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新闻中的女性形象篇一

08中文1班20083021003吴娟

摘要：水浒传，作为中国四大名著之一的作品，有着浓厚的传奇色彩和广泛深刻的社会影响，它为我们描绘了宋末官逼民反起义英雄的壮烈悲歌。整部作品中不乏许多生动的女性形象，不管是一百零八个英雄豪杰中的巾帼之才，还是作为反面形象的女性角色。她们的形象刻画与当时的历史环境和作者的思想观念是息息相关的。

关键词：女性形象 传统思想

一、男人世界中卑微的女人

男人依照自己的需求去规范女人，女人则遵照男人的期待去创造自己。由于私有制的产生，“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”(《马克思恩格斯选集》)男子成为生产的主要劳动者，是社会和家庭财富的主要创造者，女子从事无足轻重的家庭劳动，日渐沦为男子的附属物，这直接导致了男尊女卑的思想，许多作者在他们的作品中也是以男人为主角，女子为配角附庸进行创作。

如是，施耐庵在《水浒传》中创造了一个男人的世界，精雕细写了108将的英勇威猛，豪放不羁，浪荡不拘，侠肝义胆。他们是一伙打家劫舍、杀富济贫的绿林豪杰，是一伙闯荡江湖、替天行道的男儿好汉，其中描写的只有三位女性，扈三娘、孙二娘、顾大嫂，另外还描写了像林冲娘子、阎婆惜、王婆、潘金莲等这些女性形象。而这些女性形象都是具有典型的社会文化意义，同时烙印了当时封建社会的文化内涵，施耐庵创作的这些女性形象大致可以归纳为三类，而从这三类中也我们可以看出作者有着鄙视女性、带有封建阶级烙印的妇女观。

我认为水浒传中的女性形象基本可以分为以下这几类，一是被损害欺辱的形象，二是英雄女豪杰的形象，三是淫妇荡妇的形象。

二、花不堪摧残人何以堪

凄风苦雨，花不看摧残人何以堪？ 古代的中国不乏国色天香，倾国倾城貌的女子，而这些女子的下场基本上都是殊途同归的，人言常道：红颜祸水，误国误民。古代文学小说中的故事题材经常都是以貌美女子为开端，或是卖身葬父，或是被恶霸看中，或是嫁为人妇，或是守寡多年，或是守闺带出等等，而发展不过同样会经历被恶人所欺侮，这个发展是必然的，社会现状女性地位的低下决定了女性的命运，只是男性的附庸，终其一生都无法摆脱被摆布的命运。

同样，不落俗套的在水浒传中，首当其冲的就是被损害被欺辱的女性形象，典型人物的代表是林冲之妻张氏。

张氏在《水浒传》一出场时，便遭到了高衙内调戏。其时，林冲陪娘子来岳庙烧香，正好看到隔壁大相国寺里鲁智深在使禅杖，便叫娘子与女使锦儿到岳庙里还香愿，自己却看得入了神，因此而与鲁智深结义。二人正在叙谈之际，却得女使来报，娘子与人在庙中和人合口（吵嘴）了。林冲奔到庙里时，看到娘子红着脸说：“清平世界，是何道理，把良人调戏！”从这句话里我们完全可以看出林娘子是一个恪守妇道、行端言正的良家女子。这句话寥寥十多字，没有带半个脏字，须知这是林娘子在被人轻薄时候盛怒之下说的话，要按一般的人，还不破口大骂，脏话连遍了。林娘子却只把大道理来讲，而且语言不多，这说明林娘子根本就不善于和人吵架，说她和人合口都有些言重了。而且说这番话时还是红着脸。红脸，一是林娘子因怒红脸，二是林娘子因羞红脸。在林娘子看来，光天化日之下，被人调戏，也是一件丢人的事，故而红了脸。由此，我们可以看出林娘子是有很好的教养和修养的，她平时也是断不会和人吵嘴的，就是在又气又羞的情况下说出的话也是那样有涵养，有分寸。仅仅从这句话里我们就可以看出林娘子与泼妇、荡妇无缘，她是一个性情温和，能谨守妇道的贞洁女性。

林冲放过高衙内，高衙内贼心不死，却定计叫林冲的朋友陆谦赚林冲出来吃酒，然后诱骗林娘子到陆谦家，再肆机骗奸林娘子。陆谦到林冲家，故意对林娘子说请林冲到他家喝三杯酒解闷，林冲出来时，林娘子赶到布帘下叮嘱了一句：“大哥，少饮早归。”这话是说给陆谦听的，意思是不要劝自己的丈夫多喝，让他早点回来。一片爱夫之情溢于言表，也说明二人感情很深。出来后，陆谦又说别回家去了，不如就到樊楼上喝两杯。二人喝酒之际，高衙内依计派一个叫富安的闲汉冒充陆谦的邻居跑到林家对林娘子说林冲和陆谦吃酒时，一口气不上来，便倒下了。林娘子爱夫心切，更兼陆谦来林家时说过就在自家喝酒，因此林娘子带上锦儿和富安直奔陆家。上到楼上，不见林冲，却见高衙内在楼上相候，方知中计。却得锦儿跑下楼去，寻到林冲，林冲奔至陆家，却见楼门紧闭。只听得林娘子叫道：“清平世界，如何把我良人妻子关在这里！”这和第一次受侮时的话如出一辙，再一次表明林娘子是一良家妇女。林冲大叫开门，林娘子知是丈夫来了，只顾来开门。高衙内吓得跳墙跑了。林冲问被这厮点污没有？林娘子说没有。林冲痛恨陆谦，砸了他家，并拿了一把刀要找陆谦算帐。林娘子劝他道：“我又不曾被他骗了，你休得胡做！”林冲不依，林娘子苦劝，怕他惹事，还不肯让他出门。可见，林娘子是一个息事宁人的人，这与她温和善良的性格是相符的。

高衙内得不到林娘子仍不死心，高俅又定计陷害林冲，使他误入白虎堂，被发配沧州。行前，林冲觉得自己已是犯罪之人，而娘子正值年少，怕误了娘子的青春，便狠心写下一纸休书，任从改嫁。林冲写完，正付与岳父之际，林娘子号天哭地而来。林冲见了，将休妻之意对她说了，林娘子说：“丈夫，我不曾有半点些儿点污，如何把我休了？”林冲的岳父张教头劝解说，他写归写，我是不会让你再改嫁的。这事由他放心去，他便不来时，我也安排你一世的终身盘缠费，只教你守志便了。两相比较，林冲是爱妻而教妻改嫁，张教头是爱女而教女守志。由此可见，这一家人感情是何等融洽，何等真挚。我们从中也可以看出，张教头家教是很严格的，故张氏能严守妇道也是很自然的事。“好女不嫁二夫”在今天来说是有些封建残余思想，但在当时来看，还是值得称道的。林娘子当然是好女，她怎么可能再嫁二夫呢？故而她听得说，心中哽咽，又见这封书，一时哭倒，声绝于地。半天才被救醒，也自哭不住。这一幕生离死别的场景就是铁人也垂泪。我们既为林冲的有情有义而敬服，更为林娘子的贞洁刚烈而称叹。

最后的结局令人扼腕。林冲自刺配沧州后就再也没有回来，还屡遭人陷害，终至忍无可忍，逼上梁山，落草为寇。在初上梁山的那段日子，他由于受到王伦排挤，本想搬取妻子上山，因见王伦心术不定，难以过活，就把这事给耽误了，家里的情况也无从知晓。到火并王伦时，他才一吐心中闷气，想派人下山搬取家人上山。得来的消息是娘子被高太尉威逼成亲事，自缢身亡，已故半载。张教头忧虑过度，上月前也染病身故，只有女使锦儿招赘丈夫在家过活。林娘子威武不屈，以死维护自己的贞洁，称得上是一名贞烈女子，令人感佩。这也是《水浒传》中难得一见的贞妇烈女形象。但同时也纰漏了当时社会对女性不公的待遇，没有人肯为这位可怜卑微的女子做主，任由其在在凄风苦雨中凋谢，可悲可叹。

三、巾帼不让须眉

所谓须眉是指胡须和眉毛。古时男子以胡须眉毛稠秀为美，故以为男子的代称。巾帼，妇女的头巾和头发上的装饰物。诸葛亮派人给司马懿送去巾帼，意谓司马懿如同妇人。后以“巾帼”为妇女的代称。巾帼不让须眉这句话含义就是女子当仁不让不输于男子，这一方面体现出了女子的气魄英姿，另一方面也从侧面体现出封建传统歧视女性，男尊女卑的思想观念。

所要提及的《水浒传》中第二类女性形象是英雄女豪杰的形象，典型人物代表：孙二娘、扈三娘。

孙二娘是张青的妻子，与张青开酒店卖人肉，在武松发配路过险些槽毒手，最后被武松生擒，孙二娘之后随着张青上了梁山开西山酒店，迎来送往，负责打探消息，人称母夜叉。招安后随宋江征讨方腊时阵亡。孙二娘艺高人胆大，粗鲁野蛮杀人成性，却也精明豪放，在作者笔下是一个被雄性化的女性形象。总的来说，孙二娘呢，她是一黑道行走的老板娘，做不正当的生意。她是家庭的主子，丈夫在很大程度要听她的，但她决不是对丈夫不讲理的那种女子，对于张青“不抢囚犯，不杀僧戒，不掠粉头”的建议她还是很赞成的。对待江湖豪杰，她绝对是个热心肠的好嫂子。对武松极好，这在《水浒》中为数不多的好叔嫂中，被描写得十分入胜。她是个侠女。但最后的结局却是惨死在敌人刀下，不由的令人为之惋惜。

扈三娘漂亮，美貌，英武，武艺高强，一双刀神出鬼没，更有用绳套的绝技，阵前用绳套捉人十分厉害。但是我认为她是《水浒传》中一个非常不成功的文学形象。扈三娘功劳显著。扈三娘高挑美丽，她武艺高强，她出身富裕之家，可是嫁给了矮脚虎这样好色丑陋、品行不堪的人。而这一切的源头不是造化弄人，而是宋江的乱点鸳鸯谱。宋江把扈三娘当成一只羊羔，送给了王矮虎这只色狼。而梁山和扈三娘是有不共戴天之仇的，李逵将她家上上下下杀个干净，就剩下她哥哥扈成逃走。因为在梁山英雄里边阵前交战，当场活捉敌将，数字最大的就是扈三娘。但是就是这样的赫赫战功，扈三娘的待遇不高，不公平。排座次的时候她居地煞第二十三位，整体排名五十九位，她那个不中用的丈夫，在她前边第五十八位。她阵前活捉的两位将军，郝思文，第四十一位，在她前面十六位。彭玘，第四十位，也高她十四位，所以她的待遇不公平。我们只能说是梁山对扈三娘的不公平，换句话说是作者对扈三娘的不公平。

扈三娘的结局也是悲惨的，人最终死于江南。是遇到了一个做妖法的郑魔君。被郑魔君的镀金铜砖砸在面门上，倒下马死去。我们说死得不值。为什么作者对梁山战死的五十九位好汉里边，五十七位都是正常的战争死亡，而就他夫妻两个人是这样一种结局呢？莫名其妙。所以我们说不管《水浒传》写扈三娘英雄了得，用了如何重笔浓彩，但是作为人物形象，作为艺术形象单薄的，没有性格可言，只是一个概念，一个符号。这个符号是什么？能征惯战，美貌佳人。所以呀，连她的死都写得如此潦草，那么从这里我们是不是可以看出，作者对女性的一种态度。

四、风花雪月奈何天

人生自是有情痴，此恨无关风与月。

最后是淫妇荡妇的形象，典型人物代表：潘金莲。

潘金莲作为一个淫妇的形象，这是社会的公认，罪名怕是不好洗脱了，但我总是在想，是谁制造了潘金莲，潘金莲悲剧背后的黑手是什么，假如潘金莲嫁了武松，结果又会怎么样？

还是从潘金莲的际遇说起，潘金莲自小命运堪怜，七八岁就被卖到清和县的张大户家做使女，岂料长大之后，穷人家的女儿，偏偏生有一段姿色，肌肤胜雪，妩媚生香。羊肉落在狗口，可怜金莲是个怀春的姑娘，我想彼时的她一定也有梦想，有自己中意的情郎，但作为一个使女，运命由人，有自己的爱情又能怎么样？好女不吃眼前亏，潘金莲应该顺着张大户才对，说不准凭着自己的姿色和聪明，将来还极有可能“转正”，享一世的荣华富贵。然而，遗憾的是潘金莲是个个性的女人，暗中答应了张大户，却又偷偷的告诉主人婆，适时拿奸„„我们亲爱的张大户，狐狸没捞着，反惹了一身骚，他怎么会善罢甘休，他一定得想出一个最恶毒的法子报复，最终，张大户像发现了新大陆一样发现了武大郎，张大户欣喜若狂，于是倒赔一些嫁妆，一文钱不要，把潘金莲白送给武大郎。这是潘金莲悲剧人生的第一幕。

武大郎是个丑陋的侏儒，人称三寸丁谷树皮，三分像人，七分像鬼。老百姓常说，武大郎显魂，就是说这个人一点人样也没有。这也罢了，关键的是武大郎没有性能力，连“爱情”一下的能力都没有，既不能满足潘金莲的肉体，也不能满足她的精神，更不能保护貌美如花的妻子，潘金莲常常受到无赖的戏弄，肉体、心灵、精神上都疲惫不堪，真是窝囊透顶了。

我不知道潘金莲是如何忍受别人歧视的目光，如何煎熬新婚过后的一个个漫漫长夜，但我确乎知道，在夫贵妻荣的风习之下，潘金莲有一颗多么受伤的心！潘金莲是一个使女，她不怕吃苦，不怕受累，但她是女人，一个正常的女人，她要过正常的生活。于是，她选择了红杏出墙，也选择了她人生的悲剧。

潘金莲在追求武松未果的情况下，终于鬼使神差的撞上了司门庆，在王婆的唆使下，司门庆闯进了潘金莲的芳心。一开始，潘金莲也不是没有顾虑，但那司门大官人是何许人？那是烟花巷里的祖宗，风月场上的班头，潘金莲如何不上钩，一番云雨，百般恩爱，两个贼男女“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”。

但潘金莲并非不知廉耻之人，也知道给武大戴的帽子，颜色不对。所以，对武大越发尽心尽意。要知道，此时潘金莲并没有接受司门庆的钱财，我们就此推断，潘金莲自愿红杏出墙，决非为了钱财，这也决非妄断，那她为了什么？也许她是为了填补苍白的爱，也许仅仅只是为了一个女人的完整。我甚至认为，是武大成就了潘金莲的“淫荡”，尽管这个推断有点残忍，但要知道物以稀为贵，武大郎越是无法满足潘金莲的性，潘金莲越是对性热衷，欲望加上欲望，欲望无限膨胀，可怜的潘金莲终于有点性饥渴，终于有点变态，终于成了人尽可夫的“淫妇”。至于以后武大捉奸招打，武二完差将归，司门庆买药，潘金莲毒夫，那已是箭在弦上，欲罢不能了。因为以武松的秉性，决饶不了两个贼男女，不是武大死，就是自己忘，潘金莲不是傻子。潘金莲终于被吴松凌迟剖心，并留下万世的骂名，成为淫妇的代名词。悲夫！

如果潘金莲当初果真嫁了武松，使美有所养，色有所归，潘金莲不但不会成为淫妇，甚至成为历史上的第五大美人，供我们怅望低徊。

五、女性形象的分析

在罗贯中笔下，不管是被损害欺辱的形象，英雄女豪杰的形象，还是淫妇荡妇的形象，都是带有着负面的形象特征，负面影响。在水浒传中几乎所有的女性都是有着相同的悲惨境遇，是美貌出众而惨遭欺辱，是逃荒逃难孤苦无依，是家仇灭门悲惨痛苦。而最后的结局都是以悲剧收场，死于非命。这不得不说是作者对于女性狭隘的偏见。

自古以来男尊女卑的思想观念深入人心，而重男轻女的现象也屡见不少，而在水浒传中就深切的袒露了这一思想观念，甚至是加深贯注了。水浒传作为四大名著之一，不得不说它有着深刻的艺术价值，历史价值，但是在刻画女性形象这一方面，却存在着偏颇。

被损害欺辱的形象可以接受，毕竟在封建社会女子的社会地位极低，甚至某种程度上来说被男人当做了一种附属品，名门出身的小姐都尚且被约束管制，成为联姻的牺牲品，更何况是平民出身的女子，其命薄命贱可想而知。当时英雄女豪杰和淫妇荡妇的形象就令人费解。

首先是英雄女豪杰的形象，母夜叉孙二娘，作品中是这么形容她的“系一条鲜红生绢裙，擦一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮”，“眉横杀气，眼露凶光。”一个凶残妖艳，故作姿态的女子，行动野蛮，举止粗俗，杀人成性。在作者笔下就是一个雄性化的女人，性格形象描绘的生动犀利，但也蕴含了对其的嘲讽。女子的形象，或是温婉娇弱，或是贤良淑德，或是优雅大方，或是俏丽动人。而孙二娘却是一个极端的反差，令人叹为观止，望而却步，大家在看这个形象的时候，一笑了之，心里也有些许惧意。可以说这个人物的创作是对传统形象的离经叛道的挑战，也是对女子正面形象尖酸刻薄的侮辱。

其次是一丈青扈三娘，这个美丽睿智的女子是矛盾的，她出身极好，原本可以有着幸福的生活，有英俊的丈夫，或许还会有着可爱的儿女，她与祝彪可谓是男才女貌佳偶天成，但是作者不允许，于是祝彪死了，祝家庄灭门了，扈家庄也惨遭灭门，她被梁山抓去许配给了猥琐不堪的王矮虎，在梁山她履立功劳，却始终不得重用。最后随宋江出征惨死。作者刻画的扈三娘是令人费解的，当年出国灭亡息国后，美丽的息夫人被俘虏，纳入楚王后宫，三年后连儿子都生产下了，可息夫人为了表示对故国的怀念，表示自己的迫不得已，从不开口说话，从不欢笑。后人感慨，千千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人。连如此文弱的息夫人尚且无声的反抗，而能上马杀敌的扈三娘却甘于被灭门仇人驱使？

淫妇荡妇的形象更不言而喻了，阎婆惜，潘金莲无一背着丈夫做着出轨的勾当，但是她们的处境也是令人同情了，潘金莲的貌美如花，却嫁给卖烧饼的武大郎，心有不甘出轨试图谋害丈夫。阎婆惜与父逃荒，父死卖身葬父，嫁给宋江也是出于以身相许的报恩，带着些无奈。她们在背负毒妇荡妇的同时，身后的凄苦却也是明显的。谁不愿意嫁个儿郎，本本份份的过完一生，奈何命运不由人，身不由己随人，于是不折手段的抗争，这是对传统赤条条的挑战。最后终是落得声名狼藉，香消玉损。

三、总结

水浒传中国四大古典名著之列，其艺术价值是世人所公认的，然而作者在其中有 意无意流露出来的蔑视妇女等的封建意识，在很大程度上削弱了该书的思想价值。观照书中仅有的几位女性人物，不是淫妇、长舌婆，就是男性化了的女性，基本上都是脸谱化类型化了的人物，没有自己独特鲜明的作为一个正常女人的个性，充分可见作者的封建意识之深。引发读者在阅读该书时的思索。

参考文献：施耐庵 罗贯中：《水浒传》，人民文学出版社，2003年版

新闻中的女性形象篇二

新闻媒体中的女性形象分析

——以新浪新闻为例

摘要：新闻媒体作主流价值观的宣传工具，对新闻报道时是选择性的，需要向大众灌输主流价值观的思想，这时新闻内容必然和客观的社会现实不对等,片面的反映社会现实。但是以新浪新闻为例的新闻媒体，在没有政府资金扶持的情况下，在竞争激烈的新闻媒体行业里生存，一方面要传到主流意识的价值观，另一方面还不能脱离大众全体，需要迎合大众的口味，因此女性形象出现在新闻中的频率愈发的高。新闻对于女性事件报道的时，不仅兼顾主流意识和大众群体，还要注重自身的经济效益，只能反映主流意识下的女性形象，与实际的女性形象不相符。

关键字： 新闻媒体 主流意识 女性形象

我们从字面上了解的新闻：是指报纸、电台、电视台、互联网经常使用的记录社会、传播信息、反映时代的一种文体。新闻是对新近发生的、正在发生的或者以前发生现在仍能产生社会效应的事实的报道。狭义的新闻则专指消息，消息是用概括的叙述方式，比较简明扼要的文字，迅速及时地报道国内外新近发生的、有价值的的事实。①当今的的新闻已经越来越偏离“事实”的概念了，即便如此新闻媒体的确构建了一个社会现实，传达着统治阶级倡导的主流意识。在这个媒体构建的社会现实中，媒体没有均衡女性对于整个社会做出的贡献，而是以一种弱势群体提现出来，表现为传统女性形象、家庭暴力、色情行为等等。

女性主义者认为，男权社会的通俗文化是一面歪曲的镜子，所反映的是主流意识形态想让你看到的东西，比如女性的刻板形象（性对象和家庭主妇等），而绝不会反映真实的社会状况，比如女性的真正状况与多元形象。女性以什么形象出现在大众媒体中的呢？下面通过五月份的几则新闻来分析一下主流价值观下，新闻媒体定位的女性形象。

2012年05月16日新浪网社会新闻《儿子结婚前遇害身亡 母亲为凶手求情称其还年轻》 一文中母亲梁建红的儿子被工友杀害，但是在北京市第一中级人民法院对宋晓明刺死马刚案公开宣判时，梁建红赴京出庭为凶手求情，老伴拒绝与她同来，她告诉记者，老伴拗不过她，一直不肯原谅她。法院认为，梁建红在未获任何利益补偿的情况下，请求对被告人从轻处罚的义举应予褒扬，法院据此对被告人宋晓明从轻处罚，判处有期徒刑12年。“ 正如一位法官所言，伟大母亲梁建红，以其博大的胸怀，为杀死儿子的凶手求情，使其免于一死，在庄严的法庭上写下了慈爱的一页。这位母亲的悲悯情怀足以证明，人心底色是温暖，是善念，是爱如泉涌。”中国传统的价值观念“杀人偿命欠债还钱”，但是这位善念满怀母亲，却为杀人凶手求情并挽救了凶手的生命。“何以报德？以直报怨，以德报德”，做好做对就该赏，做坏做错就应罚。母亲梁建红原谅了杀人犯，死刑变判处有期徒刑12年。那么以后再有杀人的，只要被害者家属原谅是不是都不要判死刑了？设身处地的想一下，当我们的亲人去世之时，身心交瘁还要为凶手求情，99%的人会站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人会出现在新闻上，这足够吸引人们的关注。新闻媒体向大众传达传统的母亲善良的本性的的同时，亦是主流价值观想要构建的“要有爱，要和谐”的观念。西方马克思主义者葛兰西认为，时间中的任何一个特定点在一个社会里流行的文化，都可以解释为霸权的一种结果和体现，是从从属集团在舆论上接受统治集团的观念、价值标准和领导的结果与体现。母亲作为传统的女性形象变成了新闻媒体的主要宣传对象，使得女性在新闻媒体变成了刻板形象，将女性特征归为“肉体的、非理性的、温柔的、母性的、依赖的、感情型的、主观的、缺乏抽象思维能力的”，女性形象的多元化发展不会成为每天媒体新闻的主要目标。

新闻媒体在现在社会生活中扮演着人民大众和主流意识的平衡木，维系着既有性别统治秩序，片面反映两性的不平等关系甚至掩盖这种不平等，将女性形象予以扭曲塑造符合主流价值关的女性形象。2012年05月22日新浪网社会新闻，题为《广州离异富豪五星级酒店选妻指名要处女》报名人数竟然多达2800多女性。广州11位富豪与一家5星级酒店选妻，其中一位离异的富豪选妻准则为年龄在20-26岁之间，女方为处女。富豪们提出了“五项原则”。“第一，门当户对原则。这不是封建观念，也不单单是势利眼，而是因为，两个家庭出身以及受教育程度都有着相似经历的人更容易沟通，并且日后的婚姻生活也更容易相处。第二，能力相当原则。对于很多富豪精英们而言，贤妻的定义不仅仅是主内而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是锦上添花的般配了。第三，安分守己原则。在他们眼里，女人照顾好家里才是最大的责任。一般这样的人的太太都是全职太太，不需要在外东奔西走便可享有不尽的财富，也是许多年轻女孩子梦寐以求的婚姻状态。第四，名气相当原则。大款娶女明星不是什么新鲜事。当然女明星的名气也能够直接地为大款的生意带来宣传，对于大款而言，与女明星的婚姻是最好的广告。但嫁人前，女明星还是得漕擦亮眼睛，省得嫁了个假大款，还得为人家充当免费的代言人。第五，娶妻娶美原则。当然，在富豪的婚姻中，这并非是主流的原则。除非这个女人美到能够让这些富豪神魂颠倒想立马娶她们为妻不再允许其他男人占有她的一丝一毫。”② 大众传媒在对于新闻传播时，自然而然的站在男权社会的角度，对于女性进行排挤和压迫。中国是男权社会历史最悠久的国家，对于完美女性的要求从古至今一直未中断过，虽然西方思想传入并影响中国百年之久天，在女性在家庭角色、职业平等、政治参与等各方面皆有很大进步，但是这种破坏女性形象甚至压迫女性根深蒂固的男权思想始终没有根除。新中国的民主和法制建设取得飞速发展，中国的女性受西方女权主义影响，在婚姻自主、男女平等等思想观念和法律政策，缩小了与女性和男性的差距，但是这种变化值是存在于表面现象，女性仍然不可能作为社会主体参与社会生活，处于一种被动局面。仍然受到传统儒家思想“男尊女卑、男主女从、贞洁大于生命”等思想的束缚，反映男权社会中女性被动的形象。男性处于社会的主导地位，女性则处于被动地位，女性成为男性的眼中的审美对象和观赏对象，甚至成为男女性欲望的对象。男性主导的社会中，男性会把自身的价值观念和审美趣味投射到女性形象的素质中。符合男性审美标注的女性美，则会成为社会对于女性的审美价值判断，并且不断改造女性的审美观和认识观。“豪富选妻”即便是个例，但也透露出男权社会对于女性贞操的的要求，看不出新时期女性应该具有的多元性，看到的只能是被男权社会命名、解释的女性形象。

女权主义在中国方兴未艾，但是在中国社会现实中起到的作用远远不足，新闻媒体对于女性家庭暴力问题的的报道，反映出女性在男权社会中一直是压迫和暴力对象。新闻媒体通过对于这类问题的报道，不是向大众反映女性在社会中的暴力问题，而是选择性的报道，从另一个方面强调现在的社会还是一个男权主导的社会。男女平等，成为社会宣传的一种空话，备受压迫的仍然是女性在社会中面临的主要问题。新浪新闻国内新闻三则女性遭遇暴力的新闻：《56岁母亲不堪毒打雇凶勒死37岁吸毒儿子》（2012年05月18日03:05 亚心网）、《女子疑遭强吻咬断对方舌头被砍死》（2012年06月19日14:33 信息时报）、《一男子疑女友有外遇将其脱光暴打长达四十分钟》（2012年05月23日08:46 重庆商报）。家庭暴力问题是男权社会对于女性的一种压迫，女性在男权社会中处于从属地位，女性是男权的附属品，反映出现实社会中“男尊女卑”的思想，正如西方历史上许多著名哲学家、思想家都曾有过贬低女性的言辞。如亚里士多德认为：“女性之为女性是由于某种优良品质的缺乏。”毕达哥拉斯则说：“世上善的法则创造了秩序、光明和男人，而恶的法则创造了混乱、黑暗和女人。”③对于女性形象的贬低，实际就是对于男权社会的赞成，女性的确处在一个不公平的社会地位，通过新闻媒体的报道，表现出男权社会对于女性的压迫。当然，不发新闻媒体为了盈利，蓄意的制造和传播这种歪曲的女性形象，只有这样制造出符合男权社会处于弱势的女性形象，才能迎合大众的口味，使得处于尴尬位置的新闻媒体得以正常运作。

参考文献：

① 百度百科 《新闻定义》 http:///view/

②新浪社会新闻 《广州离异富豪五星级酒店选妻指名要处女》http:///bschool/2012-05-22/ ③ 江红 《大众传媒与社会性别》

新闻中的女性形象篇三

《聊斋志异》中的女性形象分析

摘要：《聊斋》里的鬼狐迷人，花妖可爱。作者塑造了许多人性美的女性形象，突破传统世俗观念，从人性角度展现出了女性前所未有的风貌，表现出对女性的尊重关怀和人文关照。

关键词：聊斋志异；女性形象；人文关照

《聊斋志异》里有近五百篇的故事，塑造了数百个人物形象。在这一丰富多彩的人物画廊中，又以多彩多样的女性形象占大多数。由她们引发的交织着爱恨情仇的故事，也是聊斋故事中最令人感动又发人深思的部分。在《聊斋志异》描写女性的篇章中，没有把女性仅仅限制于狭小的传统世俗观念，而是从人性展现，才能发挥，精神反抗等多方面的展现出女性前所未有的风貌。这当然与明中期以来资本主义萌芽所带来的浪漫主义及伤感思潮有关，也和作者进步的女性观念密不可分。读者可以看到蒲松龄先生对女性存在的人文主义观照，可以想见作者是以怎样的情怀面对他笔下可爱可叹可怜可悲的女性形象。

如果我们对《聊斋志异》中的女性形象加以归纳分析，可以比较清楚分为以下三类：

1、“不是凡间人，却有世间情”的女性。显而易见，在《聊斋志异》中，蒲松龄先生是以写人的手法写妖。《聊斋志异》中的女鬼与以往民间传说中的妖女不同，她们较以前传奇中的同种类型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。以前的志怪小说，传奇中的女性总是妖味多于人性，她们缺少女性的特质而显得生硬死板，这与男权社会的女性意识薄弱不无关系。而在《聊斋志异》中，女性形象突破了以往志怪传奇小说中的女性形象单

一、简单乏味的瓶颈，塑造的更加具有人情味。《聊斋志异》中的女性人物，是从“人”的角度着手，即使本体还有妖怪的特性，但其温柔体贴，从而更具有女性气息，栩栩如生。蒲松龄先生用富于文采的笔墨作为媒介，拉近了虚幻中的鬼怪与现实读者之间的距离。对于这样具有人性化的美丽形象，通过作者饱含爱怜激赏之情的笔触，读者对她们愈加怜爱。《婴宁》中的婴宁爱笑，她让冷漠的封建社会多了点人情味儿，多了些许暖色。她俨然一个未涉世的婴儿，脸上总是挂着美丽的笑容。家里仆人偶有犯错，只要她在场一笑，马上令紧张气氛烟消云散。婴宁爱花如命，即使婚后也不改本性，一旦遇到珍奇花卉，哪怕变卖首饰也在所不惜。这时的婴宁是真与美的化身，她不受人间污浊，天真烂漫，犹如美玉无暇，令人怜爱不已。《莲香》一文中的女主人公拥有典型的女性味道。《莲香》大意是狐精莲香和女鬼李氏因情根深种，同时爱慕桑生的疏狂与静穆而主动趋献的故事。李氏因其 “阴气太盛”而使桑生病重危殆，她深感惭愧主动告别了桑生，但李氏的魂魄为情所隔，居然“尔日抑郁无聊，徒以身为异物，自觉形秽，别后愤不归幕，随风飘荡，每见生人则羡之，昼凭草木，夜则信足浮沉。偶至章家，见少女卧床上，未知遂能活也”，竟不自觉的借尸还魂。当她看见自己还魂后相貌丑陋，竟然不如做鬼时美，更觉得无颜再见桑生，“七日不食”，使得身体浮肿，消肿后 “皮尽脱”，从而“眉目颐颊，宛肖平生”，最后喜嫁桑生。莲香听说李氏的故事感叹不已，居然“我自乐死”，希望能够托生为女人，与桑生接着前世的情缘，最后也如愿以偿。一个女鬼为情所困，借尸还魂后依然对桑生念念不忘，一个狐精为续前缘，竟不惜自杀托生为女子，结局是圆满的，两人得其心愿。女性的情感竟然能达到这样的程度，令后世读者嗟叹不已。上面分析的两位女性不论是性情宛然，还是为情而死，她们都已经超出了妖精本身固有的含义，在蒲松龄先生的笔下，她们虽然形体非人，却更得到了后人的敬重和喜爱。

2、才能、胆识不输于男儿的奇女子。古语云: “巾帼不让须眉。”在《聊斋志异》中描写的这些女性，表面看似柔弱，但她们的才能胆识，足令庸碌的男子望尘莫及。其中一类女子虽容貌不善但是心灵美丽，以才德自居;而另一类则成为家庭的经济来源，彻底颠覆了男子为家中支柱的概念。下面就针对刚才谈到的两类女性进行形象分析，以便把女子的特性从感性上升到理性的层面，从而全面的看待其存在价值。在以男子为中心的男权社会里，女子如何维持自己的地位是一个很重要的生存课题。亚圣孟子有言: “食色，性也”，美色也是人们生活中不可或缺的东西。美丽的女子尚且“红颜薄命”，那容貌平平的女子恐怕就更是命薄如丝了。不过蒲松龄却写了一位高尚的丑女。《乔女》里面的乔女就是个外貌丑而心灵美的女性形象。她形体丑陋但心灵善良，老而贫的丈夫死后，拒绝了孟生的求婚，理由是“残丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉?”。没有美貌，身体也有残疾，不过她不以为耻，因为她自信有别人比不上的德行。当孟生暴卒后，她前往哭吊，看到孟家遭到侵凌，她又挺身而出，护理家业，抚育幼子，真是女中丈夫。虽然没有美貌，但依然用女性的德行挑起孟家的重担，这是对于只看重外表不重视内在的男子的提醒，也是对其心灵无价的肯定。封建时期男子承担家庭经济来源，特别是社会普遍重农抑商的偏见，使得男子经商遭受非议，女子经商更是大逆不道，可《黄英》中的黄英却把这样的世俗彻底颠覆。她是菊花精，喜欢种菊，并以卖菊致富。丈夫马子才没有能力但又放不下书生架子想办法维持生计。对于妻子经营菊花，他顾虑重重，觉得经商是末业劝她放弃，妻子却不受其言论影响，她认为，自食其力不是什么下贱之事，靠自己的经营维持生活反而比书呆子强。黄英用实际行动不仅成为了家里的顶梁柱，更是女性改变传统观念的体现。

3、反抗封建礼教，突破传统思想的女性。前文分别从人性和人智方面对蒲松龄先生笔下的女性形象加以分析，得出了蒲先生一改以前的文学乃至社会传统，将女子塑造成具有独立性质的“人”，从而对女性的智慧赞美和观照的结论。在我国封建社会里，男性拥有绝对的主权，女性处于被歧视、被压迫的地位，这不仅体现在女性没有人身自由，连她们的婚姻也由家长一手控制。这样的特殊环境，造成了女人成为男性的附属品。《窦氏》中的窦氏，本是一个温柔美丽的女子，她虽是农家女但也渴望受到尊重，与良家子弟结合过上幸福生活。但这样的一个美好女性被世家子南三复的花言巧语蒙骗，他回家后就把诺言抛到脑后，很快和另一门当户对的大家女定亲。窦女怀孕东窗事发，父亲觉得败坏风俗把她赶出家门，万般无奈的她找到南家，恳求家仆替她传话，仆人怜悯她和孩子，找到主人传达窦女的哀求。没想到南三复竟百般推脱不肯出来，窦女的精神彻底被击垮了。她在死前发出最愤怒的诅咒，就算化为厉鬼，也要报仇雪恨。后面的结局让成为鬼的窦女实现了复仇，南三复得到了应有的惩罚。窦女生前没有能力为不公平的命运讨还公道，蒲先生就让她变成女鬼实现了报仇的愿望，具有鲜明的反抗精神。然而读者们也会悲哀的发现，现实的禁锢如此巨大，庄重的复仇也只能在冥界实现。《侠女》写了一位突破传统名分观念，自己为幸福做主的女性。《侠女》中的侠客却一反常态，竟是位“艳若桃李，冷若冰霜”的大家闺秀，她苟且偷生的目的就是为报父仇。她违反礼教程序，没有向父母禀告，更没有媒妁之言，有的只是重视顾生情谊，报答他的恩情。即使在现代社会，婚育问题也是及其慎重的，如果出现了问题，连父母亲戚也难免受人非议。但是读者看到的侠女，竟然只讲求实质而不讲表面的礼法和名分，在那个令人窒息的年代可以说是一位极具解放思想的女性。

综上所述，作者对女性的塑造着眼于人性的复归，才能的赞美，反抗精神这几个方面，从而使得女性具有多样性，复杂性。当然，这种复杂性不仅体现在其优点上，也体现在了她们思想落后的一面。如《乔女》中的乔女，拥有如此才德，却也不免有“一妇不从两夫”的封建观念。但较之以往的女性描写，蒲松龄先生用他细腻的笔触，文人的才华，真实的感情，提高了女性的地位，丰富了女性的形象。在“男尊女卑，男性至上”的封建社会，其表现出的对女性的尊重关怀和人文观照，不仅对后世作家的人物写作影响深远，更是在文学上达到了一个新的高度。

参考文献

[1] 蒲松龄.聊斋志异(经典版).乌鲁木齐：新疆人民出版社出版，1995年.[2]与下文《聊斋志异题辞》、《聊斋志异序》、《读聊斋杂说》及王承祖评论均见于张友鹤校.聊斋志异(会校会注会评本).上海：上海古籍出版社，1978年.[3]马瑞芳.马瑞芳说聊斋.北京：东方出版社，2006年.

新闻中的女性形象篇四

目录

一、女性形象在当代广告中的表现...........................................１

（一）贤妻良母型.........................................................１

（二）小鸟依人型.................................................................................................................２

（三）秘书助手型.................................................................................................................２

（四）性感美女型.................................................................................................................２

二、现代广告女性形象形成的原因...........................................２

（一）受中国传统的社会历史文化的影响.........................................................................２

（二）大众文化的通俗性和趋众性.....................................................................................２

（三）商业化和市场的压力.................................................................................................３

（四）相关法律法规不健全.................................................................................................３

三、改进广告中女性形象的途径.............................................３

（一）广告主在制作广告时的注意事项.............................................................................３ 1.要运用恰当不能喧宾夺主..................................................................................................３ 2.要有高尚的审美情趣..........................................................................................................３

（二）受众应受到性别意识的培训.....................................................................................４

（三）媒体应加强性别责任意识.........................................................................................４ 1.政府建立传媒性别审查制度..............................................................................................４ 2.媒体建立管理自律机制......................................................................................................４ 3.媒体从业人员应增强社会性别意识..................................................................................４

（四）女性自身建立评估和监督机制.................................................................................４ 参考文献.................................................................５ 英文摘要.................................................错误！未定义书签。

现代广告中的女性形象分析

学生姓名：贾敏 指导老师：王蕊

内容提要 现代广告对人们的日常生活起着不可估量的作用，但在传媒广告中的女性形象多是男性本位视觉文化的产物，无论是作为隐喻的形象还是美丽的形象，其实都是女性形象的物化与空间化。改变当代广告中的女性形象，就要打破根深蒂固的男性中心文化，受众应受到性别意识的培训，媒体应加强性别责任意识，同时，可建立多元化的传媒评估机制，对存在性别歧视的媒体和广告公司采取断然的措施。

关键词 女性形象 传统历史文化

性别责任意识 独立自主 审查监督

伴随经济社会的发展和现代都市的崛起，我国女性的独立自主能力大大增强。她们正享受着从未有过的各种权利。但是，同样应市场潮流而生的传媒塑造出的女性整体形象却与这一进步趋势相悖，也与大众传媒理应承担的社会责任不符。以男性为中心的社会文化环境里,广告中的女性形象往往被权利主体的眼光所过滤,从而体现为刻板,缺乏个性以及被客体化等特点.这些并不客观的女性形象有悖于现代女性的真实生活状态,不利于女性的健康发展。我们应改善广告中失实的女性形象，并采取措施让传媒担负起表现丰富女性形象的责任。

一、女性形象在当代广告中的表现

在当代中国广告中,社会角色由男女分别承担:所有与事业有关的广告几乎都是由男性来做,反之,所有与有关的广告几乎都是由女性来做.广告类别比较显示,女性主要在服装美容类,家庭用品类,食品饮料类的广告中担任主角,所占比例分别为60.8%,44.7%,35%。在机械电子科技类产品中,女性角色出现的次数只有消费14.9%,男性则占71%.我们通常会看到男性在广告中惬意舒适地端坐于沙发中,饭桌前,享受着温馨的生活,而女性却忙碌于洗衣机前,煤气灶前,菜市场上,广告中存在着不平等的角色定型．女性形象分为以下几种类型：

（一）贤妻良母型

传统文化中相夫教子成为女性最重要的生活内容.于是,女性在家中承担了繁多的家务事,成为家庭主妇们的主要生活内容.于是,各种清洁洗涤用品,家用电器,营养品都大量以女性为模特儿,仿佛女性生来就应该贤良淑德,应该娴熟于家务劳作,反之则会被否定.广告中无法做一手好菜,无法高效率洗净全家衣物的女人,往往都是作为反面形象出现,来衬托那些“高效好省”的勤劳太太和全职妈妈。

如十大歧视女性广告之一的“福临门天然谷物调和油”广告就是一个典型例子：爸爸与儿子为妈妈拍摄dv，妈妈使用该产品做饭，爸爸与儿子享用，儿子给妈妈颁发金牌。广告强化了“男主外女

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主内”的刻板印象，广告中女性满足家人即男性的需要，而男性不仅是家庭服务的享受者，也是对女性的评论者。广告中儿子为妈妈颁发的金牌意味着男性对女性的肯定性评价，评价的标准恰恰是基于女性是否很好的履行了家务劳动，进一步强化了“女主内”性别角色定型。这样的广告会对儿童产生更多的影响，因为男性儿童在广告中已经学会了和爸爸一起观赏妈妈做家务。这些广告中表现出来的女性形象,她们存在的意义就在于做妻子和母亲,而她们的教育管理等才能并未得到公正体现,这带有明显的性别歧视色彩。

（二）小鸟依人型

广告中强化了“女性是附属的性别”这一概念。对丈夫百依百顺,丈夫出门在外,她茶饭不思,望穿秋水.这些女性眼里只有男性的态度,并将其奉为获得认可的唯一标准，是不平等的体现。如：太太口服液广告，广告旁白“婚姻出现不信任，是因为女人不自信。”，过分渲染了女性对美貌的追求和对男性的倚赖；乐事薯片广告，女员工的电脑死机，向男员工求助，男员工解决了电脑问题，被女员工桌子上的薯片吸引，为其装了很多游戏直到吃完薯片。女性被表现为没有能力处理简单的技术问题，需要求助于男性，既强化了女性的从属地位又强化了“男性科技霸权”的刻板印象。

（三）秘书助手型

越来越多的广告中出现了职业女性形象，但与职业男性形象相比，女性的工作能力和贡献往往是被歪曲的。如在广告中女助理走在成功男士之后,手里拿着文件夹,有时甚至还要为老板递茶,开车门等等,这些形象严重扭曲了现代社会中的女性.事实上,女老板,女管理者在现实生活中已是常见之事,在广告中却均是女秘书,女助理。女助手只是感性地提出一些问题和困难,并露出不解的神色,而男老板总是睿智,风度翩翩,挥手间就把问题处理的游刃有余,让人不觉产生敬佩之感.这些广告无形中夸大了男女两性在职业生活中的差别,贬低了女性在社会生活中的作用和贡献。

（四）性感美女型

在一些广告中，把女性的身体作为一种卖点，以获取经济效益，广告中暗示，男性是主动方，而女性则成为享用的对象，这在视觉上体现了一种性别歧视。最近有则很红火的槟榔广告；广告画面中一个男人嘴里嚼着一块槟榔，有滋有味，然后是三个男人站在一个窗户前，一个女人穿着超短裙，迈着妖艳的步伐，从三个男人面前经过，窗户里的男人都瞪着一双色迷迷的眼望着女人扭动的臀部，然后是：诱惑，冲动挡不住！此则广告中，穿着暴露的美女吸引了三个男子不雅的眼神，这是一种明显的性暗示，女主角在广告中的衣着、动作、表情都与所需要推介的产品无关，而她的出现只是作为男性的观赏对象，并以特殊的身体语言达到吸引观众的目的。这是一种贬低女性的行为，是对女性的侮辱，没有给予女性人格上的尊重。

二、现代广告女性形象形成的原因

（一）受中国传统的社会历史文化的影响

中国几千年的封建社会制度是女性形象单一化的根源。中国“男主外、女主内“的传统婚姻家庭模式依然占据着主导地位,大男子主义依然盛行。男为天,女为地,三从四德,妻为夫纲,女子无才便是德等等, 女性自古便被男权文化制定出来的种种封建礼教所规范和剥削。“男尊女卑”的传统虽然在现代社会生活中已不是被提倡的主流意识，但它仍然渗透在社会生活的方方面面，潜藏在人们的血液里很难根除。中国长期的历史文化传统形成了对女性的一种刻版印象：女性是弱势群体，家庭是女人最好的事业。女性无法逃脱所谓”第二性“的身份。广告媒介受到社会性别陈规框架的影响,陷入了对女性形象的定义偏颇,在传播过程中存在着很多性别成见。

（二）大众文化的通俗性和趋众性

从大众传媒角度来讲，其公众性、趋众性和通俗性使之容易迎合大众心理，易于传播含有性别歧视的语言和信息。大众文化在当代中国的发展不是中国传统文化的中断，而是中国传统文化的发２

展。大众文化的特点是以快乐为原则的。快乐原则与物质享受结合起来,同化了现实原则。在“快乐”原则的驱使和影响下，享乐主义在社会成员中蔓延，不少人沉浸于物质享乐中,已经并正在接纳这种文化,传媒中的女性形象也随之被物化成为一种被男人享乐的符号。

在汉语中很容易发现含有性指向的含混语词和性别歧视的表达方式，传媒在借助这些大众熟知的通俗语言时往往也传播着性别歧视观念。例如，人们在评价女性时，往往更看重她们在家庭中是不是“好妻子”、“好母亲”，而较少注重她们对社会的贡献，“贤内助”似乎成为女性的专利，大量繁杂的家务劳动主要还是由女性承担。男性择偶时，喜欢“生活型”的多于喜欢“事业型”的。在现实生活中，性格温柔、文静内向、善于“主内”的女性容易得到社会认可，而性格开朗、喜欢交际、办事泼辣、事业有成的女性容易受到不公正的评价。大众传媒不断强化男权意识，标举男权价值，通过大量的、重复的、高频率出现的含有男权文化观念信息的传播，对整个社会造成消极影响，对处于文化边缘和流浪状态的女性意识和女性观念起着压制、约束、监控的作用，从而模糊男女之间存在的文化差异，把社会纳入男权文化体系之中，使女性的声音愈来愈微弱。

（三）商业化和市场的压力

广告是一种商业行为,这种行为规定了广告的目的是为了推销商品。首先,以女性美来对受众的视觉冲击力,引起受众注意。在广告中,有所谓的”3b“(beauty,baby,beast 即：美女，婴儿宝贝，野兽)创意原则。女性作为一种很重要的审美对象,自有其特殊的魅力,当人们在广告画面中看到一个风姿卓越的女性,谁都想多看几眼.女性美的形象运用于广告上,满足了人们的情感需要和审美心理,能有效地吸引受众的目光,激发受众的购买行为;其次,人们在潜意识中受到历史传统思想的影响而存在传统的角色定型.现在女性角色回归传统的趋势已成为广告中角色定型,并演化为广告制作者的自觉追求.广告制作者要达到销售的目的,就必须激活受众的心理需求,这种心理需求又有其传统基础:男人需要一个好妻子,女人需要漂亮的容颜和身材.于是,女性角色被刻板地定型在广告中,这是一个恶性循环.广告商为了推销产品,就必然首先推销角色模式,模式的刻板化进一步强化了受众传统的刻板观念,而反过来导致商家使用更多的女性刻板印象。

（四）相关法律法规不健全

目前，我国在立法的基本原则上已经接受了男女平等的观念，并基本形成了以《宪法》为基础、以《妇女权益保障法》为主体、包括各种法律法规在内的保护妇女合法权益的法律体系。中国几千年封建社会遗留下来的重男轻女、男尊女卑等传统观念仍旧根深蒂固成为一种习焉不察的文化烙印，一种深层的社会文化心理。我国传媒的主管部门最关注的是政治导向问题，对于性别歧视等问题缺乏足够的敏感，有待健全。相关法律法规的建设迫在眉睫。2008年9月26日省十一届人大常委会审议通过了《河南省实施〈中华人民共和国妇女权益保障法〉办法》(简称《办法》)，法规解读《办法》对女性人身权利做出详细规定，其中，“禁止各类媒体和广告载体通过亵渎女性身体和性别特征做商品推销广告和消费引导”这条规定让人眼前一亮。

三、改进广告中女性形象的途径

（一）广告主在制作广告时的注意事项

1.要运用恰当不能喧宾夺主

模特切忌表演过分,削弱商品本身价值.有些电视广告中的女性,给人矫揉造作,扭捏作态之感,完全一副感觉自我良好的样子,让人更多的记住她的漂亮而忽视它所宣传的产品;而且给人一种轻浮的感觉，不利于女性独立自主形象的塑造。

2.要有高尚的审美情趣

注意模特的素质,不能一俊遮百丑,目前广告中有一些医疗保健品的广告,主题浅陋,创意轻浮,于成年人无益,于未成年人有害,有不可忽视的负面影响,一定要避免类似的广告出现.广告中的女性形

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象定位应朝时代性,健康性发展.当然,也不能完全排斥女性美的外在表现,这是自然性别差异表现的必然结果,懂得欣赏女性的外在美,体现了一种审美情趣和精致品位,但实际生活中女性参与社会建构所折射出的内在美不应被传统观念所束缚.相反,应将这种美的理念运用到媒介广告创造中,显现完美女性内涵的新形象。

（二）受众应受到性别意识的培训

一方面女性今天为社会作出的贡献早已不亚于男性,其社会地位应该得到提高,广告中应该更多的展示现代女性具有独立人格,自信,聪慧的良好形象,而不再是没有思想,没有自我意识,仅仅供权利主体窥视和玩赏的”人偶";另一方面,在现代新型男女关系中,谁强谁弱已不再重要,重要的是男性和女性应平等的享用权力资源和文化资源,平等的参与社会发展.男女两性关系并不是斤斤计较和强调在资源争夺的战争中谁更胜一筹,而应该是一种伙伴关系,互为审美主体和审美对象.通过努力,应该使之尽可能更加接近女性在现实生活中的真实状态和发展趋势,应该欣赏现代女性独立,自信的一面。

女性要想改变这种社会偏见对自己的影响，就应该勇敢的打破这种枷锁的束缚，向社会尤其是男人展示她们独立自主的新形象。首先应当对全社会进行性别意识的培训，包括在学校设立社会性别教育的课程；其次，针对社区和企业进行社会性别意识普及教育和宣传，让社会性别的概念和理论大众化。当然，更重要的是应该对广告决策层进行社会性别培训，提高他们对社会性别的认知，从而赢得广告主，广告商在方针政策上的支持。

（三）媒体应加强性别责任意识

女性在电视形象中还是以负面形象居多,在媒介中对女性形象的带有成见的刻画及暴力和色情中女性形象的比例仍然在增加.无论节目还是媒体政策上都缺乏对性别的敏感度,媒体需要建立自律机制.对媒介政府、传媒和媒体从业人员三方都应积极行动起来，促进传媒领域社会性别意识的主流化。

1.政府建立传媒性别审查制度

政府应审查现行媒体政策，制定媒体传播计划，建立传媒性别歧视的审查制度，支持女性与传媒研究，将社会性别意识纳入传媒管理的政策领域。

2.媒体建立管理自律机制

媒体应通过制订专业准则和行为守则等方式建立行业管理机制和媒体自律机制，促进两性平等地参与媒体传播内容的制作和决策，鼓励在媒体制作与分析中运用公正的性别描绘和使用非性别歧视主义的语言。比如“看中她，就把她开回家”。这则名车广告严重的轻视了女性。

3.媒体从业人员应增强社会性别意识

通过培训、会议、论坛等形式，提高媒体从业人员的性别平等观念，提高其表现性别平等关系的能力。广告机构要恪守广告业的职业道德操守，要从保护女性权利的定位出发，在制作涉及女性的广告中考虑到女性的地位和权利。与此同时，有关社会机构可以建议政府制定政策保护广告中女性的权利得到维护。

（四）女性自身建立评估和监督机制

女性团体可以自发地发起或成立一些协会来监督女性话语在社会中占据的位置。因为传媒业在塑造和影响社会成员心理和意识形态中的重要作用，她们可以借助传媒业来宣传和提高社会对女性的认识以及监督社会对女性权利的剥夺和滥用。同时这些团体还要注意媒体对女性形象的滥用和不负责任的报道。

1996年，首都女新闻工作者协会建立了“妇女传媒监测网络”。它通过网络成员聚会、举办研讨会、策划大型采访报道、撰写专栏文章等形式组织对媒体工作者的社会性别意识培训，促进媒体以均衡的方式描绘女性形象，监测并抵制大众传媒中贬抑妇女、否定妇女独立人格、鼓吹性别成见的报道，为走向真正的男女平等提供了良好的舆论环境。政府和媒体应该在借鉴、创新、推广这些做４

法的基础上，建立制度化的官方和民间传媒监测与评估机制，定期发布评估结果，对存在性别歧视的媒体采取断然措施。另外，妇女工作的触角应伸向传媒，实现妇联宣传工作社会化。

我们应该重视广告传播中对女性形象的丰富，更好地利用广告实现经济效益和社会效益的双丰收，促进社会文明的发展。为女性在大众传媒的文化传播中打造一个广阔的空间,这不仅仅是对女性的认识问题,更是对全人类的认识问题.希望通过我们不断的努力,能够真正创造出一个有利于两性关系健康发展的良性广告环境。

参考文献

[1]卜卫.媒介与性别[m].江苏：江苏人民出版社，2001.[2]沙莲香.中国女性角色发展与角色冲突[m].北京：民族出版社，1995.[3]罗兰秋.广告中女性形象塑造批评[j].1997.[4]卜卫.广告与女性意识[j].1995.[5]吴廷俊,郑月.电视广告中女性刻板印象解析[j].2004.[6]皮埃尔·布尔迪厄著,刘晖译.男性统治[m].北京：海天出版社，2002.[7]郭五林.当前电视女性广告的认识与思考[j].2001.[8]陈新欣.试析我国广告中的男女角色定型[j].上海：妇女研究论丛，1997.[9]张岩冰.女权主义文论[m].山东：山东教育出版社，1998.[10]叶乐阳.大众传媒产业研究[d].北京：中央民族大学.， female image analysis of modern advertisement

abstract

modern advertising on people's daily life plays an invaluable role, but women in the media image ads are mostly male oriented product of visual culture, whether as a metaphor or image of a beautiful image, the image of women actually materialized and the female images contemporary advertisements, will break entrenched male-centered culture, gender consciousness of the audience should receive training should be strengthened, and the media, and gender sense of responsibility, can establish a diversified media, to the existing evaluation mechanism of sex discrimination media and advertising company adopt flatly ds

female image traditional culture gender consciousness of esponsibility independent

examination and supervision ５