最新庄子写的逍遥游的原文(五篇)

庄子逍遥游逍遥游庄子篇一

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《庄子》，主要由庄子和他的弟子合作写成。寓言是《庄子》最主要的表现方式，司马迁说：“其著书十余万言，大抵率寓言也。”（《史记·老庄申韩列传》）《庄子》善于通过形象的比喻和情节性强的寓言故事进行说理，将文学与哲理熔为一炉，使深邃的哲理形象生动，充满情趣。至今，“庖丁解牛”“邯郸学步”“东施效颦”等故事仍广为流传。生动形象的寓言故事不仅能启发我们品悟人生，而且能为我们提供丰富的写作素材。下面让我们穿越庄子奇异丰富的想象世界，走进他生动有趣、别具一格的寓言里，读趣文，悟哲思，学写作。

鲁侯养鸟

从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，便叫人把它捉住，亲自把它送到祖庙里，毕恭毕敬地设宴以示迎接，并将它供养起来。每一天，鲁侯都让人演奏古代音乐《九韶》给它听，还安排牛、羊、猪三牲具备的供品“太牢”给它吃。鲁侯的这种“招待”把海鸟搞得头晕目眩、惶恐不安，使得它一点肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了几天就死了。不得不说，鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。

【原文名句】此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

解读一：生活中，我们常常容易被习惯、经验、偏见等遮蔽双眼，从而忽略了从实际情况出发，对具体问题进行具体分析。在处理千变万化的事物之时，我们应当学会遵循事物本身的规律。

解读二：孔子有语：“己所不欲，勿施于人。”实际上，“己所欲，亦勿施于人”也是相类似的真理。适合自己的未必是适合他人的，学会了解他人，才是真正的尊重。

【适用话题】具体问题具体分析、遵循规律、尊重他人

老汉粘蝉

解读一：“用志不分，乃凝于神”八字，充分反映了庄子“虚静、忘我”的思想。这种思想告诉我们，任何人做任何事，如果能具有心如止水的状态，能够全神贯注地投入到自己的事业中，就一定能够做出超凡脱俗的成就。

解读二：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。从来没有什么捷径可以帮助我们练就非凡的技艺，所谓“好方法”，不过是超乎常人想象的勤学苦练。

解读三：天地广阔无边，万物五光十色，在我们成功的道路上，阻挠我们前进的各色诱惑实在是太多太多了。如果能坚守自己的理想，就必定能够战胜诱惑，在攀登高峰的路上勇往直前。

【适用话题】虚静、专注、抵抗诱惑、勤学苦练、执着

鲁国少儒

【原文名句】君子有其道者，未必为其服也;为其服者，未必知其道也。

解读一：真水无香，大美无言。真正有内涵的东西往往以一种质朴的形式呈现自身的精粹与光华，而无须依靠外在的光环来装饰。

解读二：腹有诗书气自华。这样的人，才会有由内而外的充分自信，而不需要用独特的服饰、矫情的外表来标榜自己的身份。

解读三：许多事物往往以假象呈现，以蛊惑人心。在分析事物时应保持冷静，应多加思考，并且敢于撕去事物的虚假面纱，如此，才能准确把握事物的本质。

【适用话题】本真、气质、自信、现象与本质

列子为射

列御寇为道家师长伯昏无人表演射术。他在肘上放一杯水，拉满弓弦，然后发射。列御寇一箭接一箭连中靶心，而杯不动、水不洒，始终保持着稳健的姿势、平静的神色，看上去就好像木偶一般。

伯昏无人看了，说：“你这是为射而射，还不是忘我之射。我试与你登高山、踩险石、临百丈深渊，看你能射不能射！”于是，伯昏无人登极踏险，转身背深渊，徐徐后步，直到脚底二分悬空，然后请列御寇上这儿来射箭。这时候，列御寇吓得趴在地上，冷汗淋漓，不敢动弹。

【原文名句】伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。”

解读一：成功，不仅仅在于人的才能和技巧，更在于一个人处事的心态。人只有有了平静自如的心态，才会使自身才能发挥到极致，顺利获得成功。

解读二：一个人做事时，主要的精力应用来考虑如何做好事情，而非用来畏首畏尾、患得患失。

解读三：忘却目的，只享受过程的乐趣，才是“真为”; 忘却自我，独立天地之间，才能实现“真我”，达到人生的最高境界。

【适用话题】心态与成功、忘我

任公垂钓

任国有个人去钓鱼。他制作了巨大的鱼钩和很长的钓线，又用五十条壮牛晾制成的干肉做成鱼饵，到了会稽山上，把鱼钩甩到东海里。然后，他就天天在那里专心地钓着。整整一年过去了，还没有钓着鱼。

终于有一天，有条巨大的鱼吞食了鱼饵，它牵着巨钩负痛直下，潜入海底。它东冲西撞，上下翻腾，奋力挣扎，使得海面上翻滚的白浪就像山一样高，而呼啸的海涛有如神呼鬼泣，而且声震千里。这个人捕得这条大鱼后，将它分割腌制成干肉，分给人们吃。制河以东、苍梧以北的人们，最后全都吃腻了。

后世有些饶舌的庸人听到这件事都大惊小怪，奔走相告。很多人听说了，也去钓鱼。然而这些人成天只拿着短竿细线，跑到小水沟旁，守着些泥鳅小鱼，再也没有人能像任国那个人一样钓到大鱼。

【原文名句】夫揭竿累，趣灌渎，守鲵、鲋，其于得大鱼，难矣！

解读一：常立志不如立长志。取得瞩目成就的人，通常具有长远的眼光、过人的胆识，并能够为了达到目标，持之以恒地付出努力。

解读二：天将降大任于斯人也，必先苦其心志。换种眼光来看，能够担当“大任”之人，也往往能够承受各种心志之苦，如长久的沉潜，如凡人难以忍受的孤苦寂寞。

解读三：机会总是属于那些有准备的人。时机永远不会从天而降，成功需要我们持久坚定的等待和远远超出他人的准备。

【适用话题】平凡与伟大、等待时机、心怀梦想、不拘一格、长远目光

鸱得腐鼠

惠施和庄子在哲学理论上有些分歧，但两人仍是哲学上的学友。惠施当了魏国的宰相后，庄子要去看他。有人挑拨说：“庄子来了，惠子你要当心，他的学问、名声都比你高，这对你的相位来说是个威胁！”惠施听信此言，竟下令捉拿庄子。可是，人们搜捕了三天也沒有找到庄子，惠施稍微放下心来。不料第四天，庄子神不知鬼不觉地冒了出来，求见惠施来了。

惠施心情紧张地做了会见庄子的准备。没想到庄子进来后，只是悠然地说道：“你听说过南方奇鸟鹓雏的故事吗？鹓雏是凤凰一族，从南海飞到北海，虽然路途遥远，但如果不是梧桐，它就不栖身;如果不是竹实，它就宁肯饿着;如果不是甘泉，它就不饮用。有一天一只老鹰抓了只死老鼠，它生怕被鹓雏抢了，就把老鼠抓得特紧。你说，这时鹓雏会怎么办呢？”惠施听了，自知庄子把他喻为老鹰，一时羞得面红耳赤，不知道说什么好。

【原文名句】鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

解读一：海纳百川，有容乃大。宽广的胸怀不仅来自对卑微、弱小者的宽待，更来自对强者的容纳。

解读二：志存高远之人，不会为名利所羁绊，而更重视追求心灵的高洁，纯朴和精神的自由、快乐。

解读三：与其将精力用在打压和妨害别人身上，不如不断充实、完善、强化自己，这样才能真正超越我们所畏惧的强者。

【适用话题】胸怀、自我完善、淡泊名利

匠石运斧

【原文名句】自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！

解读一：牡丹虽好，要靠绿叶扶持。匠石虽然有运斤成风的本事，但没有捣石灰的人配合也无法表演。独木难成林，一个人的力量毕竟是有限的。如今是一个讲究合作的时代，人与人的合作，可以创造社会和谐;国与国的合作，可以求得共同的发展;而在经济危机的寒冬里，合作就如火把一般能融化冰雪。

解读二：人生难得一知己，千古知音最难觅。知己是心灵的相交，是灵魂的相契。我们常常用名利去交朋友，就是不会用心灵去交朋友，所以难以发现与自己有默契的人。从现在开始，应该从心出发，用心寻找心灵的知己。

【适用话题】合作、和谐、知己

纪渻子养斗鸡

【原文名句】鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。

解读一：所谓“大智若愚”“大勇若怯”，真正成熟和有才能的人必然不是趾高气扬的。去骄戒躁，加强自身修养才能逐步成熟。

解读二：火中涅槃，方生凤凰。艰苦的磨砺，方能练就坚强的意志，成就良好的心态，让人沉着冷静，处变不惊。人生需要磨砺，磨砺造就辉煌。

解读三：宁静致远，心静则应万变。淡泊明志，志高则忘得失。淡定的心态可以使人的内心变得平和，使人的思想变得深远，使人忘却一时的得失，淡看暂时的成败，享受过程的乐趣，收获成功的真谛。

【适用话题】去骄戒躁、磨砺与成功、宁静致远

腾猿处势

有这样一种猿猴，它们生活在高大茂密的楠、梓、樟木林中，能够依恃伟干繁枝，上下跳跃出没，在其间称王称霸。对于它们，即使是后羿、蓬蒙那样的神箭手也不能等闲视之，轻易射获。然而，它们一旦落在荆棘灌木丛中，就会胆战心惊，悲戚恐惧，因此变得步履艰难，瞻前顾后。这并不是它们的筋骨变得紧缩不灵活，而是因为所处的环境不利，不能发挥它们攀缘跳跃的特长。

【原文名句】此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。

解读一：英雄未必可以改变时势，但时势却是造就英雄的摇篮。客观环境对人的发展有着至关重要的作用。

解读二：达则兼济天下，穷则独善其身。顺应环境，客观认识和调节自我与环境的关系，才能施展才能，实现人生价值。

【适用话题】时势造英雄、顺应环境

豕虱濡需

有一种苟且偷安的东西，那就是寄生在猪身上的那些虱子。它们选择在粗疏的毛鬃之间回旋，自以为占据的是帝王宽广的宫廷和园林，并因此洋洋自得;拥挤在股胯蹄脚和乳房之间曲深隐蔽的地方，還以为得天独厚地生活在宁静富饶的乐园，因而欢天喜地。它们却不知道，一旦屠夫到来，动手屠宰，点火燎毛，自己就会和猪一起同归于尽。

【原文名句】自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草，操烟火，而己与豕俱焦也。

解读一：生于忧患，死于安乐，危险总是披着安乐的羊皮，悄然而至。若是久久浸淫于安逸之中，必然抵挡不了突如其来的危难。居安思危，是亘古不变的真理。

解读二：对鼠目寸光、心胸狭窄的井底之蛙来说，再广阔的世界，也不过是一颗心的面积;而只有那些高瞻远瞩、胸怀广阔、锐意进取的人，方可超越自我，无所不能。

【适用话题】居安思危、高瞻远瞩、胸怀广阔、超越自我

形象说理，妙趣横生

运用寓言说理，在先秦诸子中并不罕见，但是其他的多数人，多是使用寓言来作为例证，来证明自己的观点，而庄子则是将寓言连缀成篇，使之成为直接表现思想的工具，这就创造了一种新的说理方法——形象说理。

庄子之所以用形象说理，是因为他认为“道不可言”（《知北游》），言不尽意。这就是说，具有逻辑性的语言的表达力是有限的，某些精妙的道理无法用逻辑性的语言说清楚，于是他索性把寓言故事作为事理本身直接呈现在读者面前，让读者自己去体悟，自己则很少对事件加以评论，即使有，也只是点到为止的一句话。这样一来，既增加了故事的可读性，又赋予了故事较大的开放性，使得故事的意蕴非常深刻，说理也变得生动了起来。

目前许多省份的高考作文命题，虽然已经不限制文体，但是议论文和记叙文仍然是考生们的两大选择。其中，于占半数以上的题目而言，尤其是于生活经验相对匮乏的考生而言，写议论文成了更好的选择。不过，对许多考生来说，说理的枯燥乏味、论据的干瘪无力往往成为其弊端。于此，不妨从庄子寓言这个庞大素材库中汲取生动说理的养分。

上文介绍的许多故事，考生们应熟读熟记，融会贯通，在自己的写作中，可以结合具体的作文命题，将上面所介绍的许多寓言故事，合理地套用到作文中作为论据，进行形象说理。相信庄子高妙的写作手法，一定能让你的作文大放异彩。

庄子逍遥游逍遥游庄子篇二

直到人生过了40岁才第一次比较系统把老庄的逍遥游通读一遍，读完之后，做个小结。由于知识有限，认识不足，恐贻笑大方，有读到的网友，还请帮忙批评指正。

庄子以超乎常人认知的大鱼大鸟开篇，极力描写鲲鹏体型之大，并暗示到南冥的路途遥远；同时点出鲲鹏迁徙南冥的过程虽然非常气势磅礴，但是也离不开必要的条件，那就是宽大的海面及强的风势助力。

接着提出风和水能发挥大的作用也需要有条件，水要足够深才能撑起大船，风要足够强才能撑起大鹏的羽翼；而大鹏要飞到遥远的南冥这种壮举时小鸟和蝉这种小动物无法理解的行为，因为小实在无法理解大。

为了说明小和大的区别，庄子用朝菌和蟪蛄为例，说明了物种不同，彼此无法理解对方的世界，比如楚国的神龟寿命非常长，500年对它来说也就是一个春、夏；上古的神木椿树更是神奇，8000年对它来说也不过一个春、秋。更是拿平常人的寿命和800岁的彭祖相比。得出小的物种有时候是非常难以理解大的物种的，因为格局境界不一样！

通过鲲鹏和蝉及小鸟、小年大年的强烈对比后，庄子转而讨论人（人才是庄子要说的重点），有三种人：才能能胜任一方的官员，行为合乎一乡认可的乡间能人，德行可以取信于一国之君可以治理国家的大臣，这三种人一般都自视甚高！但是这些人就像小沼泽里面的小麻雀一样罢了，他们离逍遥的距离之远自不必说！这些人宋荣子就嗤之以鼻，后人以此评价宋荣子：“全世界都赞誉他他也不会更加勤勉，全世界非议他他也不会沮丧”，因为宋荣子他已经做到能清楚认清楚自我和周围环境的关系，对于光荣和耻辱有自己确定的观点。宋荣子虽然修为极高，但还是距离逍遥的境界甚远！

转而描述了御风而行的列子，虽然他们能做到乘风而行，相对于常人他们来去自如，但是也离不开风这种介质。距离逍遥的境界也还有距离！

所以庄子提出真正的逍遥乃是顺应自然，把握六气的变化，无所待地来回于无穷的领域。庄子于是提出著名的“至人无己，神人无功，圣人无名”。

为了进一步阐述逍遥游的思想，庄子描述了尧帝让位许由的著名故事，尧帝认为“许由立而天下治”，而许由却以“小鸟筑巢不过需要一根树枝，鼹鼠到河边喝水不过饱腹而已”婉拒尧帝的美意，并提出著名的“庖人虽不治庖，尸祝不越俎而代之”的理念！

接着庄子用肩吾与连叔的对话进一步阐述“神人无功”，肩吾其实代表普罗大众，他们看不透大道，也理解不了大道化身的神人！

最后用庄子和惠子谈论的有用和无用，进一步阐述了要拓宽思维，不可局限于一些固定的认知，比如：大的葫芦不一定内部装水做容器，也可以外部装水做舟浮游于江湖；樗不一定用来做家居也可以用来遮阴纳凉。

总之逍遥的境界常人非常难以达到，但是常人却可以从庄子诙谐的故事中获得心灵的启迪，就是我们不要局限于固有思维，可以放飞思想，更宽更广拓展我们的思路，有时候会收到意想不到的效果哦！

庄子逍遥游逍遥游庄子篇三

庄子在《逍遥游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遥游作为庄子思想的最高境界，也是庄说的.最高理想。作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的秘密后倦极而返的心理经历。

作者首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来反复申明绝对自由的难得，借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。接着塑造了一个神人的形象，使逍遥游的“至人”具体化。庄子赋予了这个神人最美的外表和最好的品质，她是逍遥理想的完美体现者。然后则极为生动幽默地写了庄子论辩有用与无用、小用与大用的情况。庄子认为小用不如大用，无用就是大用，只有“无所可用”，才能“物无害(之)者”，在“无何有之乡，广莫之野”永作逍遥游。

读完全篇，可以理解到：逍遥游是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。这让我想到：现实生活中，人们或是为了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安;或是没有人生目标和精神支柱;或是注重物质的享受，忽略了精神上的提高。

越来越方便快捷的现代生活方式让我们在享受它的同时也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一个小时看一本好书，更乐意做的是去泡网吧，或是去麻将桌前搓一小时。

社会的进步让人们的生活变得丰富多彩，然而社会的进步更需要强大的精神文明来支持和推进。所以，当我们有闲暇时，不妨捧起一本好书，全身心投入地去读它，理解它，做一个现代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里畅游。

庄子逍遥游逍遥游庄子篇四

庄子内篇，《逍遥游》为第一。可以说，此篇乃庄子之哲思代表，后六篇均可谓发端于此。

庄子在《逍遥游》中提出神人之说，“至人无己，神人无功，圣人无名”。同时通过宋荣子对“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”这类以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己观点——“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，变乎荣辱之境”。

我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，会被看成是荒废一生，碌碌无为。相比之下，老庄思想似乎更含消极成分。现代社会，人们物欲横流，精神空虚，汲汲于功名，戚戚与利益，很少有人能够抵挡住这种诱惑。在这种情况下，适时读一读庄子的《逍遥游》也许会给你带来不少启发。

我曾试想过，在现在这样的社会，还能否实现“无己、无功、无名”。如果有会以什么样的姿态生存？我一直在想象他们过这一种自由自在、不问世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之内。后来随着阅历的增加，我豁然发现，这样的人就生活在我的身边。他们不必是游士，只要保持一颗“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”之心，清楚地划定了自身与物外的区别，辨别荣辱与耻辱的界限，淡看功名利禄，心有所属，便不再沉浮，达到逍遥的境界。逍遥游的人生理想既是庄子批判儒家积极入世哲学的反映，更是庄子在现实与理想，此岸与彼岸痛苦徘徊并超越现实与此岸的人生理想表白。庄子生活在战国乱世，诸侯各国征伐不已，暴主佞臣杀人如麻。他的志向抱负不可能实现，他看透了这个社会的一切。于是，他开始追求精神上的自由。他希望自己的精神天马行空，无所羁绊，进而让精神的生命去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的境界。

生则说：“（庄子）著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。”社会的进步让人们的生活变得丰富多彩，然而社会的进步更需要强大的精神文明来支持和推进。所以，要保持一颗逍遥之心，不以物喜，不以己悲，做一个现代的“至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里畅游。

庄子逍遥游逍遥游庄子篇五

生活在那个狼烟四起的战国时代，庄子目睹了战争给人们带来的死亡和恐惧，人们得不到幸福和自由，因此，宣扬心灵上的逍遥与自由便顺理成章地成为了那个年代一大主题。庄子以其大胆而又丰富的想象力给我们描绘他的逍遥自由之境。人生是不完美的，很多东西都无法得到，在庄子看来，现实生活中不可得到的一些东西，我们可以在另一个抽象的世界里得到，这就是我们的精神世界，在精神世界里寻找现实世界里得不到的满足，这就是庄子对逍遥自由的追求了吧。

然而，毕竟庄子生活在战国时期，离我们有两千多年的历史，他的思想也必然会存在着时代的局限性。

在阶级社会里，人们追求精神上的逍遥与自由，是因为底层劳动人民受到统治阶级的残酷剥削，在现实生活中毫无逍遥自由可言，便转向精神寄托。但是，这种自由理想毕竟是主观唯心的，属于个人主义，它根本就不可能在我们的现实生活中得以实现。同时，这种对自身逍遥自由毫无顾忌的追求的前提是对身边的人事麻木不仁、漠不关心，这绝对是不可取的。面对无法回避的战争，庄子转而追求精神上的逍遥与自由而完全放弃了人的外在形体，不仅如此，庄子还认为完全是世间的外在形体阻碍了人们获得真正的逍遥与自由。然而，形既已没，心又和安?又怎么能感知到你是不是真正的逍遥自由呢?另外，在这样的情形之下，庄子一方面选择对现实进行无情的批判，另一方面又隐于市井，崇尚回归上古社会的纯真与自然，而忽视了对现实社会的评估，导致了后来者形成了盲目的崇古思想，遇到困难就向往回到上古时期的美好生活。同时，崇尚自然，追求个人精神上的逍遥自由，往往使追随者对身边的事物变得自私、冷漠，事不关己，高高挂起。另外，也使人的容易形成保守的思想，不敢打破传统的桎梏，认为一切事物都是自然而然的存在，无需要去改变。这就必然的禁锢了人们的思想和行动，也阻碍了历史的进程。这是值得我们反思的。

所以，正因为如此，我们更应该辩证地去看待庄子的自由思想。在现代文明社会，社会的自由才是个人自由的充分保障，只有整个社会和谐自由了，我们个体才能真正的做到逍遥自由。而且，自由并不仅仅像庄子所说的精神上绝对的自由，还包括物质自由、人身自由、政治自由等等。安贫乐道的精神固然是难能可贵的，但人们丰衣足食之地生活，人与人之间平等、互相信任、互相关怀的'和谐社会岂不是更高层次上的逍遥自由和超然么?而从庄子所说的“游心”到“游世”、“游物”无疑也是整个社会进步的表现。同时，庄子追求逍遥自由的思想又具有其永恒的价值，在“有我”和“无我”这个辩证的统一中，才是人类真正应该具有的生存方式。简单来说，人类追求逍遥自由的过程就是追求和谐的过程，追求真善美的过程，追求天人合一的过程。

因此，我们应该摒弃其消极避世的一面，把内心的宁静与对逍遥自由本身的追求融入我们的现实生活当中去，用我们有限的生命去追求生存的真实价值和真实意义。作为新闻工作者的我们就用良心和文笔去书写我们自己的逍遥与自由吧!