在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。

妈妈死了字篇一

死了。她死了；他死了；它死了。

人类的最后一次死亡，定义为一座坟。冷冰冰的，或者是一堆不起眼的骨灰。

在所难免，都要经历这样一个过程。

死了，就是死了，永远也不会再活过来。这是最鲜为人知的解释。

人生一世，有很多难题不懂，难以解开。竟而成为生命的遗憾。

就只死亡这件事，应该不费周折，便能领略它的含义。

死亡，到底证明着什么；或者又说明了怎样的一个道理。

我，百思不得其解。

任而死亡是一件幸事，值得高傲的事。

面对死亡，到底该谦卑，还是高傲？

大抵是这样的，小人谈及色变，仁者谈起释然。

促着“小人惜命，仁者践命”的反逻辑思维了。

当然，得知死亡之前，都有一阵惧怕；至少我不例外。

我应该堪不破生死这道佛偈。

我怕死。谈及死亡，我内心恐慌；谈及生活，我又多显无奈。

对于生不如死的人，死亡是最好的解脱。这只是我个人的臆断。

带着沉重的身躯，存活于世，总该忌讳着些什么。

死了，有时候不能说是死了，应当说是“老了”。

这样平和的语气，显得有几分尊敬，听着顺耳。

逆耳，很少有几个人敢当着你的面说真话，但是他们其中，一定会有人敢在背后戳你的脊梁骨。

所谓“小人”的头衔，为父为母的人，戴过的不在少数。

我想死人甘心一辈子沉默，不作反驳，是因为他根本没有机会说。

也许有天世事颠倒，兴许还没人说得过他！

谁都不要过早地作担保，毕竟那是很久以后的事了。

变化在一瞬间，往往令你措手不及。

死人就是死人，他什么都不会知道。但是他的善良与邪恶，总有活着的人替他记着。

死了就是一件物品，抛尸野外，就会被饥饿的野狼分割。

死了也是一张画像，挂在墙上，被子孙用供品供养。

他在另一个世界长得丰满，还是枯瘦，我们无从得知。

记忆的片段，都是曾在过往里浮动的影子。

触摸不到，想望不及。

死了的人，都好像与地面毫无干系，总是在心间浮动着轻盈。

昨天死去的人，总是还琢磨着今天该干的'事。

今天死去的人，明天，总是一个遥远的无法到达的目的地。

面对死亡，不免还有些顾忌。

作为人，我想，应该值得庆幸的是，无论自己有多么深邃、独到的智慧，也对自己死亡的日期，推测不出任何一个确切的结果！

兴许今天，兴许明天，兴许在往后某个不确定的日子里。

妈妈死了字篇二

摘要：作为一部宗教意识浓厚的作品，《从莫斯科到佩图什基》文本中诸多细节都有《圣经》的影子，对《圣经》进行了戏仿，对基督信仰进行了质疑和批评。通过这种颠覆性的戏仿，作者嘲弄和解构了传统宗教价值，使上帝虚无化，使宗教虚无化，展示了反基督的宗教观——“上帝死了”。

关键词：《从莫斯科到佩图什基》 后现代主义文学 反基督 宗教观

一、引言

谈起俄罗斯后现代主义文学，我们不得不提韦涅季克特·叶罗费耶夫（beheдhkr epocbeeb）的小说《从莫斯科到佩图什基》，它作为俄罗斯后现代主义文学的“开山之作”①，被当代俄罗斯文学史学家尊为“俄罗斯后现代主义最主要的艺术、哲学宣言和俄罗斯地下文学的一个传奇”②。时至今日，中外研究者仍然没有把目光从这部后现代主义作品上移开。

语言学家穆拉维约夫指出，“《从莫斯科到佩图什基》是一本宗教意识极其厚重的作品”③，作品中的诸多细节都有《圣经》的影子。虽然“诸多情节与《新约》中的事件相雷同”，但“它们的滑稽可笑是被故意设置的”④，这种戏仿是“非同于一般传统的从头到脚的颠倒”⑤。小说不是简单地重复和模仿《圣经》，而是对其中的故事进行了质疑、批评甚至进行反讽。通过这种颠覆性的戏仿，作品塑造了韦涅奇卡这一前期对基督极度虔诚、后期完全反叛的“反基督的勇士”⑥形象，旨在嘲弄和解构传统宗教价值，使上帝虚无化，使宗教虚无化，以展示自己反基督的宗教观——“上帝死了”。

二、反基督的宗教观

《从莫斯科到佩图什基》是一部宗教意识浓厚的作品。主人公韦涅奇卡旅途所经历的诸多情节都有对《圣经》故事的戏仿痕迹，文本中很多句子直接或间接引用了《圣经》文本。小说一开始，在《莫斯科·去库尔斯克车站的路上》一节，韦涅奇卡醒来后发现自己“坐在门洞从下往上数的第四十级台阶上”⑦。数字“四十”则是《申命记》中摩西对以色列人的讲话“你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你”⑧中的“四十”，自此摩西带领以色列人在旷野中漂泊了四十年。数字“四十”同样暗合《圣经》中耶稣受魔鬼试探在旷野中禁食四十昼夜这一情节。通过这些暗示，小说从一开始就预示了韦涅奇卡的旅行将是充满痛苦与磨难的。韦涅奇卡为表达对拥挤人群的反感，还引用了耶稣对自己母亲马利亚的话：“就拿救世主来说吧，他对自己的母亲说：‘你是我什么人？是啊，确实，这些空虚、叫人恶心的家伙跟我有什么关系？”《约翰福音》中耶稣对寻求帮助的马利亚说的原话是：“妇人，我与你有什么相干？”⑨耶稣之所以对自己的母亲如此冷漠，是因为他对世间众生的大爱高于对父母的爱。在《马太福音》中，耶稣曾说过：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”⑩韦涅奇卡在此处蔑视众人，就是要强调基督对世人的爱是真正的大爱，是高于一切的爱，他自己对基督的信仰也是高于一切的。在《列乌托沃——尼科利斯科耶》一节，韦涅奇卡这样形容佩图什基：“在佩图什基，鸟儿从未停止歌唱，不管白天还是黑夜，在佩图什基，茉莉花从未停止开放，不管春秋还是冬夏。”这些美好愿景暗合了《出埃及记》里上帝对以色列人“应许之地”的描述：“（我）领他们出了那地（埃及），到美好、宽阔、流奶与蜜之地。”⑩韦涅奇卡将佩图什基视为上帝许诺的“流奶与蜜之地”，他遵从上帝的指示前往佩图什基，前往他心中最美好的理想天国，寻找自己的完美的天国女王。在《铁道车站——乔尔诺耶》一节，韦涅奇卡交代了自己的出行日期：“今天是第十三个周五了。”“十三”是西方社会最忌讳的不祥数字，出席“最后的晚餐”的人数正是十三人，而耶稣又是周五被钉上十字架，这暗示了韦涅奇卡最后如基督受难般痛苦的结局。在《33公里——煤电城》一节结尾，韦涅奇卡道出了自己对上帝的崇拜：“它无所不能，我们只不过是些吓得发抖的牲畜。它——就是那高举于我们头顶之上的神的正义之手……所以，你们要像你们天上的父一样完满。”韦涅奇卡在这里引用耶稣的话，是为了说明自己对耶稣是完全赞同的，他认为世间众生都是不完满的，唯有上帝是全知、全能、完满的，这里看出韦涅奇卡对耶稣的极度崇拜。《煤电城——43公里》一节中，“我信我主就是善……他是善。他引导我从痛苦走向光明”再次表明了这种崇拜。在《乌萨德——105公里》一节中，即使韦涅奇卡面对撒旦死亡的诱惑、面对孤独和黑暗，仍然选择相信上帝，他说：“等到我那第十三个星期五的曙光到来的那一刻。”可以说，在这之前，韦涅奇卡对上帝是无比崇拜的，上帝给了他信仰和希望。

如果小说到這里就结束了，那么我们完全可以说韦涅奇卡是一名十分虔诚的基督徒，然而小说并没有结束。随着情节的发展，韦涅奇卡对上帝的态度发生了颠覆。在《105公里——波克罗夫》一节，韦涅奇卡受到了斯芬克斯的捉弄，斯芬克斯告诉他“没人到得了佩图什基”，他开始产生悲观的情绪。在和公爵夫人、男仆彼得、复仇女神对话后，他的悲观情绪加重。在《佩图什基·月台》一节，他被米特里达梯连刺几刀，四处逃命，“身边除了风儿、黑暗和冰冷，一无所有”。绝望和疼痛摧残着他，他对自己产生了怀疑：“假如今后我的每个礼拜五都是今天这样，那我宁愿在礼拜四把自己吊死！”之后的韦涅奇卡仿佛变了一个人，他开始直接对上帝表达质疑和嘲讽。面对追杀，在巨大的无助和恐惧面前，他产生了背叛上帝的念头。为了论证自己即便是背叛上帝也是无罪的，他举出实例：“在鸡叫之前，使徒背叛基督三次。”面对死亡的威胁，他对上帝表现出了怨恨，并表达了要彻底背叛上帝的决心：“如果他们现在拷打我，我会出卖他七七四十九次甚至更多……”当他在无名门洞里垂死挣扎时，他试图最后一次寻求上帝的救赎，他像耶稣临死前呼喊的那样喊道：“主啊，你为何抛弃我？”然而他没有得到回应，“主在沉默”，“天使们却哈哈大笑”。小说结尾，韦涅奇卡在痛苦和绝望中死去。

从韦涅奇卡的整个旅行经历来看，他一开始笃信基督，坚信上帝能带他到“流奶与蜜之地”，并虔诚地遵从上帝的指示前往有他“天国的女王”的佩图什基，即便面对撒旦的诱惑，他也没有动摇自己的信仰。当他面对冰冷和死亡的威胁，求助上帝，希望得到救赎，上帝却沉默不语时，他开始咒骂上帝，选择了彻底的背叛。

宗教在俄罗斯文化中发挥着极其重要的作用，它作为社会意识形态的一部分，发挥着重要的社会作用，成为人们关于真、善、美、丑、恶最重要的评判标准，渗透到俄国社会生活的各个领域，并深深融入俄罗斯民族的血液之中。自公元988年基辅罗斯将基督教定为国教，俄罗斯民族一直是信仰上帝的民族。别尔嘉耶夫在其著作《俄罗斯思想》中指出：“俄罗斯民族，就其类型和就其精神结构而言，是一个信仰宗教的民族。俄罗斯的无神论、虚无主义、唯物主义都带有宗教色彩。”（12）对基督的笃信成了人们的普遍信仰，以“君权神授”为宗旨的基督教成为统治阶级最有力的思想武器。

基督教信仰以耶稣为中心，以《圣经》为蓝本。在基督教信仰中，上帝具有至高无上的权威，“是人类宗教信仰的根据，是人类的认识之光，是人类道德生活的价值依据”（13）。《圣经》是基督教最重要的经典，是基督徒信仰和生活的唯一准则，《圣经》支配了西方人的思想和行为长达数千年，它构成了西方文明和价值观的基础。这种唯上帝和《圣经》为绝对权威的宗教观对俄国社会产生了巨大的影响。基督教成为维护稳定的国家机器，为了维护统治，统治阶层向人民的头脑中灌输现存制度正当且合理的思维范式，让他们回避斗争，接受妥协，甘愿受苦受难，甘愿接受“上帝的惩罚”。《圣经》“一方面成为规范人行为、伦理道德的典籍;另一方面又被历代专制统治者、强权者所利用，成为制约和统治劳动人民的合理化工具，成为束缚和羁绊个体行为自由、压抑个人思想、心灵自由甚至扼杀个人生存的一个合理化的手段”（14）。

韦涅奇卡由笃信上帝到对上帝的质疑、背叛的过程，是对《圣经》故事的解构，也体现了小说反抗一切权威，反对一切中心、本质、真理的后现代特征。“后现代文化主张意识形态的多元性，宣称不存在涵盖绝对真理的宗教信仰或世界观，亦不存在‘全然客观的解释。”（15）在韦涅奇卡眼里，不存在任何绝对真理，上帝是可以被质疑的，宗教是无价值的，“他以纵酒狂欢的行为蔑视任何强权对人的肆意压制，以叛逆的圣徒姿态指责上帝的绝对权威、强权的非正义和统治者的残酷”（16）。他挑战了社会生活的“唯一真理”，这种挑战“既是对一种僵化的概念化的文化思想、思维模式的挑战，也是对当时主流一元意识形态和政治权威的否定和对抗”（17）。作者叶罗费耶夫试图通过韦涅奇卡的旅行经历向世人阐明：死亡面前，宗教毫无用处，上帝毫无意义，上帝已死。

三、结语

当代俄罗斯作家维克托·叶罗费耶夫说：“新的俄罗斯文学毫无例外地怀疑一切。”⑩《从莫斯科到佩图什基》通过对《圣经》的戏仿，由主人公韦涅奇卡笃信上帝到对上帝质疑、批评和背叛，旨在嘲弄和解构传统宗教价值。基督教体系下最高理想价值的神话被打碎，怀疑主义之下的上帝不复存在，基督信仰毫无意义，作品充分展示了作者反基督的宗教观一“上帝死了”。

⑥（16）溫玉霞：《醉酒、疯癫的“圣愚”——论小说（从莫斯科到彼图什基）主人公形象的内涵》，《解放军外国语学院学报》2012年第4期，第121页，第120页。

⑦[俄]韦涅季克特·叶罗费耶夫：《从莫斯科到彼图什基》，张冰译，漓江m版社2014年版，第6页。（本文有关该小说引文均出白此版本，不再另注）

⑧⑨⑩（11）和合本《圣经》，中国基督教两会2010年版，《申命记》第8章第1节，《约翰福音》第2章第4节，《马太福音》第13章第50节，《出埃及记》第3章第8节。

（12）[俄]别尔嘉耶夫：《俄罗斯思想》，雷永生、邱守娟译，生活·读书·新知三联书店1995年版，第245- 246页。

（13）何仁富：《上帝之死和虚无主义——尼采价值重估的语境和工具》，《社会科学研究》1999年第4期，第47页。

（14）（17）温玉霞：《解构与重构：俄罗斯后现代小说的文化对抗策略》，中国社会科学出版社2010年版，第106页，第106页。

（15）梁工：《读者反应理论与圣经批评》，《东北师大学报（哲学社会科学版）》2013年第6期，第134页。

（18） [email protected]：c

妈妈死了字篇三

作为印度尼西亚的独有物种，真正让鹿豚声名远播的，还是那一对华丽的獠牙。

今天人们所知道的青面獠牙、头上长角的动物不在少数，但绝大多数的角都有着明确的生存用途。公鹿豚长到18个月后，4颗獠牙逐渐长出。其中，下獠牙突出唇外，用于激烈对决时插入对方的下颌，好比用匕首抵住敌人的咽喉。

但鹿豚脾性温和，大多数时候并不欲致对方于死地。它们用下獠牙勾住对手卷曲的上獠牙，努力把它别断。对公鹿豚来说，断牙既无碍饮食，更不致命，但会遭到母鹿豚的集体歧视——它将再也得不到爱情。

鹿豚是群居动物，由8～15只组成一个小家族，族长为一头成年公鹿豚。族群中的雄性小鹿豚成年后，就会离群单独行动。也就是说，不被爱的公鹿豚将在热带丛林中孤独地游荡一生。

相比于锋利坚硬的下獠牙，上獠牙由于特殊的构造无法承受巨大压力，且易碎易折。

美国科学家琳·克雷顿博士投入14年心血，针对鹿豚展开野外研究，得出的结论同样令人大跌眼镜：这对刺破上唇、鼻腔，艰难生长，向后卷曲成弯钩状的獠牙，只是装饰。

在鹿豚界，拥有一对洁白、威武、整齐的上獠牙，在求偶时可是很占优势的。但这对獠牙会伴随鹿豚的一生不断生长，越长越长，卷曲成钩，甚至会刺瞎自己的双眼，直至扎进头骨造成致命伤。

在野外，鹿豚的寿命在10年左右。身为人类或许很难想象，公鹿豚从“青少年”时期就开始相互攀比这对獠牙，以此为荣七八年后，在晚年，这对獠牙竟会成为死神的化身，以漫长的钝痛提示它来日无多。

不过，鹿豚也不是一个年轻的物种了，和其亲缘最近的一种欧洲猪于3500万年前灭绝。基因研究显示，鹿豚与河马也有很近的亲缘关系。对向来缜密的大自然来说，为什么会在进化千万年之后，留下这么一个荒唐残酷的漏洞呢？科学家猜测，这与鹿豚栖息地的环境脱不开干系。

今天，共有3种鹿豚生活在印度尼西亚，它们分别生活在不同的岛屿。其中，苏拉威西岛上的鹿豚因獠牙巨大华丽，名声最盛。

苏拉威西岛目前已知有127种哺乳动物，其中62%是本岛特有品种。这可以追溯到古老的冰河时期，海平面下降，岛屿之间隔海相望，生物因此有了各自不同的进化方向。

科学家认为，在百万年以前，鹿豚的上獠牙也曾笔直而锋利，时刻准备着为生存而战，怎奈苏拉威西岛不仅自然环境优渥，岛上还没有大型猛兽的存在。也就是说，鹿豚坐稳了食物链的最顶端，它们没有天敌！

若在生物界横向比较生存力，鹿豚的排名其实也不算靠前：脾气很好，视力很差，长得五大三粗却敏感胆小，喜欢雨林灌木、河岸蔗林等隐秘的藏身之处。繁殖能力较弱，在长达5个月的妊娠后，分娩1～2个幼崽，哺乳期更是长达6～8个月。若是在豺狼虎豹出没的非洲草原，怕是很难活下来，幸好生在印度尼西亚这片颇受上帝眷顾的土地上。

可即便如此，鹿豚也已经濒临灭绝，被世界自然保护联盟列入《濒危动物红色名录》，目前仅存约4000只。你以为鹿豚都是被自己的獠牙戳死的吗？不，它们快被人类吃光了。在苏拉威西岛上，或者说，在这颗星球上的任何地方，人类才是真正的“猛兽”。

相比人类，鹿豚是更早生存于这座岛屿上的“原住民”。苏拉威西岛上的一系列考古发现，或可为我们今天了解人类早期与这种神奇物种的相处提供一些线索：3.5万年以前，人类在洞穴岩画上具象地描绘了一只鹿豚的形象。而那一對威武卷曲的獠牙，对于早期人类始终都带有神秘意味——青面獠牙的祭祀面具，正是对这一形象的模仿。

所有这一切，都不妨碍人类对口腹之欲的追求。自3万年以前人类上岛至今，鹿豚一直是印度尼西亚原住民的主要肉食来源。而随着人对密林的开发，很快，一切神秘动物终将褪去神性，成为更多人的盘中餐。

目前，印度尼西亚政府已经采取措施对这一物种实行保护——否则，未来我们也许只能在大荧幕上追问“神奇动物在哪里”了。

（奇 点摘自《看世界》2019年第23期，本刊节选，小黑孩图）

妈妈死了字篇四

母爱是什么？我觉得：母爱就像我们每天喝的水，滋养着我们的健康成长，陪伴着我们成长。

今天是五月九日的母亲节。我在想：我应该为妈妈做点什么吗？一道金光闪过我的脑海。

“铃，铃，铃……”门铃响了。我想一定是妈妈回来了。我打开了门。真的是妈妈。我妈拿了水进屋后喝了。喝完之后，她找到了纸条。她拿起纸条读了起来。有那么一瞬间，我觉得心里像一股清泉在流淌。

我妈看完之后对我说：“这是你写的吗？”我一下子抱住了我妈。我想这就是我对妈妈的爱吧！

这个母亲节很开心！

妈妈死了字篇五

小狗又汪汪地叫了起来，直往前跑，我也跟着跑。七弯八拐，我们来到了一家理发店。理发店的阿姨看到小狗，很亲热地喊：“汪汪，你跑哪里去了？快回家！”原来，这只小狗名字叫“汪汪”，小狗的主人是理发店阿姨的朋友，她刚才在这里洗头发，汪汪管自己跑出去玩了，哈哈。

“小朋友，你怎么到这里来了？”阿姨奇怪地问我。

我说：“我看小狗没有跟主人一起，想帮它找主人。是小狗带我到这里的。”我指了指汪汪。汪汪向我摇了摇尾巴，好像表示同意我的说法。

阿姨说：“那我打个电话给它主人吧，看有没有在家。”说完，阿姨就拿起电话拨了号码。

我高兴地对汪汪说：“汪汪，你可以找到你的主人了！”

我问汪汪：“汪汪，你主人的家在哪里？”汪汪叫了几声，转身跑向一个离这里很近的小区，我也跟着它跑。

进了小区，小狗带着我跑到了第一单元的201室。小狗的主人不停地夸我，还要请我在她家吃饭呢！其实，是这只聪明的小狗自己找回来的哦！