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王添淼对外汉语教学中教师体态语的运用篇一

20世纪最伟大经济学家费雪曾经说过，“收入，income,是经济的第一个和最后一个字母”。如果从费雪角度理解收入，那么指的不单单是货币收入，而是包含着enjoyable income的概念。当然，人们的精神满足和享受是无法量化的，所以只能用付出的货币数量进行衡量。

工资可以反映一个收入情况，然而这只是其中一个参考而已。我在一篇文章上指出公务员收入偏高了，结果引来很多骂声。有的公务员说他的收入很低，一个月工资不到2000元，甚至说公务员是低工资人群。我相信有些公务员工资一个月不到2000元，但是并不意味等于低收入。在这里，如果有一份工资2000元的公务员和一份工资4000元的下井挖煤工作给大家选择，我想多数人还是宁愿选择低工资的公务员，也不愿意选择高工资的矿工。实际上，即使矿工的工资比公务员高出一倍，净收入还是远远低于公务员。矿工是冒着高温、冒着生命危险去作业，同时工作不仅辛苦，并且对身体产生很危害。相对来说，公务员的工作是相对清闲、工作环境也很舒适。

很多地方，公务员上下班都有车接送的，这是很多打工一族无法比。这些打工一族不仅要从每个月工资支付一笔交通费，同时还要承受拥挤公交车痛苦的代价。他们工作时间通常比公务员要长，同时要面临被老板拖欠工资、随时失业的风险等。工作稳定性这就减少后顾之忧，从而增加了精神上的享受。这些年，报考公务员如何火爆，这就说明了公务员的收入偏高了。

其实，我所说的收入指的是“净收入”，也就是扣减了成本的“净收入”。因此，北京大学周其仁教授说，“工资单上印出来的，不过是收入的部分而已。”体制内身份带来很多隐性收入，这是不可否认的事实。前一些日子，我去打听车贷的事情。对方告诉我，如果是公务员或者教师，只要工作证就可以办理车贷，否则就要提供其它资料，比如房产证或者收入证明。就连娶老婆方面，公务员身份都有比较优势。

人们通常说，做自己喜欢的工作，即使工资低也乐意做。这就说明，工资只是收入部分，工作本身的乐趣也是一种收入。真正的收入是一种精神享受，而不是一种货币形式。我朋友说过，要是给他当北大教授，即使零工资也没关系。他的解释就是，只要这个头衔就可以给他带来各种收入。

很多读者都把收入等同工资起来，认为高收入一定是高工资，但是实际上这是一种片面理解。如果当县长没有工资，就不见得没有人愿意当，甚至负工资都有人要当。县长配有专车、司机和秘书、仅仅这几项服务价值就是普通人工资的好几倍，甚至十倍以上。

媒体报道农民工的工资比大学生还要高，很多人看了心里就不平衡。他们很不服气，就发出凭什么农民工的比大学生还要高的论调。其实，农民工虽然工资可以比大学生高，但是实际收入却比大学生低。很多农民工所干的活都是非常辛苦，都是大学生不愿意干的，既然很多人都不愿干，所以劳动力价格自然上涨。要是考虑到付出的代价，农民工获得的“净收入”就并不高了。

费雪在《利息理论》上说到，“外部事件只有成为精神感受的内部的手段时，才算是有意义的。”因此，真正收入并不是我们获得多少货币，而是这些货币买到的享受来支付。换一种通俗的说法，就是你赚多少钱并不是你的收入，而是你用这些钱去享受了，这才是你的真正收入。

王添淼对外汉语教学中教师体态语的运用篇二

从对外汉语教学角度看体态语

摘要：作为一种特殊的语言现象，体态语是人们沟通信息、交流思想、传递情感的重要工具，有着独特的功能，恰当地运用体态语，会起到“此时无声胜有声”的效果。本文从对外汉语教学角度出发，探讨体态语的意义和运用，以及在对外汉语课堂教学中应注意的要素，从而使对外汉语教学收到最佳的课堂效果。关键词：体态语 对外汉语教学 课堂教学 课堂效果

一、引言

在课堂教学的师生交往中，教师借以传递信息的手段主要主要由言语行为和非言语行为构成。对于言语行为，人们很早便从宏观到微观全面细致地进行研究，应当说，这些研究及其成果对于课堂教学艺术的日臻完美和课堂教学效果的提高产生了巨大的促进作用。而相比之下，另一个重要的信息传输渠道——非语言交流，似乎有点被忽略了。著名艺术家赛弥·莫尔肖曾把体态语比作水这个原始要素。跟我们的感情一样，体态语就像一个流动的元素，在每次碰撞中，都会发生变化，但又万变不离其宗。体态语就是我们内心愿望和反应的表露，尤其是在课堂教学中，它更发挥着独特而巨大的作用。因为教师工作的对象是学生，这决定了教师不仅要充当知识的传声筒，还应当一个有血有肉有个性、形象完美、内涵丰富的人生导师，更应当成为理解、尊重学生的可信赖的朋友。特别是对外汉语教师，他面对的可能是来自各个不同国家，说着不同语言的学生，而且他的一举一动关乎国人的形象。因此，这一特殊的角色要求他必须要运用恰当的语言和非语言手段来完成对自己的师表形象的塑造，从而开展传知育能、陶冶心灵的教育工作。

二、体态语的定义及其功能

“我们以我们的发声器官发声，却以我们的整个身体交谈”

——阿伯罗比亚

体态语是由人的面部表情、身体姿势、肢体动作和体位变化等构成的一种可视化符号系统。本文所指的是广义的体态语，即：指人在交际过程中，用来传递信息、表达感情、表达态度的非语言的特定身体姿势。这种特定的身体姿势既 1

可以支持、修饰或者否定言语行为，又可以部分代替言语行为，发挥独立的表达功能，同时又能表达言语行为难以表达的感情和态度。

grant（1971）在《非语言行为分析》中有这样一句话：“课堂教学的效果82%是通过教师的表情、举止等非语言手段实现的，只有18%的信息是通过语言行为达到的。”美国心理学家艾帕尔·梅拉别思通过许多实验总结出如下公式：信息的总效果=7%的文字+38%的音调+55%的面部表情。在对外汉语教学过程中，体态语运用的技巧与策略是教师必须具备的基本功之一，也是教师教学艺术成熟的重要标志之一。因此，教师必须理解和掌握体态语，充分发挥体态语在对外汉语教学中的功能。

三、体态语在对外汉语教学中的作用

作为人际交流重要形式之一的课堂教学，教师的世界观、人生观、价值观会通过其言行举止表现出来并使学生受到感染，影响学生对知识的理解和接受程度。对外汉语教学面向的对象是来自有着不同文化和语言的国家的学生，教师在传授源远流长、博大精深的中华文化时，需要以丰富多彩的体态语相助，才能收到更好的课堂效果。

（一）展示对外汉语教师的良好形象，树立人格魅力

良好的课堂效果不仅仅取决于教师扎实的专业知识、严谨的教学态度、准确的语言阐释，也在很大程度上取决于课堂气氛的生动与否，而这课堂的生动主要是通过教师的体态语言来表现的。特别是在对外汉语教学课堂上，本身汉语对其他国家的人来说就有着较大的难度了，如果教师不注意其当运用好体态语言，解释起来很吃力，学生学起来也很困难。相反，教师在课堂上运用丰富多彩的体态语，可以把某些抽象的知识具体化、形象化，简单明了，学生一看自然而然地懂了。从另一个角度来看，教师在无形中树立了自己的人格魅力，学生不仅喜欢这个老师，对汉语也会越来越感兴趣。可以说，体态语在某种程度上就是教师的明信片，这张明信片的内容设计如何，直接影响教学过程的互动效果。

（二）有效调控课堂情绪状态，强化教学过程的良性互动

课堂教学的过程是“教”与“学”的信息交换过程，师生双方在这个过程中通过体态语来进行信息的反馈，双方都是通过它来不断地捕捉对方所传递的信息。例如：在讲授各种不同的“笑”时，只有用体态语才能将其表现得淋漓尽致，2

这是有声语言所表达不出的。如：“笑不露齿”、“狂笑”、“哈哈大笑”等，教师可示范给学生看，学生就会在教师的示范中捕捉到关于“笑”的不同信息。而教师让学生做各种笑的动作，可以看出学生对不同的“笑”是否理解与掌握了。这样，教师借助体态语就可以让学生很清楚地记住每句话，每个生词所表达的意思。这样做既可以节省时间，又可以使学生们都参加到学习中，调动学生学习的积极性。

（三）适当使用体态语，可消除尴尬气氛

语体和体态语所表达的内容并不总是一致的，在面对不同文化背景的学生时，语体的表达可能会产生某种误会。例如，在对外汉语教学中，教师在讲解“即使”一词的用法时，造了一个句子：“即使你的汉语说得不好也不要灰心”，由于汉语中没有虚拟语气，当老师的手指似乎指到某个学生（这个学生的汉语并不差）时，他可能会误以为老师是在说自己，甚至想要大声告诉老师自己的汉语并没有很差。但是，假如教师是带着微笑来举例的，学生看到老师的微笑，便会明白这只是在造句子而已，误会便立即随之消除了。

四、体态语在对外汉语教学中的实际运用

体态语的作用是不言而喻的，那么作为对外汉语教师，应该如何在课堂教学上运用丰富的体态语呢？

（一）体态语在语音教学上的运用

这是针对初级阶段的汉语教学来说的，教师在教语音的时候，为了让学生看清楚发音方法及部位，常常使用夸张的手段，比如教韵母i、u、v（yu音）时，教师的嘴唇从扁到圆，有明显变化；在纠正发音时，教师则常常借助手势，比如，不少留学生分不清z、c、s 和 zh、ch、sh、r，教师就伸出手，手心向上，五指并拢，发z、c、s的时候，指尖轻轻向上，而发zh、ch、sh、r的时候，指尖向上翘起，使学生更好地区分平舌音和翘舌音；在区分送气音与不送气音的时候，教师可用一张白纸放在嘴前，发送气音时，会明显地看到白纸有颤动感，而发不送气音时，白纸不发生颤动，这样，学生便可一目了然地区分送气音与不送气音；而在纠正四声的时候，教师常常按照五度发音法（第一声是阴平55，第二声是阳平35，第三声是上声214，第四声是去声51），用五指在空中比划，这些动作对学生理解区分和纠正难音难调起着相当大的作用。

（二）体态语在汉字教学上的运用

汉字不同于其他国家的字母，是方块字，对很多留学生来讲，汉字是非常难记、难读、难写的。因此，在对外汉语汉字教学的课堂上，体态语的运用想的尤为重要。例如，在给学生解释“大”字的时候，教师可以正面站立伸开双臂形，双手平伸尽力张开是很大的，所以用这个形状代表“大”的意义。这样，学生就会觉得很形象生动，也理解了“大”的意思。又如，讲授“看”字时，教师可以给学生解释上边是“手”，下边是“眼（目）”，同时把右手放在额头处，眼睛注视着前面，手遮住阳光以便看清楚。那么，学生可以很快明白“看”字是什么意思，也可以很清楚地记住“看”字的写法。

（三）体态语在词汇教学上的运用

在对外汉语教学中，我们提倡用目的语进行释义,增加学生接触和感受汉语的机会,但是有些教师在用目的语释词的过程中往往又会增加新的生词,本来是让学生明白词语的意思,但又因此而造成了更多的障碍。比如，给学生讲解“超过”一词,说“超过”就是“超越”,学生还是不懂,便继续说“超越”就是“逾越”,这样的解释在对外汉语教学中完全是失败的。“超过”完全可以解释为“由某物或某人的后面赶到了前面”。因此,教师再解释“超过”一词时，可以叫一名学生上前配合，老师在前，学生在后，两人装作在跑步，然后学生跑到了老师前面，就可以说“学生超过了老师”，这样就是“超过”，那么学生一看，便会明白了。因此，在解释词语时特别要注意自己的语言,以学生的接受能力为限,不能照搬词典上的释义,而要注意变通和化简,力求通俗易懂,以利于学生接受。

（四）体态语在语法教学上的运用

在对外汉语语法教学中，教师首先要创造出能展示该句子的语境，再使用体态语把句子引出来，让学生能清楚理解该句型的意义和功能。例如，在给学生讲解“把”字句的时候，教师可在黑板上写一个句子：老师把花瓶放到了我的桌面上。在讲台上事先准备好一个花瓶，讲解时边讲边拿着花瓶走向某位学生，把花瓶放在他的桌面上，然后让学生重复黑板上的句子，让学生明白在用“把”字句时宾语是发生了某种变化的，（如上面的句子，花瓶从讲台搬到学生桌面上，位置发生了变化），从而慢慢领会“把”的用法。又如，在解释“是„„”这个句型时，教师可以指着学生的上衣问：你穿的是什么？学生回答：我穿的是t恤（西 4

服、羽绒服、衬衫„„）；又指着学生的裤子问：你穿的是什么？学生回答：我穿的是运动裤（牛仔裤、长裤、短裤„„）；然后再指着学生的鞋子问：你穿的是什么？学生回答：我穿的是皮鞋（运动鞋、布鞋、拖鞋„„）

以上这些练习，如果没有教师配合动作，学生就不知道回答什么，教师一边问一边做动作，既节约了时间，又使学生易于理解和接受。

五、体态语在对外汉语教学中运用时需注意的要素

“一个民族，用什么样的人体语言表示什么样的意思是约定俗成的，违反了这个约定的规则，不是引起交际的中断，就是产生误解。”（柯廉等1990）因此，在对外汉语教学中，要正确地使用体态语，就必须按照一定的社会习惯、交际习惯、体态语的一致性和接受能力。那么，作为对外汉语教师，在汉语教学课堂上应注意哪些方面呢？

（一）恰当运用，和谐得体

著名哲学家、美学家赫拉克利特曾经说过：“美在和谐”。体态语只有和表达内容、情感和谐一致时，才是美的，否则就会弄巧成拙。首先，体态语是表情、手势、姿势、服饰等的综合运用，只有相互配合好才能取得预期的效果；其次，体态语要运用恰当，切不可滥用，否则一堂课下来，张牙舞爪，学生好像在看马戏一样。也就是说，应当把体态语放在言语活动的辅助地位，切不可本末倒置。

（二）真情流露，自然适度

教师只有对学生付出真实情感，交流时才能使体态语自然轻松，但体态语也应有度，如“微笑”也要适时适度，若学生在叙述自己考试成绩不理想或自己丢了东西时，教师也微笑，这就与当时气氛不协调，学生可能还会误以为老师在嘲笑自己，不重视自己。教师要时刻注意与学生的情绪相符合，不应与之相反，所以，教师需要具备善于控制自己情绪和行为的能力。在教学中，尊重学生、爱护学生、相信学生，由自觉到自然，达到熟能生巧、运用自如，使体态语与个人风格融为一体，形成富有有个性的教风。

（三）了解体态语的不同文化背景

同样的意思不同民族可能用不同体态语表示，同一体态语不同民族也可能会表示不同意思。英国、美国、法国、韩国和中国人一样在听课或回答问题时，眼睛看着教师的眼睛表示对教师的尊重，而日本人眼睛则以看颈部或嘴边为尊 5

敬。因为英国人、美国人、法国人、韩国人跟中国人一样，觉得在谈话时眼睛看着对方的眼睛是对对方的尊重，如果看着别处则是一种失礼；而日本人不同，他们认为谈话时看着对方（尤其是长辈）的眼睛是不礼貌的。又如，中国人用点头表示同意，摇头表示不同意，但保加利亚、尼泊尔人则相反；土耳其人眯上眼睛，翘起下巴，轻轻弹一下舌头表示反对，马来人低垂双目表示反对，等等。因此，作为对外汉语教师应尽可能多地了解一些不同国家和民族的不同体态语，在跟学生打交道时，不可按照中国的文化习俗去理解，同时适时地向外国留学生介绍一些中国体态语的特点和文化内涵。

（四）纠正不良的体态语

体态语往往是人无意识发出的，但却往往能反映出人的真实情感，这就要求教师应注意纠正一些不良的体态语。例如：有些教师习惯用手沾唾液之后翻书，眼盯天护板，随地吐痰、搔头皮，打哈欠，靠在黑板上，手不停地玩弄粉笔等，对于这些无意识的不良体态语教师应及时纠正。特别是作为对外汉语教师，代表的已不是自己，而是整个中国的形象，更应注意自己的言行举止。

六、结束语

综上所述，体态语作为一种特殊的语言现象，有着独特的价值，在课堂教学上起着不可或缺的作用。而教师体态语的运用既是一门科学，也是一门艺术，需要教师在教学过程中用心感悟、反复实践，不断地提高自身的素质和修养。因此，在对外汉语教学中，教师要充分运用好体态语，配合有声语言来提高对外汉语教学的课堂效果，突出其“有声胜无声”的作用，创造尽善尽美的境界，把源远流长、博大精深的中国文化传向世界，让更多的外国人学好汉语、了解中华文化。

参考文献：

[1]庄锦英、李振村.《教师体态语言艺术》，山东教育出版社，1999.[2]熊征宇.《体态语和礼仪》，中国经济出版社，2005.[3]赛弥·莫尔肖.《体态语言大全》.贾慧蝶，译，同济大学出版社，2005.[4]李慧.体态语与对外汉语教学.语文学刊，2009.[5]李厚廷.提高教学效果的一种方法：体态语及其运用.教育教学研究2007年10月号中旬刊，文教资料.

王添淼对外汉语教学中教师体态语的运用篇三

从生物学角度看，“弱肉强食”不是人类社会的生存法则

有人认为，“弱肉强食”是生物生存的法则，因为人是生物的一员，所以又推论：人类社会的生存法则也是“弱肉强食”。这样的推论是完全错误的，本文将从以下五个方面阐述。

一，生物之间的“弱肉强食”是发生在种间而不是在种内。

所谓“弱肉强食”是指在生物圈内食物链上相邻两种生物之间发生的“吃”与“被吃”的关系。因为人类根据自己的认识，把“吃别人的”称为强者，把“被别人吃的”称为弱者，并且，由于生物圈里“吃”与“被吃”的关系无处不在，所以，生物圈里的“弱肉强食”现...但是，“弱肉强食”现象虽然在生物圈里无处不在，它所发生的范围却是有条件的，是特定的，而不是无条件的，不是任意的。无论是“狼吃羊”或是“老鹰吃鸡”“蛇吃青蛙”“牛吃白菜”“老鼠吃大米”„„这些弱肉强食现象都只是发生在不同物种之间，而不是发生...“狼吃羊”的故事没有人觉得新鲜；但是“狼吃狼”的故事恐怕没有人不觉得新鲜。尽管没有不吃肉的狼，也没有不凶残的狼。尽管狼群中也有成年的“强者”与未成年的“弱者”之分；有健康的“强者”与伤病的“弱者”之分；有身材高大的“强者”与身材瘦小的“弱...“弱肉强食”现象之所以不发生在同一物种内部的第一个原因，是因为最好最必须的营养物质是

来自种外而不是来自种内。

因为食物链又叫营养链，“吃”与“被吃”的关系实际上是一种“营养传递关系”，而不是人类意识中的强弱表达关系（虽然每一个生命体都会因为营养的需要而“吃”东西，却几乎没有一个生命体是为了在“被吃”的东西面前表达自己是强者才“吃”东西）。

在自然界，对于每一个有生命的个体而言，它所需要的营养物质都是来自于外界而不是来自于自身；对于每一物种而言，最好最必须的营养物质也同样是来自外界而不是来自物种内部。

“弱肉强食”现象之所以不发生在同一物种内部的第二个原因是为了保种。

即使是人们常说的“大虫吃小虫”，其中的“大虫”“小虫”虽然都是“虫”，却肯定不是同一种“虫”。这里的“大虫”“小虫”一定是不同种类的“虫”。

否则请试想一下，如果真有这么一种“虫”，它所必需的营养物质不是来自外界，来自异类，而是来自同类同种，在同种内部以“大虫吃小虫”为生存法则，体强的吃体弱的，个大的吃个小的，成虫吃幼仔，先生吃后生，这种“虫”还能在自然界生存么？

因此，大自然赋予生物求生存的本能要求所有物种，为了求得个体和种族的生存和长久生存，在同种内部，个体与个体之间不仅不能以“弱肉强食”为生存法则，而且还必须以“团结协作，和

睦共处”为生存法则。

只有这样才能凝聚种内的力量，共御外敌，保种兴种，使物种的个体和种族得以生存和长久生存。从采蜜的蜂到吃肉的狼，在种内的关系都是如此。

关于种内的生存法则是“团结协作，和睦共处”的观点无须举出很多例证，因为，面对种间每时每刻都在发生着的弱肉强食，自然界的物种仍然保留着惊人数量的个体这一事实，就足以证明这

一观点的正确。

个体的独立求生能力是极有限的，没有雄与雌的结合就没有后代；没有长辈的保护幼仔就会夭折；没有集体的合作许多食物都不能得到，许多灾难都不能逃避„„没有种内“团结协作，和睦共处”的生存法则，即使不发生“弱肉强食”的内讧事件，这一物种也会很快消亡。

有学者曾把地球人类按照不同地域、不同环境和不同的遗传特征划分为不同的人种，但是，科学家们从来都认为，这种“人种”的概念并不是一个科学的概念。事实上，最新的科学研究表明，地球人的个体与个体之间有99.99％的基因密码都是相同的。这就是说，在全...既然全世界的人都属于同一物种，那么，人这种生物在种群内的生存法则也应该像其他生物的生存法则一样，不是“弱肉强食”，而是“团结协作，和睦共处”。那种认为人类社会的生存法则也是“弱肉强食”的观点是完全错误的。

二，物种之间的“弱肉强食”并无强弱之分。在否定了“弱肉强食也是人类社会的生存法则”的观点之后，让我们再看看生物圈内“弱肉强食”的真面目。

前面说过，食物链又叫营养链。所谓“弱肉强食”实际上是一种营养的传递，而不是一种强弱关系的表达。如果一定要按照人的意识把“吃别人”称为强者，把“被别人吃”称为弱者，那么，每一个生物都既是强者又是弱者。

因为不“吃别人”的生物是没有的，否则它就不能吸取能量，不能生存，不能称之为生物。即使处在食物链最低层的植物也要“吃别人”。虽然它吃的主要是土壤里的水分和养料，吃的主要是万能之源的阳光，但它毕竟也是在“吃别人”，不“吃别人”它就活不成。

更何况所有的植物都吃动植物的分解物，有不少的植物例如猪笼草、毛毡苔、捕蝇草、水狸藻、捕虫堇等甚至还吃活生生的动物。

不“被别人吃”的生物也是没有的，因为只要你“吃别人”，你的身体内就必然会聚集能量，就必然具有营养价值，就必然会导致另一种生物在适当的时候来吃你。例如生物圈中自认为“最强

者”的人类也要“被别人吃”。

除了许多凶猛的大动物敢吃人以外，吃人最多的更是那些用肉眼看不见的细菌和病毒。不管人类如何聪明、如何敢于举起刀枪杀向一切生灵，当人类面对细菌和病毒时，都只能老老实实避其锋芒，认认真真检点自身。因为这些微小的生物不仅能够把活人治理得服服帖帖，...食物链上的弱肉强食关系就是这样，从局部看，强弱双方的相对位置固定不变，强者总是强者，弱者总是弱者。但从整体看，每一个物种都既是强者又是弱者。

大自然的游戏规则从来都给予它的子民以均等的恩惠。一物降一物，没有谁处在最低层，也没有谁处在最高层。只有这样的游戏规则，生物圈才能永远欣欣向荣，大自然才能永恒不竭。

同种内部没有“弱肉强食”只有“恃强凌弱”，而“恃强凌弱”仅仅只是种内争斗的一个开

始阶段，它的结局表现为“自相残杀”。

种内的“恃强凌弱”之所以最终不表现为“弱肉强食”而表现为“自相残杀”，首先是因为同种的“弱者”与异种的“弱者”有质的不同。既然同种，就具备着“不被同种所食”的先天基因，“强”与“弱”的差距也不会很大，否则就不是同种而是异种了。

其次是因为种内的生存法则是“团结协作，和睦共处”。当有“恃强凌弱”现象出现时，种内的众多个体就会在维护种族生存的本能趋使下去孤立“强者”甚至群起而攻之，让“强者”变成“弱者”以维护种内的安定。这样，由“强者”挑起的种内争斗，最终将以“强”...种内的“自相残杀”与种间的“弱肉强食”的本质区别在于：种间的“弱肉强食”虽然让“弱者”死去，却能让“强者”生存，因而它可以被“强者”一方称为生存法则。而种内的“自相残杀”则让双方都死去，或者让双方都头破血流，因而它不是任何物种在种内的生...因此，在生物圈里，种间的“弱肉强食”尽可以每时每刻都在发生，但种内的“恃强凌弱”却只能偶尔为之。事实也正是如此，即使是凶残的野狼饿虎，其种内的“恃强凌弱”也难得一见。

四，种内的“强”“弱”之分普遍存在，但“恃强凌弱”并不普遍存在。种内的个体与个体之间虽然普遍存在着“强”“弱”之分，但是，“恃强凌弱”并不普遍存在。以下两种情况就是这样。

1，在种群内，根据体力的强弱，能力的大小，把个体划分为不同的等级，由最强壮最有能力的个体称当种群的首领。这样的等级制度虽然有着明确的强弱之分，但它的作用却不是“恃强凌弱”，而是在种群内进行组织协调，使“团结协作，和睦共处”的生存法则得以...。区分等级制度中的“强者”是在进行“组织协调”工作还是在“恃强凌弱”，有一个绝对的衡量标准：看它的行为是否有利于个体和种族的生存与长久生存。

2，收获的多少与付出的多少成正比例变化，付出多的成为“强者”，付出少的成为“弱者”，这里虽然有强弱之分，但不存在“恃强凌弱”关系。凡是不损害其他个体和种族的生存与长久生存的行为，虽然可以形成“强”“弱”之分，但都不存在“恃强凌弱”关系。

种内普遍存在的“强”“弱”之分，之所以不会普遍构成“恃强凌弱”关系，是因为所谓的“强”与“弱”都只是从某一角度而言的。换一个角度看，这种关系就不存在了，甚至互换了。只有那些意识不到这种整体关系的个体，才会“恃强凌弱”导致自己最后的失败。

有人就这样说过：如果不考虑“恃强凌弱”的情况，那么，“在物质财富上贫穷的人，也许在精神财富上富有；在精神财富上贫穷的人，也许在物质财富上富有；在物质财富和精神财富上都贫穷的人肯定在娱乐、休息、健康和安全这一自然财富上比任何人都富有。在这三...五，混淆种间与种内的区别，是产生谬误的根源。

“弱肉强食是人类社会的生存法则”的观点，源于社会达尔文主义在理论上的谬误。而社会达尔文主义的谬误又产生于达尔文主义把种间的“弱肉强食”概念错误地引入到种内，例如达尔文本人就曾经明确表示：“为了迈入更高的阶段，人类必须继续经历严酷的斗争”。

直到法西斯的反人类战争用行动把社会达尔文主义这一谬误推向颠峰以后，人们才开始从学术上进行自我反省。遗憾的是，人们没有指出，社会达尔文主义产生谬误的根源是混淆了种间与种内的区别，却把产生谬误的根源归结到“自然科学与社会科学的理论和研究手段不...这种“不能通用”的观点是很值得商榷的。如果说“不能通用”是因为它们有着各自的特殊性和独立性，那不言而喻。如果要把自然科学与社会科学绝然分离，否认它们的共性，把两者本来应该共同遵守的自然法则割裂开来，则不能不说这也是一种谬误

世界是物质的世界，自然法则是物质世界的自然法则，无论自然科学还是社会科学都必须予以承认。并且，从宏观的角度看，人类社会的各种现象毫无疑问都属于自然现象。把两者综合起来研究不仅合理，而且，能够更真实地揭示事物的本质。

“弱肉强食”不是人类社会的生存法则，“恃强凌弱”也不是人类社会的生存法则。只有“团结协作，和睦共处”的和谐社会，才有利于人类个体和种族的生存与长久生存。

王添淼对外汉语教学中教师体态语的运用篇四

从文化角度看中俄关系发展

文化与国家关系

文化交流是人类社会的基本特征，国家之间的文化交流，对国家之间的经贸发展、政治互信、文明进步以及两国人民的情感具有重要意义。中俄两国是彼此相邻的两个大国。中俄两国关系的和平与稳定对于地区乃至全球的和平与发展具有重要意义。而其中作为纽带作用的文化交流自然也应该起到重要作用。然而，从中俄文化交流的现状与发展趋势来，笔者认为中俄两国文化交流面临很多困境需要破除，否则会直接影响中俄两国关系的稳定发展，使两国良好关系缺乏文化根基。

中俄文化交流的历史与现状

中俄两国大规模文化交流始于俄国十月革命和中国五四运动时期，它是在特定的政治背景下产生的，而其后来的发展也一直与政治因素密切相关。以中国的角度为例，从中苏蜜月期苏联文化作品大量引进，到中苏交恶后对苏联修正主义文学的批判，到后来中苏关系正常化之后文化交流的恢复，以及现在中俄基于巩固和发展全面战略协作伙伴关系需要而有官方推动的一系列文化交流活动无不渗透着政治的影子。

冷战结束以来，随着两国关系的升温，中俄文化交流在两国政府的推动之下发展较快。政府主导、顶层推动是两国文化交流的重要特征。1992年，两国签订《科学技术合作协定》，1995年，中俄达成《中俄相互承认学历学位证书的协定》，近年来，中俄互办国家年、语言年、旅游年等文化交流平台。这些都是两国政府努力推动两国文化交流的结果。这在一定程度上推动了近年来两国文化交流的快速发展。然而，历史经验向我们证明，政府主导下的两国文化交流对两国关系的发展所发挥的维系作用有限，在中苏交恶时期，两国相互妖魔化的背景下，之前由政府主导的两国文化交流对维系两国关系起的作用有限。

下面，我将从两国文化传统、科技、文艺、地域等方面进行分析。

俄罗斯地跨欧亚，其历史文化具有两面性，即兼有东西方文化特征，形成了独特的东正教文化，而中国则是典型的东方文化。民族主义是俄罗斯文化的重要特征之一，以第三罗马自居的俄罗斯，具有强烈的民族优越感和济世情怀。这种民族主义情绪在苏联时代的典型表现是大国沙文主义。而在苏联解体之后，面对国际地位的巨大落差，则催生了排外情绪。同时，俄罗斯文化产生于无地理屏障的平原地区，历史上战乱不断，形成了尚武精神，喜欢走极端路线，缺乏妥协精神。而中国则传统文化则主张和而不同，兼容并包，强调中庸之道。两国文化传统上的巨大差异使得两国文化交流面临挑战。

科学技术是中俄两国文化合作的重点，特别是冷战结束以来，两国面临世界新技术革命的冲击和西方发达国家的挑战，迫切需要进行科技合作，提升两国的国际竞争力。且在能源、航空航天、电子、机械等领域成果丰硕。但是，两国在科技领域的合作存在不平衡的现象。以其中典型的军事科技合作为例，其合作形式多为中国提供资金，俄罗斯向中国输出军事科技的形式。而中国科技实力逐渐上升，俄罗斯则继续吃苏联遗产，进步缓慢，俄罗斯军事技术对中国吸引力逐渐下降，中国逐渐摆脱了对俄罗斯的军事技术依赖，甚至对俄罗斯的军火

贸易构成威胁，而俄罗斯对中国的猜疑也日益加重，不愿与中国分享最高端的军事科技。两国科技合作在未来面临挑战。

苏联时代，俄罗斯文艺对中国影响巨大，苏联电影、小说、音乐、舞蹈、美术等给一代中国人留下了深刻记忆，并影响了中国文艺的发展。然而苏联解体之后，伴随着国力的下降与经济的衰退，俄罗斯文化在中国也逐渐式微。近年来，虽然有中俄文化年、语言年等活动，增进了两国文化交流，但也面临着文化交流的简单化、片面化的问题。两国文化活动没有相应的文化产品的支撑，也没有实现对对方优秀文化的吸收。，从整个社会层面，民众对两国文化的了解仍然有限。这显示出自上而下推动的文化交流活动面临的困境。

从地域上看，中俄文化交流有很强的地域性，中国东北和俄罗斯远东文化交流程度较高，而其他地区则交流程度有限。俄罗斯文化在东北地区的影响，基于地缘有关，也与历史文化因素有关，这些要素在其他地区都具有不可复制性，很难在其他地区推广。

中俄文化交流对两国关系的影响

由此可见，当前，中俄两国文化交流很大程度上是在两国政府推动下进行的，两国文化交流缺乏文化源动力，这就意味着，中俄两国当前文化交流的快速发展很大程度上是两国政治关系的表现，是政府推动的结果，而缺乏足够的群众基础。两国文化交流发展速度很快，但是深度和广度相对不深，两国人民还存在着对彼此的偏见和不友好、不信任的问题。两国文化方面的摩擦在将来也会不可避免。文化交流成为两国政治关系的附庸，政治对文化的影响巨大，而文化交流对增进政治互信的作用却极其微弱，甚至因为两国之间文化交流的缺乏而导致政治上的不信任。所以，在政府主导下的文化交流活动难以担负起增进两国互信，增进人民之间的感情，最终为两国关系发展打下坚实文化基础，促进两国关系发展的艰巨使命。必须实现中俄文化交流形式转型，由至上而下政府推动变为自下而上民间主导。这样才能发挥文化在维系两国之间关系正常发展的纽带作用。