代文学作品中就非常完整地呈现出我们的祖先对这个世界的认知特征。我们应充分认识中国古代文学在当今世界中的价值。就目前世界汉学潮流来看，国外汉学研究专家的关注点在于中国传统文化，语言是他们研究这一核心的敲门砖。而且，即使是以语言为主攻方向的国外中文系，课程设置中，中国古代文学占有非常重要的地位。欧洲许多高校的汉文专业非常注重对中国古典文献的阅读，汉文专业的学生虽然人数不是很多，但是质量很高，有较好的汉语语言及文学功底。虽然我们的汉语国际教育事业提升学生数量是一项很重要的任务，但是也应注重对学生培养的“质”。从世界的角度看，中国古代文学成就辉煌，特色鲜明，是中国古代文化的重要组成部分，也是整个人类文化的重要组成部分。中国古代的“文学遗产”不仅是中华民族的文学遗产，也是全世界共同的文学遗产，中国古代文学理应与整个中国古代文化一道，得到进一步的推介，成为整个人类充分共享的文化遗产，为人类追求心灵的丰富提供精神资源。当今中国古代文学已经能进入世界文学的主流，世界范围内开始关注中国古代文学，在这样的大环境下，我们应该充分认识到中国古代文学的特殊意义和重要的地位，它就是世界文化宝库中的璀璨的明珠，我们应该在汉语国际教育大体系中给古代文学以更多的重视，投入更多的力量，在教材出版以及辅助读物方面应大力扶植这类的图书。而不应当让这颗明珠淹没在如火如荼的汉语国际教学的浪潮中。我们在中国本土更应该给学习汉语言专业的外国学生以优秀的课程资源，让他们在中国本土更好地学习中国古代文学。

奏折内容格式要求篇四

明朝，官员有事报告皇帝，公事用题本，私事用奏本。题本盖印，奏本不盖印。题奏本都由通政使司进呈，在皇帝阅批之前，内阁大学士已经“票拟”过。因此，这两种文书都是公开的。（所谓票拟，就是商量过所奏之事的处理意见，减轻皇帝脑力劳动。。。）。

奏折只有清朝才有。

清朝进关之初，沿用的是明朝的旧制，后来在雍正年间，大臣张廷玉和雍正皇帝改革，把奏折制度化，外加一套保密制度，地方官员都先撰拟奏折，直接上呈给皇帝，经过皇帝朱批，认可了，才写题本作正式报告。但奏折中的朱批内容，不得写入题本，作为奏事的依据。这样题本就成了官样文章，价值大大降低。奏折代替了原来题本的作用，使它成为主要官方文书。这一制度坚持到清末。

奏折内容格式要求篇五

臣闻君者天下臣民万物之主也，其任至重。欲称其任，亦惟以责寄臣工，使尽言而已。臣请披沥肝胆，为陛下陈之。

迩者严嵩罢相，世蕃极刑，一时差快人意。然嵩罢之后，犹嵩未相之前而已，世非甚清明也，不及汉文帝远甚。盖天下之人不直陛下久矣。古者人君有过，赖臣工匡弼。今乃修斋建醮，相率进香，仙桃天药，同辞表贺。建宫筑室，则将作竭力经营；购香市宝，则度支差求四出。陛下误举之，而诸臣误顺之，无一人肯为陛下正言者，谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，欺君之罪何如！

夫天下者，陛下之家，人未有不顾其家者，内外臣工皆所以奠陛下之家而磐石之者也。一意修真，是陛下之心惑。过于苛断，是陛下之情偏。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣徇私废公，得一官多以欺败，多以不事事败，实有不足当陛下意者。其不然者，君心臣心偶不相值也，而遂谓陛下厌薄臣工，是以拒谏。执一二之不当，疑千百之皆然，陷陛下于过举，而恬不知怪，诸臣之罪大矣。《记》曰“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳”，此之谓也。

且陛下之误多矣，其大端在于斋醮。斋醮所以求长生也。自古圣贤垂训，修身立命曰“顺受其正”矣，未闻有所谓长生之说。尧、舜、禹、汤、文、武，圣之盛也，未能久世，下之亦未见方外士自汉、唐、宋至今存者。陛下受术于陶仲文，以师称之。仲文则既死矣，彼不长生，而陛下何独求之？至于仙桃天药，怪妄尤甚。昔宋真宗得天书于乾佑山，孙奭曰：“天何言哉？岂有书也！”桃必采而后得，药必制而后成。今无故获此二物，是有足而行耶？曰天赐者，有手执而付之耶？此左右奸人，造为妄诞以欺陛下，而陛下误信之，以为实然，过矣。

陛下将谓悬刑赏以督责臣下，则分理有人，天下无不可治，而修真为无害已乎？太甲曰：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”用人而必欲其唯言莫违，此陛下之计左也。既观严嵩，有一不顺陛下者乎？昔为同心，今为戮首矣。梁材守道守官，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者至今首称之。然诸臣宁为嵩之顺，不为材之逆，得非有以窥陛下之微，而潜为趋避乎？即陛下亦何利于是。

陛下诚知斋斋无益，一旦翻然悔悟，日御正朝，与宰相、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年之积误，置身于尧、舜、禹、汤、文、武之间，使诸臣亦得自洗数十年阿君之耻，置其身于皋、夔、伊、傅之列，天下何忧不治，万事何忧不理。此在陛下一振作间而已。释此不为，而切切于轻举度世，敝精劳神，以求之于系风捕影、茫然不可知之域，臣见劳苦终身，而终于无所成也。今大臣持禄而好谀，小臣畏罪而结舌，臣不胜愤恨。是以冒死，愿尽区区，惟陛下垂听焉。

奏折内容格式要求篇六

奏折是高级官员给朝廷的xxx工作报告xxx、请示和建议，稍稍重要之事，臣属都要向朝廷xxx汇报请示xxx。

然而，皇帝每日要披阅大量奏折，所以奏折不能太长，或者说要尽可能短。但所奏之事又多数都是国家、地方的政治、军事、经济大事，其中不少又与上折者个人利益甚至身家性命息息相关，如何以最少的文字陈明原委、说透道理，委实不易。

可以说，奏折中的每一个字都十分珍贵，都不能xxx浪费xxx，端的是xxx一字千金xxx。如何写奏折、广而言之下级如何向上级xxx打报告xxx，确实大有学问。

前任安徽巡抚翁同书，咸丰八年七月间，梁园之挫，退守定远。维时接任未久，尚可推诿。

乃驻定一载，至九年六月，定远城陷，文武官绅殉难甚众。该督抚独弃城远遁，逃往寿州，势穷力绌，复依苗沛霖为声援，屡疏保荐，养痈贻患，绅民愤恨，遂有孙家泰与苗练仇杀之事。

逮苗逆围寿，则杀徐立壮、孙家泰、蒙时中以媚苗，而并未解围。寿城既破，则合博崇武、庆瑞、尹善廷以通苗，而借此脱身。

苗沛霖攻陷池，杀戳甚惨，蚕食日广，翁同书不能殉节，反具疏力保苗逆之非叛，团练之有罪……军兴以来，督抚失守逃遁者皆获重谴，翁同书于定远、寿州两次失守，又酿成苗逆之祸，岂宜逍遥法外？应请旨即将翁同书革职拿问，敕下王大臣九卿会同刑部议罪，以肃军纪而昭炯戒。臣职分所在，例应纠参，不敢因翁同书之门第鼎盛瞻顾迁就。

是否有当，伏乞皇上圣鉴训示。谨附片具奏。”

奏折内容格式要求篇七

格式：

奏折的内容包括言事，即一切中央、地方的政、经、军、文日常和突发事务、事件都须上报；对策，即中央、地方官员对日常和突发事务、事件的看法、主张、办法；引见，即请安等。

奏折形式一般为素纸，封、底有折，故曰奏折。雍正时有奏折用黄绫，浪费可惜，遂以“物力维艰”，改用素纸可也。请安折、贺表用黄绫封面，红、黄纸，“以示汝等郑重也”。

康熙朝只有少数亲信高官有权力上奏折，仅百余人而已。雍正朝为扩大耳目，有权上奏千余人，逐步形成四品以上高官均有资格上奏折。如戊戌变法时谭嗣同、康广仁、梁启超等均授军机章京衔正四品，因此可以直接上奏折给光绪皇帝。

扩展资料：

奏折按其内容可分为奏事折、奏安折、谢恩折及贺折4类，其公文程式各有不同。它在康熙时及雍正初年，原无一定规则与程式，也未列入国家的正式官文书之内。京内外官员，不论官职大小，只要得到皇帝的宠信和特许，即使是微末之员，甚至寺庙的住持和尚，也可以上折奏事和谢恩。

奏折一般都有皇帝的朱批，或者代理皇权人（太后，权臣，顾命大臣等，各个历史时期有所不同），有些是有意压着不发的或者没必要发的除外。

奏折用纸多为榜纸、本纸和毛边纸，统称素纸，均为竹纸。当时宣纸名贵，臣僚平常缮写呈奏用不起，也没有那么多宣纸可供。奏折高一般为22cm，横宽为10cm；另有一种小密折，高仅14cm，宽7cm。奏折每幅六行，左右两幅称为一扣或称一开。每扣12行，每行计20个字，低两字为平格，实写18个字，余两字作抬头之用。

参考资料来源：百度百科-奏折。

奏折内容格式要求篇八

中国古代文学教学既要强调厚重传统，又要借鉴日新的理论，同时面临课时压缩的现实，分享了关于古代文学史论文的题目给大家！

1、以《墨子》为例分析古代汉语中的“所”字结构。

2、《马氏文通》中韵律影响句法现象研究。

3、“道”的文化阐释。

4、古代汉语词类活用的类型及规律--以《论语》为例。

5、关于古代汉语绪论的几个问题。

6、主观化与古代汉语“n所v”结构的双重身份。

7、从拉丁语到古汉语--汉译《几何原本》卷一“界说”的翻译分析。

8、诗语、框架与海外经验--张斯桂《使东诗录》浅论。

9、评王力《古代汉语》常用词的编排。

10、当代文学与对外汉语文化教学。

11、《世说新语》中程度补语的句法和词性研究。

12、浅析第三人称代词在汉魏以来的发展。

13、成语、俗语--学习文言文的新途径。

14、浅析《马氏文通》对“先置”现象的研究。

15、浅谈汉语言文学的全球化发展。

16、如何培养我校学生阅读古诗文的兴趣。

17、古代汉语“远+n”和“n+远”构式的语义与句法历时对比研究。

18、《论语》同义词辨析。

19、古诗文吟诵的历史传统与规则要领。

20、古代汉语字间关系考察--以“薄”与“迫”“箔”“簿”三字关系为例。

21、粤方言中的文言字词。

奏折内容格式要求篇九

大体格式是，开头：臣（某某）启：正文：（叙事）结尾：叩请圣裁官职+姓名时间李鸿章在美国大选时上的奏折臣李鸿章今有一本起奏：臣近闻西夷米国，国君甑选，荒唐之极，笑煞万邦，恰如我天朝廷议：夫君者，天子也，天命归也，彼既竟假草民之手，必无正统之续，此一奇也；其当朝者任由一庶人质训国事，渔樵对答，实闹剧耳，狎客相舞，互暴私隐，取悦庶民，成何体统，此二奇也；外患未除，内创犹存之计，不思安稳之国策，却墨守四年轮替之成规，更迭朝廷重臣，殊为不智，此三奇也；更勿论商贾献金、财阀捐募，其劳民伤财不一而足。

今我朝亦有不肖辈，竟妄论应师此法，谬之甚矣。彼西夷米国，立国非长，其民愚钝，其酋乖张，如此蛮夷，何德以效？想我天朝，巍巍数千年，不行此法，未见其患，官清吏廉，国泰民康。

我朝自太。

先帝尝曰：鞠躬为民，至死不渝。亲以身践，万世流芳。

且夫，国事者，岂黎庶可知也，未历宦场，不明世事，亦非嫡属，即贸然以国相托，几近儿戏。况禅让古法，不合今时，尧舜之说，宵小所乘，西夷名曰民。

臣复乞陛下，早定嗣承，上合天心，下安社稷，述著文字，明证典章，诚惶诚恐，微臣草上。