每个人都应该定期总结自己的行动和决策，以便不断改进。怎样才能建立良好的人际关系，有效地与他人沟通和合作？借助这些范文，你可以更好地了解总结的结构和语言表达方式。

儒家和文化的影响篇一

在今天的世界上，已经有越来越多的国家认识到，只有选择市场经济体制，才能加快本国经济发展的速度、提高本国经济的运转效率和国际竞争力。封闭经济由于缺少外部资源、信息与竞争，而呈现出经济发展的静止状态。计划经济体制则由于存在信息不完全、不充分、不对称和激励不足等问题，而导致资源配置与使用的低效率。所以，不管是传统的封闭经济，还是起源于前苏联的计划经济都不约而同地走上了向市场经济转型的道路。由此而造成的各国在经济体制上的趋同，消除了商品、生产要素、资本以及技术在国家与国家之间进行流动的体制障碍，促成了经济全球化的发展。

2、科学技术的进步，尤其是信息技术的进步为经济全球化的发展创作了物质基础。

目前的经济全球化，有着重要的物质技术基础，这就是代表当代最新科技的信息技术。信息技术的进步，降低了企业的远距离控制成本。对于一个现代企业来说，其经济的活跃程度，表现为企业的经济活动半径，是与其所有权控制的成本呈负相关关系的。远距离控制成本，主要是信息成本。由于多媒体技术的发展与因特网的诞生，使这种成本大幅度降低，以至于从理论上来讲，对于任何有能力进行全球扩张的企业，它的活动范围都可以达到全球各地。

3、微观经济主体的趋利动机，是推动经济全球化发展的基本动因。

商品与要素价格在全球不同地区的差异，被人们称之为“区位优势”。区位优势的客观存在，为企业在全球范畴内的“套利”活动提供了空间。于是，便有了对外投资、技术转让以及企业生产过程的分解与全球配置。在这种微观主体世界范围内的套利活动中，跨国公司逐渐扮演了主角。这是因为跨国公司本身具有“所有权优势”和“内部化优势”。所有权优势，使跨国公司可以凭借其独有的知识产权、技术诀窍、管理战略以及资金实力：一方面，利用发展中国家低成本的生产要素，将产品销售到价格更高的市场上进行套利;另一方面，将巨额剩余资本转向资本稀缺、投资回报率高的发展中国家进行资本套利。而内部化优势，又使得跨国公司能够将生产和销售活动按照最有利的区位优势配置于世界各地，并将每一个分支机构及其所联系的企业在职能专门化的情况下，组成一个一体化的网络，通过在世界各地的生产、销售等活动而服务于母公司的发展战略。这样做的结果是，国际范围的分工与协作实际上变成了跨国公司内部的分工与协作。当跨国公司利用优势而大举进行全球性套利活动的时候，其客观的效应便是推动了经济的全球化发展。

4、世界范围内商法体系的趋同为经济全球化的发展提供了相对统一的法律制度环境。

众所周知，主导世界的两大法系是英美法系和大陆法系。近年来，两大法系发展的一个重要特征就是互相融合与趋同发展;另外，随着贸易一体化、投资一体化的发展，国际经济组织的统一立法活动深入开展，这为经济全球化的发展创造了统一的法制环境。

儒家和文化的影响篇二

儒家官僚德伦对秘书工作的影响。

自春秋以来，不管是提倡周礼的孔子儒学还是孟子、荀子的实用儒学，不管是较为极端的程朱理学还是以康有为为代表的近代新儒学，都对中国社会发展产生了一定影响，这集中体现在对封建社会伦理秩序的维护上。其中，以士人为政的官德思想表现最为突出。

儒学提倡经世致用，关注政治道德的建设，因此，儒家官德思想就成为政治道德的核心内容。儒家的为政之德有明确的对象，主要体现在对官吏、君臣以及士与仕的关系上。儒家试图从广义的道义论上规划某种理想的政治道德，以保证有效的执行力，巩固和维护封建秩序。具体来说，儒家的做官定律要求解决德与位、德与才、德与民、荣与辱、义与利、穷与达、先与后、和与中的基本对应问题，儒家“仕”文化中的政治道德在道义论的引导下，回答并解决了这些问题，从而最终演化为儒家从政的定律。

从古到今，秘书的工作职能是辅佐上司，其从属地位要求他们不能以官威示人，做事需把握尺度，依照职权行事，不能渎职越位。如果说儒家官德论对千百年来士人为官有着深远的影响，那么对谨小慎微辅助上司的秘书来说，遵循儒家的官德思想必然是他们明哲保身的最好武器。

一、秘书成长的出仕趋向。

《礼记・大学篇》中说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后平天下。”这里倡导的“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的观点影响了上至至高无上的封建帝王，下至苦读求取功名的学子。“治国”、“平天下”在当时只是封建势力之间的权力争斗，但“修身”、“齐家”则是追求个人历练的一种极高境界。“平天下”三个字，对士人来说意味着出仕，即做官从政。儒家对于士人从政或许可在子路那句“不仕无义”中找到根据，但士人从政的理由则是：一个有安邦治国之才、不愿见国家混乱之人，在壮年时能为国分忧，是道义使之，这种成就感和义务感使众多士人积极投入到做官的行列。然而，他们进入仕途后也难免发出“仕途真畏途”的慨叹。孔子曾评价士人从政：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀也。”这里孔子对士人做官做了一个变通，即在和谐之世士人当出仕为官，无道之国当修养身心，这属于一种策略。我们发现，无论哪种方式，均是在为出仕做准备，借今人之语可以说“出仕的道路是曲折的，出仕的前途是光明的”。国人受儒家“修身齐家治国平天下”官德论的影响很深。

古代文人多数靠征召或科举做官，这里的出仕之意通常在封建主选拔人才方面得到体现，况且人才的选拔多从上级侍者中挑选。如唐朝的陆贽，科举进士，两登博学宏词，被皇帝召为翰林学士。在出仕为官上，陆贽深受儒家官德思想影响。作为皇帝的秘书，面对乱世，娴熟地运用他的写作本领，以感人的文章陈述社会利弊，赢得了百姓支持，在一定程度上缓和了当时的紧张局势。作为皇帝的亲信、高官，陆贽能正确看待自己出仕的目的，在平日保持廉洁作风，拒贿赂，皇帝也由衷感叹其品德。李白也有强烈的出仕之心，他在漫游时就多次投书，做幕友，后因诗歌优秀而得到玄宗赞赏，成为翰林供奉。对于李白来说，他出仕的目的绝不在于芝麻小官，理想与现实的差距导致他陷入了失意的状态，自恃过高、求进太急的心理也伴随着他四处得罪权贵，最后他只得淡出仕途。李白的仕途失意告诫秘书，要从实际出发，“修身，齐家，治国，平天下”的出仕格言是有其逻辑顺序的，一步到位是不现实的。对于初入仕途的秘书来说，培养谦虚、谨慎的作风，建立良好的人际关系，实现士与官员的角色转换极为重要。

二、秘书的官德责任情结。

儒家传统中的“尊五帝，法先王”准则在士人从政的原则中占有重要地位。先人的道德规范或是先进事迹往往成为后人效仿膜拜的对象，由此引申而来的是种种对于儒家官德责任的刚性要求。纵观中华五千年的文化传承，儒家文化始终倡导经世致用，因此，儒士常常以担负国家责任为己任，这就造就了儒家文化中强烈而独特的责任意识。

杨建祥先生在《儒家官德论》一书中指出：“所谓儒家的责任意识，是在儒学范畴内，以道义论立场确立出义务敬重心的自律责任体系。”它以天下为己任，内在地包含了“为天下开太平”的目的意识。儒家社会责任意识要求个体归向于整体，以国家和社会的整体利益为重，以天下为己任，怀有强烈的社会责任感。这一理论告诉我们，儒家的“责任意识”首先是从人的内在出发，建立在客观普遍的道德基础上的自律。在此基础上，我们可以结合秘书学探讨儒家的官德责任感。

首先，是为政有进。文人士子，倘若学有所成，当国家需要时，就应挺身出仕，忠心耿耿，辅佐领导。其次，是为政以德。在儒家官德思想中，品德与才艺从来都是硬性指标，不可偏废其一，而细察之，往往有德高于才的倾向性要求。可以说，为政以德是知识分子从政的首要条件，秘书想要做好上级的辅助工作，没有良好的思想品德是无法想象的。最后，是执政有道。对高级秘书而言，他们接触领导、参与谋划国家大事的机会较多，因此，对于他们的责任要求就更高。他们帮助领导操持事务，以知识和能力治理国家，在位谋事，不可懈怠。衡量其水平的恰是处理政事的能力和辅佐的才干。孔子对于官德责任的理解为“正道、德性、知识、能力”，而这四个方面恰恰是秘书从政的伦理责任和官德意识。

儒家的理论如此，秘书的工作实践亦是如此。北魏秘书古弼被人称为“古笔”，因为他不仅有笔一样的用处，而且为人像笔一样正直有责任感。作为天子近臣，他敢于为农民争取耕地权益而强谏皇帝，敢于反映民意说真话，时刻为国家安危着想，以维护国家安危为己任，时刻提醒国君的`责任是安邦治国、克己节用以利民生，这都是他深受儒家责任意识熏陶的体现。与古代秘书的刚正不阿相似，新中国的高级领导秘书田家英也是儒家责任感的贯彻者。他在任毛泽东秘书期间，顶住了来自多方“左倾”路线的压力，坚持原则，实事求是，为党的工作少走弯路做出了贡献。可以说，责任感需要更多的是政治觉悟及自身的刚性要求，这种素质是当代秘书人员必备的。

三、忠诚秘书的义利之辨。

儒家历来倡导“舍生取义”的义利观。儒家的基本价值取向是，在义利之辨中义高于利，可以通过取义舍利达到道德的圆满。这种义利观与他们历来倡导的荣辱观相关联，荣于义，耻于利，这是儒家的价值取向。士人面对两难抉择时往往参照儒家的义利观行事，给予内心一份良知的回馈，这是儒家义利观积极的一面。

儒家学派关于义与利的观点众多，可谓众说纷纭。孔子认为“君子喻于义，小人喻于利”。这将义与利做了极端的划分，显示了儒家士人崇高的道德追求。当然，孔子并非一味地排斥利，只是将利看作大义感召天下后的衍生产品罢了。孔子儒学思想中关于义与利的观点更多的是围绕周礼来阐发的，有一定的局限性。孟子对儒家的义利观作了进一步阐释，他言利更言义，认为义绝对高于利、重于利，关键时刻甚至可以为义舍利。孟子的观念与当今社会主义核心价值体系中的集体主义思想相吻合，个人利益服从集体利益，维护集体的稳定是大义。

孔孟倡导的道义论中的义利观几乎确立了整个儒家理论的基调。然而，无论是极端的义利两元论还是义利互生观都或多或少地对历来秘书工作产生了一定影响。

在中国几千年的秘书史上不乏重义轻利之人。东晋的吴隐之曾做过大将谢石的主簿，俸禄丰，地位高。然而，女儿出嫁时他只能靠卖爱犬所得为女儿作嫁妆。他官至主簿，但为官清廉，从未收过不义之物，以至于到了卖狗嫁女之地步。他后来任广州刺史，一样清正廉洁。作为“中共中央一支笔”的胡乔木也是一位有着强烈正义感的秘书工作者，从被毛主席“点将”做秘书，到后来参与撰写众多党内文件，他始终保持着谦虚谨慎的工作作风。他对党忠诚、默默奉献、甘做领导人身后不折不扣的绿叶，这种忠诚之心及无私奉献精神，为当今秘书们树立了榜样。

四、熟仁与从政的双重考量。

千百年来，无论是儒家学者还是平头百姓都认为做人是做官的前提和基础，只有先做好人，才能做好官。这就引出了儒家官德思想中的“熟仁”观念。这一观念是儒家从其特殊的成人之道中引申出的为官之道，从而成为官箴式的真理。熟与生相对，“熟仁”是指从政者只有从生手成长为熟手，方可能做好官，这种业务上累进式的进步，儒家称之为“习熟”。进一步推演，做人要熟，熟知做人原则；做事要熟，熟知做事规则；做官要熟，熟悉为官之道。这就委婉地道出了儒家的“熟仁”思想。要做到“习熟”，就需经历一个由生疏到熟练的演变过程。孔子对“熟仁”有独到的理解，尤其对于“仁”，他认为做官过程中“仁”必在其中，也就是“依于仁”。他之所以强调“仁”，用意在于铺开了“仁”的实践境界，将“熟仁”从理论层面升华到实践层面。杨建祥先生认为“熟仁”的思想意义就是，“将成人之道到政治实践的个中内涵与外在实践能力“完美结合”。当然，这也是对儒家“内圣外王”思想的一种拓展，是儒家官德论的支撑。

“熟仁”这一理论对中国的秘书工作也有一定影响。唐朝崔群便是深谙“熟仁”之道的秘书。他十九岁中进士，宪宗时为翰林学士。作为中央内廷的高级秘书，他的官运亨通与他明事理识大体的“熟仁”观念密不可分。皇帝鼓励臣子上书言事，因信任崔群，下令凡是上奏文书需征得崔群同意方可面呈皇帝。崔群立刻洞察出了其不妥之处。他向皇帝建议，说自己可做到正直无私，但士大夫谄媚起来是要祸害国家的。于是皇帝采纳了他的意见，有效避免了舆论障碍。不贪权，不谋私利，做个好官，这便是崔群做官的基本原则。细察古代的秘书工作者，凡是廉洁自律、秉公执法者往往是符合儒家“熟仁”理论要求的，即从做好人引申到做好官。

儒家的“熟仁”思想在当代欧美秘书职业活动中也或多或少得到了体现。露宝是微软公司起步阶段的重要秘书，她注重人文关怀，在日常工作中运用其女性的缜密思维和周到的服务意识，在公司给予每个员工独特的母性关怀和温暖，使得整个公司成为一个密不可分的大家庭，从而形成了强大的凝聚力，保证了微软公司的蓬勃发展。在这个过程中，露宝力争先做一个关心他人的好人，从而去熟知企业文化的内涵，在关注员工的过程中，自己的秘书工作愈发游刃有余。尽管国外的秘书理论中没有“熟仁”这一观念，但事实表明，秘书工作中这种意识普遍存在。

五、当今秘书工作对儒家官德论的扬弃。

总之，儒家官德论从道义论出发，为从政人员勾画了一个有着严密理论体系的为官规则，在秘书工作中产生了较大影响。联系当今的秘书工作不难发现，儒家官德论对于开展秘书工作大有裨益。儒家一向强调责任意识、为官清廉、追求“仁”，这或多或少对秘书工作产生了积极影响。儒家官德论从从政的角度阐述了儒家对于做官的心得：“义利之辨”、“穷达兼济”、“荣辱共存”等，这些无不与当今和谐社会的秘书工作宗旨相一致。这里既有如何开展工作的说教，也有对于道德良知的隐性劝告。当代的秘书工作者面对的是极其复杂的社会，对儒家官德论的有益借鉴无疑对做好本职工作有着重要作用。

当然，儒家官德论也有其无法避免的局限性，因为它是以服务封建统治为目的的，是为强化君主专制而设定的，其实质是用说教、伦理来服务封建帝王，本质是人的工具化和附庸化。同时，在儒家所宣扬的官德思想中，缺少对于法律责任的刚性要求，虽然这是由特殊的阶级立场所决定的，但是，对于法律责任的忽视会影响儒家官德论的实际执行效率，使部分贪官污吏伙同秘书人员以身试法，钻法律空子，谋取私利，这是儒家官德论的漏洞所在，应当引起当代秘书人员的重视。

当今秘书工作的服务对象是领导、职能部门和广大群众，服务目标是为民众谋福利，范围可以覆盖为人民服务的方方面面。因此，在将儒家官德论中的有益思想在社会中放大、扩充的同时，必须对其弊端坚决剔除。

（作者单位：江苏师范大学）。

儒家和文化的影响篇三

摘要：发生在华尔街的金融危机不仅重创了美国脆弱的经济，引起美国股民全部被套，没有新股民入场，也给其他国家经济带来极大的危害。金融危机对全球实体经济产生了巨大的冲击，世界经济已明显放缓，下行风险逐步加大，前景更加不确定。

关键词：金融危机;形成机理;经济效应。

20下半年以来，由次贷危机导致的美国金融危机引发了全球金融危机。在其影响下，全球经济陷入衰退，金融业遇到了空前的危机，一些实力雄厚的银行顷刻间倒塌，各国汇率大幅度波动，企业减产甚至停产。

一、金融危机的形成机理。

(一)金融危机的导火索——次贷危机。

次贷危机是由于一些贷款机构向信用程度较差和收入不高的借款人提供的贷款而引起的，通过大量金融衍生产品把其他金融机构卷入了这次危机，通过各种途径影响到整个世界。美国房地产贷款市场大致可分为三类：优质贷款市场、次优级的贷款市场、次级贷款市场。“次级”及“优质级”是以借款人的信用条件为划分界限的。次级按揭贷款是面向信用程度较差、没有收入证明和还款能力证明、其他负债较重的和收入不高的借款人。在美国，次级抵押贷款利率比一般抵押贷款高出2~3个百分点，贷款机构的收益也比较高，所以次级贷款对放贷机构来说是一项高回报的业务。但由于次级贷款对借款人的信用要求较优质级贷款低，借款者信用记录较差，逾期还款比例较高，因此次级房贷机构面临的风险也更大。为了转移次级按揭贷款的巨大风险，美国金融界采用了次级贷款证券化的方法，把大量的房地产抵押债券出售给了其他国家。如此多的次级贷款收不回来导致国内投资银行的证券业务、商业银行的信贷业务和保险公司的保险业务相互交织、风险交叉传递，不断出现逐级放大的连锁危机。

(二)金融危机的根源。

仅仅次贷危机还不足以造成美国此前如此严重的金融危机，它的根源更深更广。

1.美联储降息与房地产降温。美国长期的低利率政策刺激了美国经济的增长，同时也带来了房地产市场的过度繁荣。在利益的刺激下，衍生金融产品泛滥。美联储降息后，房地产市场迅速降温，违约现象频现，直接造成了金融机构的流动性不足。

2.金融衍生品催化作用。由于金融衍生品的过度创新，银行发放房屋贷款给还款能力差的个人，这样就把风险层层打包转移给其他金融机构。

3.金融信息披露不充分。金融市场存在信息不对称与道德风险。由于激烈的竞争，在美国次级抵押贷款的发放中，贷款经纪商为增加业务量，获取更大的利润，有意或无意地放松对借款人的调查，并且降低贷款的标准。一些贷款机构或其代理人有意不向借款申请人披露有关次级抵押贷款的风险，甚至提供虚假借贷信息诱骗申请人借款。当情况发生变化即房价下跌时，这些低收入借款人将无法还清贷款，贷款机构也因此陷入风险之中。

4.政府监管不力。由于政府忽视信贷风险的控制，金融衍生品的发展超越了金融监管的范围。监管机构对金融衍生品的评估与监督责任完全放手给私人证券评级机构，给其留下了太多的操作空间，这对金融危机起到了推波助澜的作用。

5.全球经济失衡。美国在金融市场上的比较优势引起全球流动性约束不对称，其资本市场泡沫产生的财富效应而导致了美国的过度消费造成全球经济失衡。当经济失衡超出了各国经济的承受范围，全球性危机不可避免。

二、金融危机的国际传导机制。

由于世界金融市场联系越来越紧密，金融创新不断产生新的金融衍生工具，一国发生金融危机会引起他国和地区金融市场不稳定乃至危机，直至全球的金融安全、金融稳定。

(一)国际贸易传导。

一国发生金融危机可以通过国际贸易途径，导致与其有直接或间接贸易关系的国家面临经济状况恶化，进而引发他国的金融危机，影响全球经济。首先，美元的贬值降低了其他国家出口商品的竞争力，特别是与美国出口商品构成同质性竞争关系的国家和地区。其次，美国是世界最大的消费市场，经济衰退直接降低其进口需求，其他国家出口放缓。

(二)金融机构传导。

在金融衍生产品发展迅速和金融机构全球化趋势下，金融机构间复杂的资金联系也会导致金融危机在国际间的传导。在此次金融危机中，与美国金融联系最为紧密的欧洲更是首当其冲。英国、荷兰、瑞士等国的大型金融机构频频告急。美国新世纪金融公司提出破产申请以后，法国巴黎银行、德国工业银行以及瑞联银行等多家欧洲银行由于参与美国房地产次级抵押贷款相关证券的投资而遭到巨大财务损失。其中，次贷衍生产品本身带来的金融机构间的资金联系，增大了金融危机通过金融机构传导的几率。

(三)预期传导。

预期传导机制指的`是，即使国家之间不存在直接的贸易、金融联系，金融危机也会产生传导效应。因为一个国家发生危机，会影响到另一些类似国家的市场预期，进而影响到投机者的信心与预期，导致投机者行为对这些国家的货币冲击，最终形成金融危机的蔓延与扩散。一国发生金融危机后，投资者会根据所掌握的情况重估所投资该国的风险，据此会改变自己的资产组合，导致金融危机在国际间的传导。

(四)国际资本流动传导。

金融危机会导致国际资本流动性加大。如果流动性冲击过大，一国发生的危机使投资者在尚未受到危机影响的国家出售他们持有的资产，从而引发该国金融市场的动荡。这一过程也将导致金融危机在国与国之间进行传导。一国的危机还会减少市场参与者的流动性，迫使投资者重新安排他们的资产组合，以满足利润、监管和流动性方面的要求。

现代信息传输方式及金融的自由化加快了全球金融市场上的资金流动，直接影响国际金融资源在全球范围内的配置，使得各类金融交易的供求关系和价格信号不稳定性增强。这一传导过程主要通过机构投资者调整其资产组合实现。投资者一般都会将资金分散投资于不同的证券组合。就新兴经济体国家而言，由于新兴市场的金融资产的风险性和收益性相类似，一个新兴市场国家有价证券收益率的变化导致跨国机构投资者对其证券组合中其他发展中国家，或相邻近及贸易联系紧密国家的资产进行调整，从而引发危机在不同国家之间传导。

儒家和文化的影响篇四

在中国五千年的文明中,儒家文化以其独特的魅力成为我国传统文化中最重要的部分.它博大精深思想理论,对我国传统教育模式有着深远的`影响.本文主要从儒家文化代表人物的教育思想入手分析其对传统教育模式的影响,从而为现代教育模式的进一步完善提供参考.

作者：张娟作者单位：成都大学美术学院刊名：大家pku英文刊名：greatmaster年，卷(期)：“”(12)分类号：关键词：儒家文化传统教育模式儒家教育思想

儒家和文化的影响篇五

自信心是一个相信自己的愿望一定能实现的一种心理状态，同时又是对自己能力的自我肯定。当你问一个有成就的人，因何而成功的时候，他们的回答不外科自信、勤奋、与机遇。大文豪雨果曾说过这样一句话：“应该相信自己是生活的战胜者。”正因有这样的信心，他才能留下不朽的传世之作。别一位我们熟悉的作家欧.享利，如果他不是一个充满自信的人，他也许永远只能成为一名令鄙视的囚徒，而不是一位令人喜爱的作家了。可见，自信心是使用权一个人获得成功，有所成就的一项非常重要的非智力心理品质。对幼儿来说，树立良好的自信心，不仅是激发幼儿潜能的重要前提，更是建立完美人格的基础。由于8岁以前是培养自信心的关键期，因此加幼儿自信心的培养势在必行。

no.1鼓励幼儿自己的事情自己做。

成人要把幼儿在生活中完成的每项一件小事，做为树立信心的机会，如，文文的鞋带动松了，妈妈可以说：“文，你自己想办法把它开紧就行了，很简单。“孩子便函很高兴地试着自己去解决这个小问题一旦成苏联他以后不会再去依赖成人了。

no.2幼儿怀疑的心理的产生。

在幼儿认识世界的初期，对一切充满好奇，幼儿渴望了解和补了解。但成人总量在怀疑他们的能力。“你不行”“你还小，你不会”在毫无遮掩的怀疑中，幼儿对自己充满了困惑。于是，在面对新问题时，他表现为气氛，犹豫不决。

同同和月月一起不定期数学题材，同同总是写完一道貌岸然题就看一眼月月的答案，一样就放心最，不一样就又擦又改。原来，妈妈在教他定数学题材时，总在旁边看着他，只要他一写错，妈妈就马上说：“错了错了，擦了重写。”成人这样生硬否定的态度，使用权得同同每做完一闭目塞听题都在怀疑自己是否正确。

no.3对幼儿要求适度。

对幼儿事先抻好要求是正确的，但如果孩子原有的毛病已经改了，妈妈还在抻这方面的要求就毫无意义变以成罗嗦了。因此，对幼儿担的要求要切合实际。如，月月本来上课就很认真，妈妈就不要每天抻这方面的要求了。如果月月确实经常和小朋友闹不愉快的事情，妈妈再抻这方面的要求就显得有必要了，另外，不要向孩子抻过高的要求，只要他在进步，他便函是最了不起的孩子，妈妈要看在眼里，并不断地给予鼓励。总之自信培养的关键，在于幼儿自己对自己的认识逐步在不断战胜自我，肯定自我的过程建立起来的，成人首先要做的是还给幼儿一个属于他们自己的空间，自己去做自己能做的事。成人要给予充分的'信任切实的要求，而不是怀疑的态度。结果无论是对是错，幼儿得到了自己想要的真实体验，是快乐、是痛苦的也是最自然也是最原始的。又有什么关系呢？如此幼儿的自信心才能在成人的帮助下建立起来！

no.4畏惧努力的心理的产生。

幼儿在不断怀疑自己的过程中，逐渐形成了对自己极端错误的了解。“我不行，我做不好。”“反正，我也不会做，算了吧”于是在面对新问题时，他表现出胆怯和畏惧，总爱选择会做的，容易做的来满足一种成功感受，而对于需要一点努力来完成的事情呢？他入入选择“逃避”。不计话，声音小小的含糊不清的回答问题等，这种心理的产生源于幼儿在努力过程中，成人所给予的态度。

吃过饭冉冉非常想帮妈妈收拾盘子，刚拿起来，妈妈一志：“快入下你拿不了”冉冉还是愿意试一试，却不小心摔碎了盘子，妈妈生气了：“你真不听话，你息么这么笨，这不是你玩的，那边去”冉冉被这突如其来的结果吓坏了，她想：努力的结果原来是这样的，自己真的很条。从此她再也不敢碰盘子了。

“没有规矩，无以成方圆”人在接受教育的同时，也是在学习如何符合规则，遵守要求，对于幼儿，过多过高的要求，会给他们造成心理上的压力，容易失去信心，或产生逆反心理。

no.5相信幼儿鼓励他进行自我发现。

成人要给幼儿提供一片自主的空间，让他学会自己去发现问题、解决问题，如，同同在做题时，妈妈可去做自己的事，发现他做错了题，不要马上纠正，可说：“你好象做错了一个，你能找到吗？“这样，同同会积极的发现错误，自己改正过来会比他一次做对理解成就感受，并非常感激妈妈的帮助。

教会幼儿正确面对失败。

学习是在尝试错误中进行的，无论是成功还是失败，这个过程对于幼儿了解自己、学习经验都有是非常重要的。如，冉冉虽然打碎了盘子，但她却从中学会一项重要的生活经验。她打碎了盘子很害怕，这时妈妈应该跟随民一起把碎玻璃扫干净，然后告诉她“拿盘子要很小心，两面三刀手拿稳，你再试一下。“孩子由紧第变为兴奋，她会发现自己的努力换来妈妈的支持和共的劳动是件多么幸福的事情。

no.6成人是如何影响幼儿自信心的建立的呢。

儒家和文化的影响篇六

儒家文化作为中国传统文化的主流之一，博大精深，有强烈的使命意识和忧患意识，也有“官本位”的等级意识，在中华民族漫长的历史进程中既起到了正向作用，又有负向作用。

中国大部分的知识分子都多少受到儒家文化的影响。

与同时代的知识分子相比，老舍对传统文化的认识更少情绪上的偏激：“对过去，我们没法否认自己有很高的文化……在世界史上还没有敢轻视中国文化的。”【1】中国传统价值体系的主要内容就包括了“重义轻利”这样正面的价值观和“中庸之道”这样具有双向导向作用的价值观。

这些价值体系的内容不仅作为生活理念被老舍所接受，而且其正面意义被老舍转化为了自身的内在品质和责任感。

对于中国传统儒家价值体系的负向作用，老舍曾在他的作品中以犀利的笔锋给予无情的揭露：老张处理任何事情都透露着圆滑，情况一变，态度也立刻随之一变，但是老张最后仍不免陷入作茧自缚的困窘(《老张的哲学》);张大哥请客圆场样样精通，最后却自己都向不清楚为什么，屈辱地让别人把自己的儿子绑架了(《离婚》);祁瑞丰自诩在全家上下成员里最聪明，办事最周全，最后却是汉奸的应有下场(《四世同堂》);牛天赐在父母的“教导”下，高不成低不就，老舍以令人捧腹的笔调描写其笨拙可笑。

而一旦天赐靠自己的力量讨生活，以自己的见解去面对生活，处理事情，老舍又对他不吝赞美之词(《牛天赐传》);祥子在奋力追求生活，品格刚正耿直的时候，老舍美赞其为“沉默、坚忍的树”。

而当祥子一旦没有了内心的“正”，只剩下了处事的.“圆”，靠处处撒谎骗取钱财的时候，老舍对曾经赞美的祥子也毫不留情，给予了犀利的鞭挞。

对于国人将优秀的儒家传统文化片面演绎成“外圆内不方”的品性，老舍思考之深邃，剖析之透彻，历来已为读者和研究者所感受到和认可。

尽管如此，对儒家文化负面作用的批判并不妨碍老舍对儒家文化中优秀因子的认同。

老舍穷苦的出身使他一开始就习惯于站在一个平民的视角上去感知周围的事物。

母亲以身作则的良好教育，使老舍在接受儒家文化理念的时候，本能地倾向于厚重轻义的伦理取向，清雅高洁的生活情趣以及既刚且柔的文化气质。

《一筒炮台烟》中的青年教师阚进一宁愿穷困拮据的生活，也不肯失去自己清白干净的操守;辛永年突破传统伦理观念中的香火观念，劝自己的儿子从军报国，自己则毫无保留地在物质上和精神上几十年如一日地奉献给教育事业(《桃李春风》);《国家至上》中的教师黄子清，以国家利益为重，一心要和回族拳师张老师联合抵御外辱。

回族拳师张老师，尽管因为私人问题拒绝与黄子清和好，但是在中华民族存亡面前，终于觉醒，放弃了个人恩怨。

老舍对这些具有中国传统文化优秀价值观念的人物给予充满赞扬和敬佩的笔墨。

老舍为文如此，为人也一样。

在老舍少年时期的文化构成中，作为必修课程内容的古典诗词是其重要组成部分之一。

自少年时期起，陆游、杜甫、屈原等就是老舍最崇敬的诗人。

这不仅因为他们有诗才，更因为他们是中国知识分子心目中的楷模，是一种民族气节与忧患意识的人格载体。

如果说“齐家治国平天下”是中国文人的传统政治理想，那么“鞠躬尽瘁，死而后已”又正是他们以献身来完成自己人格的心理模式。

“一个读书人最珍贵的东西就是他的一点气节”。

【2】“七七”事变之前，老舍一直过着教授兼“写家”的平静的生活，不参与任何文学上的党派的斗争。

这并不是说老舍就是一个不问世事之人。

抗战爆发后，老舍显示出了中国知识分子的气节。

1938年，老舍参加“抗战文协”时，在“入会誓词”上就有这样一段话，“我是文艺界的一名小卒，十几年来日日操练在书桌上和小凳之间，笔是枪，把热血洒在纸上，可以自傲他人的地方，只是我的勤苦;小卒心中没有大将的韬略，可是小卒该做的一些，我确实做到了。

以前如是，现在如是，希望将来也如何。

在我入墓的那一天，我愿意有人赠给我一块短碑，刻上文艺界尽责的小卒，睡在这里”。

【3】在老舍看来，作为国家的公民身份比作为文艺家的作家身份更重要，以笔为枪创作出维护国家尊严的文字比写出传世的文学作品更重要。

从1937年到1945年，8年时间，老舍跟随抗战情势的演变辗转各地。

无论在什么样艰苦和危险的环境下，老舍都不放松以手中的笔宣传抗战和鼓舞士气的责任。

在抗战时期的120多部多幕剧中，老舍创作的9部话剧占了8%。

单从数量上说，这也是很可贵的贡献。

“中庸之道”也是中国传统价值体系的重要组成部分。

正是中庸的哲学，造成了老中国儿女不思进取、保守落后的一面。

然而这一价值观也有正面的意义，造就了老舍“外圆内方”的性格。

“圆”是老舍待人处事随和、宽厚，“方”是老舍在原则问题上是非分明，立场坚定。

老舍在抗战时期不介入派别论争中，自己只坚持做“抗战派”。

这并不是说老舍没有是非原则，而是在老舍看来，各种派别、论争的最终焦点就是为抗战服务。

既然如此，团结一切爱国力量一致抗战才是最大的政治。

1938年，老舍扛起“文协”负责人的大旗。

在艰苦的物质环境和复杂的政治斗争中，老舍不保守不冒进，顶住了来自敌人的压迫和其它意识形态方面的压力，以卓有成效的实际工作对抗日统一战线作出贡献。

这是中国传统的价值体系的积极意义传达给老舍的为人做事的积极理念。

注释：

【1】老舍：《大地龙蛇・序》，《老舍剧作全集》第1卷，北京：中国戏剧出版社，1982年，第300页。

【2】老舍：《八方风雨》，1946年6月20日《书报精华》第18期，《老舍全集》第14卷，第375页。

【3】帅彦：《乱世浮生：1937―1945中国知识分子生活实录》，北京：中华书局，2007年，第225页。

文档为doc格式。

儒家和文化的影响篇七

1.儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。

2.儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。

3.现代企业管理中也注入了不少儒家思想。

儒家和文化的影响篇八

儒家思想是孔子在春秋时期创立的，而孟子是儒家思想在战国时期的代表。自汉代以来，儒家思想逐渐成为中国古代社会的正统思想，对后世产生了重大影响，以下是为大家整理的关于,欢迎品鉴！

在中国古代，知识分子的活动一般说有两个方面：“超然”和“参与”。借中国古人之语大致可区分为“出世”与“入世”。谈到“出世”，人们随即会想到道家与隐士，他们远遁乡野山林，不问世事，与世无争。而儒家提倡“入世”，以天下为己任，具有强烈的责任感与使命感。主张“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己认”，以“平治天下”为“舍我其谁”之重责。儒家讲究“济天下”，“天下兴亡，匹夫有责。”而不象道家思想消极避世。这种积极参与的思想在当今也应予以提倡。试想：如果大家都不问世事，贪图享乐，只顾自己，胸无大志，得过且过，那么，中国还会有希望吗?儒学不以彼岸世界为归宿，而以治理好人的现实生活为目标。因此我们应满腔热忱地积极投身于伟大的社会主义建设中去。

中华民族是个富有理想的民族，中国的历史是整个中华民族不断为理想而奋斗的历史。理想主义是中国历史文化的一个特点。统观中国历史，“大同世界”、“天下太平”，便是我们民族一直追求的理想目标。早在儒家经典《礼记.礼运》中就已描绘了理想的“大同世界”：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，……使老有所终，壮有所用，幼有所长，……故外户而不闭。是谓大同。”大同理想便是对社会和谐太平的追求，它一直影响着中国的历史文化。中国历史上多有皇帝以“太平”为年号;农民起义亦常以追求太平为号召。洪秀全的农民政权还颁布了一个大同社会的实施纲领———《天朝田亩制度》;康有为著《大同书》;孙中山先生本着“天下为公”的精神，提出了民主共和国的理想。这种理想主义传统说明了中华民族对合理社会的孜孜不懈的追求。一次次的农民起义和变法改良都是追求理想的行动。这些都表现了中华民族奋发向上的精神风貌。当然，历史上的理想主义具有空想性质，但无论如何，这种大同理想一直激励着整个民族奋发向上，不断进取，对历史的发展产生了极大的作用。

新时期我党制定了经济发展分三步走的目标。第一步、第二步已经实现，现在已在为实现第三步目标而努力奋斗。这是一个经过科学预测的现实的目标。我们应该为实现这一理想目标而努力工作。

一个人胸有大志，自信正确，为了实现自己的理想，努力追求，始终不渝，藐视困难。受挫益坚，这种令人赞美的性格，正是一种阳刚之美。历史上多少不畏艰险、向邪恶势力作斗争的人，多少为探求真理而英勇献身的人，多少为了民族利益而英勇捐躯的人，在他们身上都体现出一种坚守信念，自强不息，一往无前的阳刚之美。作为儒家学派创始人的孔子就具有这种阳刚之美。为了实现自己的理想，孔子在花甲之年毅然携徒到各国去推行自己的主张，出访求仕。他不但风尘仆仆，长途奔波，餐风饮露，旷野为家。有时还受人讥讽，被人围困，险遭戕害。尤其陈蔡被围，又绝粮，很多人都病了，孔子仍“弦歌不衰”。孔子的这些表现，正如他自己所说：“岁寒，然后知松柏之后凋也“。孔子的一生，都在为自己的理想而努力奋斗。为了达到自己的理想，他首先是费尽心力，在国内积极争得权利，推行自己的主张。当自己受到排挤，在鲁国抱负不得施展时，又辞官外出，周游列国，推行自己的主张。待这一做法碰壁后，又著书立说，培养弟子，让自己的后继者完成自己的未竟事业。真正是为达目的，百折不挠。这正是儒学所强调的自强不息的精神。

当今社会，频率快，人的压力大。许多人心理脆弱，禁不起压力与挫折。我们应该向孔子学习，拥有象天空一样广阔的胸怀，为实现理想，自强不息，百折不挠。

儒家强调奋发有为，主张积极入世，更主张一个人要时时准备好入世的条件。这就要加强道德修养，不断提高自己的道德水平，并以圣人为人格的最高标准。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。在儒家看来，道德是人和动物的最根本区别。孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”儒家所赞美的“仁人”、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又称为“君子”。一个人要达到“君子”的水平，就要加强自身的修养。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”主动培植自己的道德水平，检查自己的不足，向道德高的贤者学习。君子要心胸坦荡，要正直不佞，反对“巧言令色”，知错就改，反对文过饰非。为人应自知、自省，对己严，对人宽。君子不可须臾离开仁德，哪怕是仓促匆忙之际、颠沛流连之时。儒家提倡自我修养的目的是使人成为君子，从政治国，实现理想，以达到“修身齐家治国平天下”的主张。

在建设有中国特色的社会主义的今天，我们更应提倡加强道德修养，这是建设社会主义精神文明的重要方面。

儒家文化强调“义以为上”、“杀身成仁”，这种为坚持正义，敢于牺牲个人一切的精神，时时激励着人们。孟子认为：“……富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。大丈夫当立志以仁，处事以礼，践行以义，百折不挠。身家性命固然可贵，为了正义尽可抛。这就是孔子“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁“的真谛，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取义也“的演绎结果。

孟子曰：“吾善养吾浩然之气”。这种“浩然之气”伟大无比，刚强无尚，是由正义的经常积蓄而产生的。历史上的正直之士，正都是凭着一股“浩然之气”来伸张正义、抨击邪恶，充分表现出他们的道德力量。许许多多仁人志士，同时是爱国主义的典范。他们为社会进步、为维护民族独立作出了贡献。

坚持正义、刚直不恶的传统美德在今天还值得大力提倡。当今社会，还存在种种邪恶势力。面对这种势力，我们决不能麻木不仁，不管不问，更不能同流合污。我们应该发扬刚直不阿的精神，拿出勇气，坚定立场，不屈服、不妥协，以浩然正气来压灭一切邪恶东西，纯洁我们的社会，爱我们的民族，爱我们的国家。

尊老爱幼，是中华民族的传统美德。儒家伦理十分强调敬老爱幼。自孔子始，孝德便被当作是“仁之本”。认为“百恶淫为首，百善孝为先”。《论语》中就已表明：“孝悌也者，其为仁之本欤!”宣扬儒家伦理思想的《二十四孝》中有这样一些典型的事例。如：年已七十的老莱子为使其父母欢欣，身着五彩衣，做小儿游戏舞蹈，还装作幼儿行路不稳而跌到在地，以博取双亲一笑。这个事例意在说明，在父母面前永远要做孝子。扇枕温衾则是幼而尽孝的例子，九岁的黄香就能在夏日暑热时为父亲扇凉床枕，在冬天寒冷之日用身体为父亲暖被，实非一般幼童所能为。

儒家敬老慈幼的道德规范，深深扎根在中国古代宗法社会中，成为中国人的一种美德。我们不能丢失这一美德。

儒家学说的中心主张是“礼”和“仁”。当然，他们所讲的尊卑秩序、三纲五常，是为统治阶级服务的，所讲的“仁”也是讲统治者实行仁政，有利统治。中华民族号称礼仪之邦，这与正统儒学提倡“礼”和“仁”有极大关系，尊师重教就是这种礼仪制度的一个方面。儒家所称“天地君亲师”。把师的地位提得很高，并宣称“一日为师，终生为父”。孔子就被誉为“万世师表”、“至圣先师”。他就是一个伟大的教育家。提倡尊师重教具有重要的现实意义。

在当今社会，我们虽反对上下尊卑，三纲五常，但人人相亲相爱、文明礼貌、尊师重教、永远是值得传颂和弘扬的传统美德。

节俭之德是中华民族在长期历史过程中一直表现出的美德。儒家大力提倡节俭。依传统观念来看，生活节俭既能使人克服经济困难，还能使人成就事业，更能使人志于道德追求，助于人格完善。诸葛亮有句名言：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”大学问家司马光说：“众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美”。明末清初的名儒朱柏庐说：“一粥一饮，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力唯艰”。这些说法都体现出“成由勤俭破由奢”的观念。提倡节俭，要控制自己的欲望。古语云：“欲如水，不遏则滔天”。

一个人、一个社会，如果要想生存发展，就必须有所积累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顾个人和社会的未来，必有悲惨的结局。我们应当发扬节俭之德。当然，诸如“会赚不如会省”之类的观念应当摒弃，既当讲“节流”，也当强调“掘源”。

儒家思想所反映的传统美德遗产中，还有许多优秀方面，在此不一一列举，当然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，还存在严重的缺点：它没有肯定“思想自由”的必要，没有强调对于自然界的研究，重义轻利。因此，儒学内部缺少走向近代文明的充足契机。因此，我们应矫正儒学的偏失，发扬其优秀的方面，为现实服务，为社会主义服务。

文化的影响。

1.儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。

2.儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。

3.现代企业管理中也注入了不少儒家思想。

对东亚的影响。

儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响，至今都还很明显的。在韩国，信奉各种宗教的人很多，但是在伦理道德上却以儒家为主。在西方文明侵入韩国社会后，各种社会问题有所增加，但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳定的制约力量，在教育中深化儒家思想。

儒家学说在中国文化史上占有重要地位。儒家经典不仅是思想统治工具，同时也是中国封建文化的主体，保存了丰富的民族文化遗产。儒家学说不仅在中国，在东亚世界也占有重要地位。儒学和汉字、律令以及佛教一样，很早就传播到周围国家，并对那里的思想和文化产生了重要影响。

在朝鲜，早在公元1世纪初，就有一些人能背诵《诗经》和《春秋》等儒家典籍，这说明儒学早已传入朝鲜。三国时期，统治阶级非常重视儒学，把它视为维护秩序、加强王权的思想武器，采取各种措施加以引进和推广。高句丽于372年设立太学，传授儒家学说。百济于4世纪建立儒学教育制度。儒学在新罗传播，大约在6世纪。新罗统一后，进一步发展儒学教育，在中央设立国学，置博士、助教，招收贵族子弟传授儒家经典。为了推动学习儒学的热潮，国王甚至亲"幸国学听讲"。与此同时，还向中国派遣留学生，其中一些人考中状元，出现了一些著名儒学者，如强首、薛聪、金大向、金云卿、金可纪、崔致远等。

高丽王朝建立后，在首都开城设立国家最高学府国子监，在地方十二州设立乡校，广泛推行儒学教育。958年，高丽开始举行科举，把儒家经典列为主要考试科目，从而推动了儒学迅速发展，并且出现了私学(私塾)。12世纪初出使高丽的徐兢称赞朝鲜儒学之盛说:临川阁藏书至数万卷，国子监里"选择儒官甚备"。大街小巷上经馆和书社三三两两相望。少年们聚集在一起，跟随老师学习经书。年岁稍长者，便自己找志趣相投的朋友，借寺观之类的地方讲习切磋。社会各阶层的子弟，都"从乡先生学"。

李朝时期，为了加强封建专制统治，十分重视儒学教育，尤其推崇程朱理学，把它视为维护封建统治的舆论工具，极力加以推广。李朝的儒学教育有官学和私学两种形式。官学系统，中央设成均馆，是为国家最高学府。另外在首都汉城还设有中学、东学、西学和南学等四学。成均馆和四学是中央直接管辖的教育机关。地方各道和邑设有乡校。这些学校都由国家提供一定的土地和劳动者，用以作为办学的经费。私学是各地的儒家学者创办的私塾或书堂。私学日益发展，成为李朝教育的重要组成部分，并在政治生活中发挥着重要影响。

李朝通过科举，选拔人才，任用官吏。科举分文、武两科。文科考试须经三榜，考试科目主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗。武科也进行三次考试，考试科目除兵学外，也考部分儒家典籍。总之，程朱理学作为统治思想，在李朝的500年间，起到了维护和巩固封建制度的作用。

儒学传入日本，大约是在5世纪以前。据《古事记》所载，百济的阿直岐、王仁是最早来到日本的儒学者，并且带来了《论语》和《千字文》等儒家典籍，他们还都曾作为皇太子菟道稚郎子的老师，讲授儒家学说。继体天皇时期(507-531)曾要求百济国王定期向日本派遣五经博士，传授儒家思想，于是儒家迅速发展。圣德太子制定的"冠位十二阶"和"十七条宪法"，主要体现了儒家思想，甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。

影响。

1.对人类：文化对人的影响来自特定的文化环境。文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。人所在的环境不同所受文化熏陶也不同。

2.对世界：中华文化源远流长，博大精深。在古代，中国的科学技术成就长期处于世界的前列，对整个人类文明的发展做出了巨大贡献。

3.对中国：优秀文化对经济社会发展起到促进作用。文化的发展与经济、政治的发展是密切相关的。一个生命不仅仅是肉体，还要有精神，而且精神对肉体是起支配作用的。一个国家也是这样，经济是基础，但经济要怎样才能健康发展?这需要它的文化起作用。

儒家文化的中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信，其核心思想主要是“仁”，代表人物是孔子。春秋战国时期，社会时局动荡，传统文化的发展受到空前的阻碍。面对这样的局势，孔子将传统文化与自己的思想相结合，形成了儒家思想的开端，并开始周游列国去传播这种思想。儒家思想在起初并没有引起人们的重视，在孔子的努力下才逐渐从社会中显露出来。孔子兴办私人教学，收录弟子，讲授儒学，打破了旧阶级统治垄断教育的局面。儒家思想中除了孔子以外，还有很多著名的人物。比如孟子，他曾师承孔子门下，在历史上与孔子并称“孔孟”，主张性“性善论”，认为人生来是本性善良的。他的“仁政”说与儒家思想中的德政不谋而合，认为君主在治理国家时要秉承“民贵君轻”的思想。在春秋战国时期，孟子的仁政思想受到君主的重视，从一定程度上促进了儒家思想的发展和地位的提高。儒家思想的内涵是博大精深的，它与我们生活的方方面面都有很大的联系，最突出的就是“仁”“礼”“孝”三方面。指导我们修身养性，提高人生境界。

儒家思想历经上千年的发展，由春秋末期的孔子总结提出。孟子在汲取了孔子儒家思想的基础上又提出“性善论”，进一步发展了儒家文化。后在西汉时期，董仲舒面对历史时局提出“罢黜百家，独尊儒术”的政治主张。这一思想的提出大大提高了儒家思想在历史上的地位，让人们进一步认识和了解儒家思想的文化内涵，确立了儒家思想在历史上的正统地位。随着历史的发展，在宋明时期又出现了王阳明、朱熹这样的文学大家，他们“存天理、灭人欲”、“知行合一”的文学主张让儒家思想得到进一步的升华。在漫漫的历史长河中，不乏有文学大家和统治者对儒家思想呈批判的态度。最著名的要数秦始皇的“焚书坑儒”，销毁了大量的儒家典籍，对儒家思想的发展造成了巨大的影响，使其一度跌进低谷。儒家思想发展了几千年，时至今日它依旧在整个人类社会中处于非常重要的地位。历史长河的波浪不仅没有冲掉它的光芒，反而让儒家文化的思想内涵愈来愈深厚。

儒家思想的创立人孔子是历史上首次提出“启发式教育”的人，他主张有教无类，创办私塾，兴行教学。除此之外，孔子“因材施教”的主张在现代教育中也是非常重要的教学手段。

2.儒家思想促进社会的和谐发展。

孔子的“仁政”以及孟子提出的“民贵君轻”的思想对现代领导人的执政观都产生了很深的影响。民乃国之根本，只有注重人民的发展，社会才会进步。

3.儒家思想泯灭人的个性与创造力。

儒家思想提倡“仁礼”，主张“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言”，教导我们做一个尊礼守法的人。这样就导致现在很多人在发展过程中失去了个性和创造力。他们只顾一味地埋头苦干，遇到机会也不会展示自己。只懂得墨守陈规，做事畏首畏尾，不想甚至不能去发展创造。而且随着时代的发展，主动发展个性、具有发展创造能力的人变得越来越少。

4.儒家思想导致法制精神的缺失。

儒家文化是道德层面的文化，它主张做人要有道德心和同情心。这样会导致人们在判断事情时总以个人感情和道德心为主导，忽视了法律法规的要求。但并不是社会上所有的群体都具有道德心，有很多人会为了自己的一己私利违背道德要求。所以在社会的发展中，法规的制约还是非常重要的。

任何事情都有正反两面性，儒家思想也不例外。它对人类社会的发展虽然有很大的帮助，但也避免不了一些消极的影响。我们只有正确认识到儒家思想文化的积极影响与消极影响，弘扬它好的一面同时摒弃消极的一面，才能促进社会更好的发展。

思想是一个民族发展的核心要素，而儒家文化发展至今其地位是不言而喻的。无论是对个人、集体还是整个社会的发展，儒家思想都起到了至关重要的作用。儒家思想不仅影响了中华文化的孕育与发展，世界文化的发展也要受其影响。如今随着时代的发展，世界各国的文化正走向相互融合的状态，而儒家文化也正走向世界。我们不仅要在个人思想与精神上对儒家思想进行继承和发展，在社会建设和生活实践中也要积极地将儒家思想完美地融合进去。