无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

中国现代化发展战略的认识篇一

中国式现代化要求推动构建人类命运共同体。中国式现代化与对外开放是相统一的，这就把中国人民利益同各国人民共同利益紧密结合起来。以下是达达文档网分享的内容，欢迎阅读与借鉴。

现代化是中华民族伟大复兴的主题，关系到中国的存续发展。推进社会主义现代化也是中国共产党人治国理政的一条主线。党的二十大报告指出：“中国式现代化的本质要求是：坚持中国共产党领导，坚持中国特色社会主义，实现高质量发展，发展全过程人民民主，丰富人民精神世界，实现全体人民共同富裕，促进人与自然和谐共生，推动构建人类命运共同体，创造人类文明新形态。”这九个方面的本质要求标志着我们党对中国式现代化认识的新升华。

从属性层面看，中国式现代化要求坚持中国共产党领导、坚持中国特色社会主义。中国式现代化是中国共产党领导的社会主义现代化，这是中国式现代化的本质属性。

习近平总书记指出：“一个国家实行什么样的主义，关键要看这个主义能否解决这个国家面临的历史性课题。历史和现实都告诉我们，只有社会主义才能救中国，只有中国特色社会主义才能发展中国，这是历史的结论、人民的选择。”中国近代以来的历史充分表明，历史和人民选择了中国共产党；社会主义救了中国，中国特色社会主义又发展了中国。因此，中国的现代化必然是社会主义现代化。

社会主义现代化要求坚持党的领导。中国共产党带领人民推翻三座大山、创造世界经济奇迹、完成脱贫攻坚、全面建成小康社会，是社会主义现代化的领导力量，是实现社会主义现代化的关键所在、命脉所在。社会主义现代化要求坚持中国特色社会主义。改革开放是社会主义现代化的根本动力，社会主义市场经济是社会主义现代化的实现模式。中国式现代化，可以概括为中国坚持四项基本原则，依靠社会主义制度的优越性，逐步达到发达社会标准的过程。可见，中国特色社会主义是中国式现代化的必经之路。

因此，在推进中国式现代化过程中，必须坚持党的领导，必须坚持中国特色社会主义。

从国家层面看，中国式现代化要求实现高质量发展、发展全过程人民民主、丰富人民精神世界、实现全体人民共同富裕、促进人与自然和谐共生。中国式现代化有“富强、民主、文明、和谐、美丽”等五个前置词，对应的是建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明这五大文明。因此，中国式现代化是全面的现代化。我们从“三位一体”到“四位一体”再到“五位一体”的总体布局演变可以看出，中国式现代化是一个递进累加过程。随着中国特色社会主义进入新时代，中国打开了全面建设中国式现代化的新格局。

中国式现代化要求实现高质量发展，这是经济现代化的必然要求，是新时代国家经济发展的根本路径。中国式现代化要求发展全过程人民民主，这是政治现代化的集中体现，是人民当家作主的生动实践。中国式现代化要求丰富人民精神世界，精神文化现代化是深度的精微的现代化，是实现人的现代化的根本标准。中国式现代化要求实现全体人民共同富裕，这是社会现代化的重要特征，体现出社会健康发展中的和谐、互容与共享。中国式现代化要求促进人与自然和谐共生，这是对生命共同体理念的最好诠释，是生态现代化的核心要义。

全面建设中国式现代化，推进经济、政治、文化、社会、生态领域的协调发展，必须坚持以人民为中心，站稳人民立场、把握人民愿望、尊重人民创造、集中人民智慧。

从世界层面看，中国式现代化进程体现为一个不断向世界开放的过程。人类文明是一个你中有我、我中有你的命运共同体，利益高度融合，彼此相互依存。中国式现代化离不开世界，世界的现代化需要中国积极推动。中国式现代化在本质上就必然包含对“世界将向何处去”、“人类将向何处去”的回答。

中国式现代化要求推动构建人类命运共同体。中国式现代化与对外开放是相统一的，这就把中国人民利益同各国人民共同利益紧密结合起来。人类命运共同体的理念促使我们不断扩大同世界各国的互利合作，努力实现开放、合作、共赢的发展。中国式现代化要求创造人类文明新形态。中国式现代化是人类文明对现代化道路的新探索。我国独特的文化传统、独特的历史命运、独特的基本国情注定了中国式现代化不能以资本为中心，走扩张掠夺殖民的现代化老路，而一定是以人民为中心，走和平发展道路的现代化。中国式现代化为世界现代化开辟了一条崭新的社会主义现代化新道路。

中国现代化发展战略的认识篇二

摘要：自20世纪五六十年代以来，国人对于现代化概念的认识经历了一个变化过程，由“四个现代化”转变为现代化是“人类由传统农业社会向现代工业社会一个包罗宏富的转变过程”。在中国近代历史发展中，革命是推动中国现代化进程的重要力量；在中国近代史的研究中，“现代化范式”可以将革命史的内容包含其中，与“革命史范式”相比，“现代化范式”可以更加全面、客观地反映中国近代历史发展实际情况。19世纪中期至20世纪20年代中期可作为中国现代化进程的早期阶段。

关键词：“现代化”概念；“现代化范式”；中国现代化进程早期阶段

现代化问题，是近年来学界最为关注的问题之一。笔者拟就现代化理论与中国现代化进程等问题提出若干浅见。疏漏谬误之处，祈方家不吝赐正。

一

关于现代化理论问题，笔者以为，国人对于“现代化”概念认识的变化，以及“现代化范式”与“革命史范式”的关系这两个问题，值得提出讨论。

1.关于“现代化”的概念

什么是现代化，国人的认识经历了一个变化的过程。20世纪50-70年代，我国曾流行实现农业、工业、国防和科学技术等“四个现代化”的说法。罗荣渠著《现代化新论》对以往人们关于现代化的种种认识归纳为4类，其中之一是：“现代化是指近代资本主义兴起后的特定国际关系格局下，经济上落后国家通过大搞技术革命，在经济和技术上赶上世界先进水平的历史过程。”我国关于“四个现代化”的说法即属此类。

这种认识突出强调了现代化在经济和技术层面内容，但仅将现代化视为一个经济和技术问题，从近代以来社会发展的情况来看，这种认识显然是过于简单和狭隘了。人类社会的现代化不仅仅涉及经济和技术问题，而是整个人类从农业社会进入工业社会的问题，是一种社会生产、生活方式的转变。人类社会的这一转变最初出现在西欧，但随着西方工业文明(包括其生产方式和生活方式)向全球的扩张，越来越多的地区和民族自觉或不自觉地被卷入或被带入这一社会转型的进程。只是在这种情况下，才有了“赶上”问题，而这种“赶上”，并不仅仅是经济问题。

实际上，“四个现代化”的说法，并不一定表明当时人们认为现代化仅仅是一个经济和技术的问题，其中可能蕴涵着这样的认识：中国已经进入社会主义阶段，在社会政治、文化等方面已经是先进国家，或者说已经“现代化”了，现在需要的仅仅是在经济和技术方面实现现代化。俄国十月革命胜利后列宁正是这样认识的。列宁指出：“共产主义就是苏维埃政权加全国电气化……只有当国家实现了电气化，为工业、农业和运输业打下了现代大工业的技术基础的时候，我们才能得到最后的胜利。”在列宁看来，苏维埃俄国在社会制度上已经超越了资本主义社会——实现了现代化，如果再实现了“电气化”，就是取得了“最后的胜利”，“电气化”——也就是说经济和技术问题，仅仅是现代化的—个方面。

随着世界历史的发展和现代化研究的深入，人们对现代化的认识在逐渐深化。现代化是人类从传统的农业社会向现代工业社会全球性的大转变过程，“是一个包罗宏富、多层次、多阶段的历史过程”的说法，已被广泛接受。如，虞和平在《中国现代化历程•绪论》中指出：“从现代化理论的原本含义而言，它是探讨一个国家如何从传统农业社会向现代工业社会(以下简称‘从传统到现代’)发展的理论”；许纪霖、陈达凯在《中国现代化史•总论》中指出：“我们将人类历史上第三次大转变(指“从农业文明或游牧文明逐渐过渡到工业文明”——引者注)理解为现代化”，“现代化也不仅仅是生产方式的转变或工艺技术的进步，它是一个民族在其历史变迁过程中文明结构的重新塑造，是包括经济、社会、政治、文化诸层面在内的全方位转型。”可以说，现代化是一种以物质生产活动方式的转变为基础，从经济到政治制度、社会生活及思想观念全方位的转变。这里也有“关键词”，那就是“工业化”，也就是说物质生产活动的变化是整个转变的前提、基础及核心，物质生产活动的变化—一从以农业生产为主转变为工业化生产，引起其他社会生活领域的变化，因为“物质的生产活动的方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”。也许，在这个意义上可以说，“现代化实质上就是工业化”。

2.关于“现代化范式”与“革命史范式”的关系

所谓“现代化范式”，是指近年来出现的以现代化为视角叙述中国近代历史发展的理论与方法。中国近代史研究中“现代化范式”，是随着我国新时期现代化建设的进行应运而生的。中国的现代化建设，是推动“现代化范式”产生的最强有力的因素。

中国近代是中国数千年历史中一个比较特殊的时代。由于在西方列强冲击下面临着急剧的社会变革，内外矛盾异常激烈，冲突与革命的爆发频率高于以往任何时期。中华人民共和国的建立，即是在中国共产党领导下的人民革命的胜利成果。以“革命史范式”解释中国近代史的合理性是显而易见的。

正因为如此，在过去一个相当长的时期，人们以革命作为中国近代史的主题或主线，将中国近代史看作是一部革命史。但“革命史范式”有一个重要缺陷，即往往忽视了对近代中国发展起了积极作用的社会经济、科学技术、文化教育等方面的情况，有时甚至将实业救国、科技救国、教育救国等主张视为对革命的反动。但随着思想的解放和研究的深入，人们发现，在所谓“三大革命高潮”中，太平天国是只反清不革命；义和团运动是只反洋不革命。“三大革命”，其中两个“革命”的性质存在问题，这对“革命史范式”是一个极为不利的情况。

中国近代史上的革命，一般是指以暴力反抗或推翻反动政治统治的行为或运动。而以现代化作为中国近代史的主题或主要线索，或者以“现代化范式”叙述中国近代史，并不是排斥革命，而是将革命包括在现代化进程之中，并且视革命为对中国的现代化进程起推动作用的重要力量。特别是在社会矛盾异常尖锐而统治集团极端腐朽反动，不肯进行任何有利于社会发展的变革，阻碍中国社会进步的情况下，革命就成为推动中国现代化进程的必要形式和决定性力量。如清末爆发的辛亥革命，20世纪20年代后期的国民大革命，都推翻了当时阻碍中国社会进步的反动统治集团，对中国的现代化进程起了重要推动作用。如此说来，与“革命史范式”相比，“现代化范式”或能更加全面、客观地反映中国近代历史发展实际情况。

笔者以为，革命是推动中国现代化进程的重要力量，在中国近代史的研究中，“现代化范式”完全可以将革命史的内容包含其中。“现代化范式”或能比“革命史范式”更加全面、客观地反映中国近代历史发展实际情况。

关于中国现代化历程阶段的划分，反映出人们对中国现代化道路问题的具体认识。学界对于中国现代化历程各阶段的划分不尽相同，特别是关于中国现代化进程的早期阶段如何划分，各有所见。本文拟就目前流行的关于划分中国现代化历程早期阶段的几种意见进行讨论，提出笔者的认识，亦略及此后阶段的划分。

1.关于“1840年至1911年”的划分

《中国现代化历程》一书提出：“如果从现代化的世界性和主体目标—一工业化和民主化来讲，中国的现代化起始于1840年的第一次鸦片战争后；从世界学术界比较公认的现代化发展阶段标准来讲，中国的现代化经过了1911年之前的准备阶段和1912年中华民国成立之后的启动阶段。从中国特有的现代化道路来讲，可分为1949年10月之前的半殖民地半封建社会条件下的资本主义现代化、1949年lo月至1978年的经典社会主义现代化、1979年至2000年的有中国特色社会主义现代化。”这里提出了划分中国现代化历程阶段的两种不同的标准，但这两种标准在逻辑上并不存在对应性，其各自的含义也不很明确。《中国现代化历程》一书分为“第一卷前提与准备”(自鸦片战争前至1911年)；“第二卷启动与抉择”(1912-1949年)；“第三卷改道与腾飞”(1949-2000年)。将中国现代化历程分为这样三个阶段，实际上是将上述划分阶段的不同标准综合运用的结果。

关于第一个阶段，《中国现代化历程》认为，在清末70年中，中国进行了一些“现代化的尝试”，也“产生了一些现代性的社会因素”，但从总体上来说，只是为现代化的启动“准备了一些前提条件”。嘴者以为，这样的一种划分和解释，将中国现代化历程中“前提与准备”的时间拖得过长了，其原因可能在于将清末70年中国在现代化进程中取得的进展估计得过低，或将现代化启动的标准定得太高了。

2.关于“1800”-1949年”的划分

《中国现代化史》一书，其第一卷的时间断限为1800-1949年；此书现仅出版了第一卷，编者拟以1949-1978年作为其第二卷的内容；如果此书还有第三卷的话，其起始时间就不言自明了。《中国现代化史》是将近代以来至1949年作为中国现代化进程的第一阶段(前期)，编者认为，“1949年前的中国，始终处于现代化发展的前期：外部世界的挑战出现了，社会内部的现代化因子和集团也在凝聚，面临的关键问题在于实现从传统领袖向现代领袖的权力转移，重新平衡社会资源配置，建立一个具有现代化导向的、高效率的、开放的政治共同体，为未来的经济起飞和文明结构全面转型创造前提。这是我们所要研究的这段历史的基本主题”，而在1949年之前长达一个半世纪的历史发展中，“中国的现代化就是环绕着这一基本主题展开其历史的演变逻辑的。”在《中国现代化史》编者看来，之所以将清末至1949年称为中国现代化进程的“前期”，因为这一时期有一个“基本主题”，中国的现代化即“环绕”这个主题而展开。

中国现代化发展战略的认识篇三

生活中，你最期待什么声音?14亿多中国人的心中，有美妙的律动、奋进的足音、磅礴的力量。近日，新华社发布融媒产品《14亿多中国人的心声》，献礼全国__的盛大开幕。该部短片以共情共融的镜头艺术为笔，和时代共鸣，与人民共情，描绘了当下14亿多平凡奋斗者的生活现状，透过短片中的“人民声音”，我们读懂了中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化，读懂了让人民生活幸福是“国之大者”的真谛，触摸到了“中国式现代化”背后热气升腾的时代热潮。

“我最期待的是客人进店消费的声音，就算再辛苦也不觉得累。”三年疫情攻坚战取得胜利，大街上恢复了车水马龙的热闹景象，各大实体店迎来了久违的春天，人民生活工作的节奏步入了正轨。就在今年政府工作报告中，一组发展主要预期目标的数据极大地提振了我们的信心，“国内生产总值增长5%左右”“城镇新增就业1200万人左右”“居民消费价格涨幅3%左右”。在这组数据中，我们看到国家在持续改善民生、增进人民福祉上做下了“大文章”，也看到国家把民生关怀落在了生产、消费、就业等各个关键节点的“小细节”。人间烟火气，最是抚慰每个平凡奋斗者的心，而如何守护这弥足珍贵的“烟火气”，作为基层干部的我们，需要善作善为，选择“缩头”，便是选择了“不可为而不为”的明哲保身;选择“挺身”，便是选择了“不可为而为之”的问心无愧。面对民生和治理的“两难”问题，需在“两难”的岔路口潇洒转身，需顽强坚定地扎根在守卫奋斗的一线。

“我最期待的是家乡变美的声音。”中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化，全国__上，浙江的全国人大代表、安吉县余村村支书汪玉成一句“让绿水青山成为百姓幸福靠山”，砥砺了广大基层干部深入开展乡村振兴的伟大实践。家乡变美，靠的是基层干部和老百姓们脚沾泥土，勠力同心，携手擘画乡村发展蓝图的接续奋斗。如今，已经有越来越多的年轻基层干部、年轻创业大学生踏上了返乡之旅，像90后人大代表徐瑶看到国家扶持农业农村发展的好政策，便毅然辞职返乡种西瓜，用特色产业为乡亲们踏出了一条致富路，也为乡村振兴工作发出了年轻声音。可见，年轻干部要珍惜与乡村的可贵缘分，要珍惜基层历练的宝贵光阴，学会在“满目荆榛”上摔打磨砺以练就“铁肩膀”，在“进退维谷”前破釜沉舟以拉满“成长值”。一代接着一代，充满梦想与荣光的接力棒穿越时空，基层干部与乡村振兴的故事永远未完待续。

“我永远忘不了那天雨水打在国旗上的声音，雨再大，也应该来迎接这些战友。”这是一名老兵的庄严宣誓。中国巨轮一路航行，有太多太多的“平凡英雄”，他们坚守、奉献、奋斗，有的有名可索，有的早已无迹可寻，却自始至终贡献前行道路上的光与热，让盏盏明灯烛照巨轮航行的漫漫复兴路。作为基层干部，当自省效仿，从“榜样力量”中深植爱国热忱，自觉警惕“躲进小楼成一统”的看客心态，不做“逃兵”，不打退堂鼓，在家国复兴问题前勇做先锋，敢打头阵，以个人“星星之火”点燃为国效力、为民服务的“燎原之势”，做锐意开拓、守正创新的“弄潮儿”，以“越是艰难越是向前”的勇毅之姿，做推动发展、摸索前进的先行者，怀揣一以贯之的坚守擦亮初心使命，让生生不息的精神火种代代相承。

中国现代化发展战略的认识篇四

当代大学生如何认识中国传统文化与现代化的关系

机电工程学院 丁勇

近年来，海内外对中国文化走向的讨论似乎已成为一种时尚。各种观点十分活跃。"新儒学 "、"新道学"、"文化中国"说、"新汉文化"圈、"儒家文化"圈、"太平洋时代"说等等。有人甚至认为21世纪将是儒学的世纪，是中国文化、东方文化的世纪。众所周知，进入80年代以后，改革开放的中国开始面对一个日趋发展变化的国际环境，整个世界文化的格局也正在发生深刻的变化。中国本身也面临着如何正确处理现代化和民族性、现代化与传统文化等一系列的关系问题。

青年一代是传承和发展中国文化的实践者，如何认识中国传统文化在今天的价值与走向，这对中国文化的发展与建设，对中国文化与世界文化的融合有着重要的理论和实践意义。

一、了解和正确认识中国传统文化--了解它的基本特征、精神实质、优良传统和它在世界文化中的地位。中国传统文化的基本精神和优良传统可以从以下几方面得到体现：

（一） 道德至上的人本主义。"民为贵，社稷次之，君为轻"，这种以人为本的人文主义或人本主义，向来被认为是中国文化的一大特色，也是中国文化精神的重要内容。尤其以儒家为代表的以人为本的思想，在后来的封建社会中得到广泛的认同和创造性的发展。必须指出，中国传统文化中的人本主义与西欧14-16世纪文艺复兴时期兴起的人文主义在文化精神上存在着本质区别。中国人本主义以家庭为本位，以伦理为中心;西文人文主义则以个人为本位，以法治为中心。中国文化重人，并非尊重个人价值和个体的自由发展，而是将个体融入群体，强调五伦，强调人对于宗族和国家的义务，即侧重人与社会（讲天人合一，治国齐家平天下）、人与人（讲和为贵，上下尊卑、长幼有序）的关系以及人自身的修养（内圣外敛，以德治国）问题，是一种宗法集体主义人学，是一种以道德修养为旨趣的道德人本主义。荀子有一段话讲得很清楚："有社稷而不能爱民、不能利民、而求民之亲爱已，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也"（《君道》）。西方文化中的人文主义重个体的价值，强调个人的权利与自由，强调人与人之间的平等契约关系，实质上是一种个性主义，它是西方民主制度和法律体系的重要思想基础。中国文化中的人本主义传统，对维系社会正常运转、人际和谐和人生修养等方面都具有积极意义，我们应当积极地挖掘中国历史上"重民"的思想精华，在建立和健全有中国特色的社会主义民主政治中，使其经过转化成为现代民主政治的借鉴。而它存在着的消极因素的克服与改善成为我们学习和借鉴世界先进文化的必要。

（二） 儒、道、法、佛互补。总体上看，中国传统文化以儒道互补为主体构架。中国传统文化是以儒道两家思想为主体，并形成互补之势。从儒道两家思想对中国传统文化的影响来看，大体来说，儒学对中国传统文化乃至整个社会生活都有着广泛而深远的影响，尤其对中国传统政治文化、伦理道德、文化教育、风俗习惯、国民精神等方面的影响至为深远。道家、道教对中国传统哲学、文学、科技、宗教、医药、体育等领域有着相当广泛的影响。儒、道两家思想内涵虽然各不相同，但双方也存在着颇多暗合、融通之处、两者相辅相成，相映成趣，在中国文化中得到多方面的表现。比如中国传统哲学中的"阴阳"对立统一观念，古典美学中以善为美及以和为美的审美情趣，古代文学中"文以载道"及崇尚自然的文论流派，传统士大夫的"达兼穷独"的人生价值取向以及民族性格中刚柔相济的品格等等，这一切都是儒道互补在中国文化精神中的具体体现。实际上历代皇朝交替使用道家、儒家、法家、佛的治国思想。一个新的皇朝建立时，为了医治战乱的创伤，往往采用道家学说，"无为而治"，休养生息。当皇朝已经稳定，经济已经恢复，皇帝便转向儒家，兼用佛家、法家，以此来巩固政权、巩固已经形成的社会、政治制度。皇朝末期，矛盾重重，社会大乱，皇帝更多倚重法家，想用严刑峻法来挽回危局。这种互补的文化精神是中华民族大一统国家长期稳定发展、富有极强生命力的基础。

（三） 以和为贵与中庸保守。中国文化重和谐统一，与西方文化形成强烈反差。中西文化这一重大差异很大程度上反映了农耕文明和商业文明的不同特性。中国传统文化植根于农耕文明，表现出一种"静态"的特征，重视自然的和谐，人与自然的和谐，人与社会的和谐，人与人之间的和谐以及人自身的身心和谐等。中国传统文化以和为贵的和合精神最为典型地体现在"天人合一"的思想传统中。在中国古代思想家看来天与人，天道与人道，天性与人性是相类相通的，因而达到和谐统一。在人与自然的关系中，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调人要征服自然，改造自然。这从孔子所谓"礼之用，和为贵"到孟子所说的"天时不如地利，地利不如人和"的思想，可得到明确印证。在中国古代，中庸之道可以说是一种调节社会矛盾使之达到中和状态的一种高级哲理，其理论基点是维护矛盾的统一性以及矛盾体的平衡，防止矛盾的激化，以避免统一体之破坏与破裂。"持中贵和"不仅是中国传统文化中极其重要的思想观念，而且也培育了中华民族的群体心态，在中国文化的各个领域都有明显的体现。"极高明而道中庸"、"执其两端而用其中于民"、"致中和"等等，无不是农业自然经济和宗法社会培育的人群心态。经过长期的历史和积淀，逐渐泛化为中华民族普遍的社会心理习惯。如政治上的"大一统"观念，经济上的"不患贫而患不均"的思想，文化上的"天下一家"的情怀，为人方面的"中行"人格，艺术上的"物我通情相忘"的意境，文学上的"大团圆"结尾，美学上的"以和为美"的审美情趣，如此等等。

（四） 重实践理性。所谓"实践理性"，主要体现为一种重现世、重实践、重事实、重功效的思想方法和价值取向。它作为中国传统文化心理结构的主要特征，由来久远。而以理论形态去呈现则在先秦儒、道、法、墨诸主要学派中，尤其是深受儒家人文主义精神以及明末清初启蒙思想家经世思潮的影响。作为一种思想方法，它注重客观事实，注重历史经验，重视直觉顿悟和整体思维，满足于解决问题的经验论的思维方式。作为一种价值取向，实践理性注重身体力行、经世致用的行动哲学，尤重道德功利主义。实践理性对中国文化精神和民族精神的影响至为深远，深得人心的"实事求是"的思想路线是实践理性学术传统在实践中的积极效应。据考证，实事求是原意是一种严谨治学的科学精神，对后世产生了相当积极的影响。它所奉行的学以致用、身体力行的信条对中国历代志士仁人的人生价值也有着深刻的影响。但值得注意的是，这种传统的重经验的思维方式，影响和阻碍了中国人抽象思维能力的发展。

（五）以天下国家为己任的爱国精神和崇高的人格境界。以儒家为代表的中国传统文化历来强调以齐家治国平天下为人生最高目标，以大一统为社会理想状态，把国家民族的前途和命运放在首位。这种爱国主义情愫深深积淀在中华民族文化心理结构之中，不知感染和熏陶了中国历代多少志士仁人！从范仲淹的"先天之忧而忧，后天下之乐而乐"到文天祥的"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"，从顾宪成的"风声、雨声，读书声，声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心"，到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"，从林则徐的"苟利国家生死以，岂因祸福趋避之"到鲁迅的"我以我血荐轩辕"……这些格言至今仍闪烁熠熠光华，无一不是这种爱国主义精神的典型写照。古代的中国知识分子大都有"学而优则仕"的心愿，对相当一部分人而言，它包涵着一种兴国利邦的报负，为民请命的精神和对国家前途命运关心的忧患意识。"儒者用君则忧君之忧，食于民则患民之患"（王安石语），均体现了他们以报国报民为人生最高价值的崇高思想境界。

(六) 厚德载物的文化兼容精神与强大的生命力。"兼收并蓄，求同存异"思想是中华文明的基本思想。《易经》中说："地势坤，君子以厚德载物"、《中庸》中也讲"万物并育不相害，道并行而不相悖"， 意即要人们以大地般宽广的胸襟承载万事万物，顺承天道。海纳百川，有容乃大。中华文明本身就是以汉族文明为主，吸收本国各民族文明以及外国文明而形成的。汉唐时汲取外来文化的气魄十分博大，显现出强大的汉唐雄风。近代中国在中西方化交流中对外来文化兼收并蓄，将西学中的优秀成分加以吸纳、摄取、涵化，使之成为中华民族文化的有机组成部分。特别是1919年的五四运动，它是中国的"文化革命"真正的文化革命。经过对多种思潮的百家争鸣，推求比较，中国革命选择了马克思主义指导思想，仅仅二三十年时间，中国人就走完了欧洲花了三四百年时间才走完的"文艺复兴"、"启蒙运动"的思想历程。从而使中国革命面貌焕然一新。中华文明正是因为既能保持和发展自己的主体，又能从别的民族的文化中选择、吸收其优秀的部分而极富生命力，历经5000年不衰。

二、中国共产党人的文化重构观与现代化。新中国成立前后，毛泽东系统阐释了中国共产党人的文化重构观，提出了新民主主义的文化模式。他指出："中国共产党人是我们民族一切文化、思想、道德的最优秀的传统的继承者，把这一切优秀的传统看成和自己血肉相连的东西，而且将继续发扬光大。"毛泽东在《新民主主义论》中指出，"为中国的文化革命而奋斗"，奋斗的根本目的，是要"建设一个中华民族的新社会和新国家"。在这个新社会和新国家中，"不但有新政治、新经济，而且有新文化"；中国共产党人"要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国，变为一个被新文化统治因而文明先进的中国"。而"所谓中华民族的新文化，就是新民主主义的文化"，是"民族的科学的大众的文化，就是人民大众反帝反封建的文化"。毛泽东阐述的新民主主义的文化观，反映了新民主主义革命时期的时代精神，昭示了中国现代先进文化发展的前进方向，中国人民掌握了马克思列宁主义的新文化，在精神上就由被动转入主动，产生了由中国共产党所领导的完全崭新的文化生力军。这支文化新军锋芒所向，从思想到形式无不发生了极大的革命。其声势之浩大，威力之猛烈，简直是所向无敌；其动员之广泛，响应之热烈，超过中国任何历史时代。1978年12月召开的中国共产党十一届三中全会，果断地作出把工作重点转移到社会主义现代化建设上来的战略决策，着重提出了健全社会主义民主和加强社会主义法制的任务，为社会主义新型文化体系的创建开辟了道路。1986年产生了关于当代中国文化建设的指导性文件--《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》。《决议》指出，社会主义建设的目标，是"创造出以马克思主义为指导的批判继承历史传统而又充分体现时代精神的，立足本国而又面向世界的这样一种高度发达的社会主义精神文明。"1987年举行的党的十三大明确提出了社会主义初级阶段的基本路线，其最终目标是"把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家"。在这期间，邓小平还提出："建设社会主义精神文明，最根本的是使广大人民有共产主义的理想，有道德，有文化，守纪律。" 1991年7月，江泽民同志在庆祝中国共产党成立70周年大会上的讲话中明确提出了要建设有中国特色的社会主义文化的"基本要求"：以马克思主义、毛泽东思想为指导；坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和"百花齐放，百家争鸣"的方针；继承发扬民族优秀文化传统而又充分体现社会主义时代精神，立足本国而又充分吸收世界文化优秀成果，反对民族虚无主义和全盘西化。这些基本要求，指出了正确的政治方向，明确了文化服务的对象，确定了繁荣文化的方针，指明了当代中国先进文化的前进方向，科学地处理了社会主义新型文化体系创建中的传统与现代、中国与外国的关系。只要我们按照这些基本要求去进行文化建设，就把握住了当代中国文化的先进性，就能极大地提高全民族的思想道德和科学文化素质，促进社会主义物质文明和精神文明的协调发展，引导先进文化的前进方向。

三、总论。现代化是一个系统工程，包括政治、经济、文化和社会各方面的协调发展。中国式的现代化包含民主、富强和文明三位一体的内容。社会现代化包括物质文明建设和精神文明建设，二者相辅相成，缺一不可。许多国家和地区在现代化的过程中，造成了物质文明与精神文明之间关系失调、人际关系冷漠、大量家庭崩溃、人们道德堕落、精神空虚、生态环境恶化等诸多问题。一些西方学者认为，只有儒家伦理才能治疗以上社会疾病。社会的现代化，归根到底还在于人的现代化。现代化过程中，人的现代化是一项头等重要的社会工程。提高人的素质，除了提高人的现代科学技术知识之外，还应重视道德理想、高尚人格和情操的培养。李光耀认为，一个良好的社会，必须充盈着良好的伦理道德气氛，为此，他提出了以孔子儒学为基本精神的"东方道德价值观"，并上升为新加坡的"国家意识"，为新加坡人提出了做人的精神品格要求：崇高境界，注重到的修养；淡泊守志，清正守节；团结一致，奋发有为；是精神高于物质，视永恒胜于一瞬。新加坡社会通过共识而达成的中心价值，基本是儒家伦理在当代社会的体现，其取得的精神文明建设的成就有目共睹。在人类的历史长河中，中国传统文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公认的唯一长期延续而没有中断过的文化，儒家思想是中国传统文化的核心思想。它历经磨难，历久弥坚，表现出了强大的生命力。面对当今世界的挑战，饱经风霜的中国文化一定能从容应对，以其博大精深的内涵、坚忍不拔的精神，在今后的世界历史发展进程中再展雄风。当代大学生要有这样的自信。一个真正有自信力的民族，应该以时代的视角思考和对待传统文化，树立一种传统文化是现代文化发展的基础的正确观点。同时，还要树立一种革新传统文化的使命感与责任感，使传统文化注入新的生命力，成为推动中华民族走向世界的源动力。只有这样，才能使自己的国家民族兴旺发达，为世界文化建设做出应有的贡献。