最新我与世界的关系议论文模板(精选17篇)

我与世界的关系议论文模板篇一

霍金跟母亲关系很好，其母住在莎士比亚的故乡斯特拉特福，霍金经常去探望她。霍金还跟自己的女儿合着了几本宇宙探险的科普书，他女儿已成为著名作家。

简的出现对霍金来说是生命中的一个重要转折点，她跟霍金一起面对病魔，令霍金摆脱绝望，并让他重新获得对生活和工作的信心。

1965年，简(jane)义无反顾地嫁给了霍金。简恩服侍、照顾霍金25年之久，一天24小时、一周七天看护他，推着轮椅带他到各地旅行，还要照顾几个孩子、操持其它家务。25年的时间，她看着他从默默无闻的研究生变成“世界上最伟大的科学家”。

1990年，霍金与妻子简离婚。对于两人最终分手的原因，媒体曾有不同的猜测，而按照英国人迈克尔·怀特和约翰·葛瑞本合着的《霍金传》的说法，他们离婚的最主要原因，还是跟霍金的科学研究有关。因为他的研究，霍金从早期的不可知论者变成了一名极端的无神论者，他以自己的无边界理论完全排除了上帝的概念。然而，简却是一名虔诚的教徒，上帝是她的精神支柱之一，正是有这样的信仰才让简在这20多年间肩负起了照顾霍金的重担。但也有一种说法是霍金跟自己的'一个女护士伊莱恩走得越来越近，从而冷落了简，这名女护士后来成了霍金的第二任妻子。

1995年迎娶私人看护伊莱恩(elainemason)。2004年初，英国有媒体指霍金遭到第二任妻子虐打，消息轰动全球。2004年1月，霍金透过剑桥大学两度发表声明，指责有关消息失实，并表示“我全心坚决驳斥说我遭到虐待的说法。媒体的报道纯属虚构，有人散播这样不实的消息，令我感到失望。”简(jane)写有《霍金：前妻回忆录》(上)(下)。

然而，外界传出霍金身上出现多处神秘伤痕，手腕骨折，脸部和嘴唇有很深的切口，同年3月，英国警方正式向霍金问询，了解有关情况，并查问部分霍金前护士索取资料，但由于霍金并未合作，英国警方最终未能起诉任何人。

早在2000年，警方亦曾对霍金的意外受伤感到怀疑，但霍金当时拒绝配合，令调查终止。霍金的女儿露西·霍金在访问中曾说，约2000年已发现父亲身上有伤痕，但是父亲说是他不小心自己弄伤的，她未有在意。

2006年10月19日，64岁的斯蒂芬·霍金正在与第二任妻子伊莱恩办理离婚手续，他们已经共同生活了11年，至今未娶。

我与世界的关系议论文模板篇二

我们先说说平安夜这个名字的由来。“平安夜”这个名字带有极重的中国“风味”，它由“silentnight”翻译而来。而平安夜最早时并不叫“silentnight”而是被简单的称做christmaseve，即圣诞前夕。直到18，琴师佛兰兹古鲁柏将短诗《silentnight》谱成了圣诞歌曲，因其曲调平和优雅，为苦于战难的人们带去了温暖和宁静，继而被广泛流传。久而久之“silentnight”代替了“christmaseve”。silentnight传入中国后，在音译的过程中，人们并没有取其寂静、沉静的本意，而是故意将其与中国传统文化相融合，给它起了一个很中国范的名字——平安夜。

平安夜这个属于__徒的节日，传入中国后失去了适合原文化生存的土壤，因为中国文化具有极强的融合性和独特性，所以这个__节日一而再、再而三的被中国传统文化所改变。平安果就是中化的产物之一。因为中国人注重谐音，喜欢用谐音讨个好彩头。比如，在中国传统嫁娶习俗中,人们将大枣、花生、桂圆、栗子撒在新婚夫妻的床上，祝愿新人能够早(枣)生(花生)贵(桂圆)子(栗子)。平安果也是这样诞生的，苹果的“苹”与平安的“平”同音，所以人们借着苹果的平安寓意，形成了平安夜相互赠送平安果的习俗。事实上，除了中国，其他国家并没有送“平安果”的习惯。

中国人在平安夜这天除了互送平安果之外，更多的是约三五好友聊天聚会、娱乐消遣。但是在西方国家，这一天人们是十分忙碌的，他们要为马上到来的圣诞节做准备，家家户户都忙着清扫卫生、烤制食物、布置圣诞树、张罗圣诞礼物等。虽然平安夜在中国安家落户，但其文化内涵受中国文化的洗染，彻底变成了中化产物，夸张一些说，我们可能过了个“假”的平安夜。不过平安夜作为一种洋节日，已经被年轻人和商家所接受，变成了一个和中国节日一样重要的节日。

平安夜的由来真实来历。

平安夜指12月24日晚，是圣诞夜的意思，英语叫christmaseve(圣诞前夕，圣诞前夜)，平安夜也用来表示圣诞节前一天。巧得很，和中国民间的“扫尘节”一样(夏历12月24日，在全国大部分地区的家庭里都要扫尘，“尘”和“陈”谐音，“扫尘”因而有“除旧”的意思)，在旧时的欧洲，平安夜也是扫尘的日子。这一天尤其对农村的父母来说，是非常辛劳的一天。他们要为圣诞节和新年做许许多多事情：忙地里活、照料牲口、擦地板、洗厨具、烤圣诞鹅、做蛋糕、布置圣诞树、张罗圣诞礼物……等到全家团聚欢庆平安夜的时候，父母们通常已经累得直不起腰了。

奥地利靠阿尔卑斯山的地区，出了不少的乡村诗人，加上奥地利人，本是爱好音乐的民族。他们大部分的人民，信仰耶稣基督。所以每到圣诞节，在这崇山峻岭的一些小镇和乡村里，许多歌唱世家的男女，像中古世纪的吟游诗人，不断的把圣诞歌的词句和乐曲，加以改进或创新。他们很多人，长于弹奏乐器，而且几个人聚在火炉边，就能当场作出新的圣诞歌，成了后来圣诞歌的宝藏。有一些歌曲，也许当时唱唱，或唱过一两年，就被新的圣诞歌所取代了。但是其中的一首，不但流传下来，而且是世界最出名的圣诞歌，它就是大家熟悉的“平安夜”。

平安夜大多数人都要在这个晚上一起聚会，不管是和家人团聚，还是和朋友相聚。一起吃一个团圆饭，一起狂欢。朋友之间也会相互发祝福短信。

平安夜意义寓意。

圣诞节是救世主耶稣基督的生日，是为了纪念耶稣降生而定的节日。正是因为耶稣基督的降生，人类才有了拯救的盼望。所以才将这个伟大的夜晚定为平安夜。真正的平安是心里的平安，是在一个人灵魂深处的平安。

到了现在，平安夜不仅代表了平安祥和，其背后团圆和希望的美好也是深受人们喜爱的原因。大多数欧美家庭的平安夜会选择所有成员团聚在家中，共进丰盛的晚餐，然后围坐在熊熊燃烧的火炉旁，弹琴唱歌，共叙天伦之乐;或者举办一个别开生面的化妆舞会，通宵达旦地庆祝圣诞夜是一个幸福、祥和、狂欢的平安夜、团圆夜，期待着圣诞节的到来。

平安夜送苹果的寓意是什么。

苹果经济实惠，并且寓意很好，所以在平安夜送的苹果，可以称之为“平安果”。据说平安果象征着平安、祥和之意，之所以成为平安果，是取自苹果的谐音，意味着平安吉祥，表达了一种祝愿之情，传递的是一种祝福，所以会有送苹果的习惯。

在平安夜这天互送苹果，这是因为中国人比较注重谐音，比如洞房花烛夜，将红枣、花生、桂子、瓜子等物掷于床上，意为“早生贵子”。苹果的“平”与平安的“平”同音，于是中国人寓以苹果“平安”的吉祥含义，于是就有了平安夜送苹果的新习俗。

送苹果即表示：送平安果的人向接受平安果的人祝福!而且平安夜收到的苹果是要吃掉的，这样才算是真正接受了他人的祝福，并且将在新的一年平平安安!

最开始的平安果。

据说水果商装扮“平安果”是受年轻人的启发。开始时，有一些年轻人买一两个进口苹果，然后拿到礼品店打上包装，准备在平安夜当礼物送给好朋友，这一“商机”马上被精明的商人捕捉到。

对这种新东西感兴趣的多为一些青少年，他们都觉得用5元钱将赋有“平安”意义的礼物送给朋友挺值。看来，平安夜在人们手中悄悄传递着“平安果”的同时，也在传递着一份美好的祝福。

不过，平安夜送平安果，这个习俗据说是中国才有的。因为中国人比较注重谐音，比如洞房花烛夜，把花生红枣和莲子放在被子下面，寓意“早(枣)生贵子”。

我与世界的关系议论文模板篇三

一、教材分析。

设计是人类的一种重要创造活动，现代设计是把各种技术成果转化为生产力的一种手段和方法。具体地说，设计是针对预定的目标经过一系列的规划、分析和决策，产生相应的文字、数据、图形等信息的过程。如服装设计、建筑设计、机械设计、农田水利设计等。设计之后的成果通过实践或实施转化为某项工程或产品。一般意义上的设计具有丰富的内涵，它主要包括技术设计、艺术设计以及融设计与艺术于一体的综合设计等。

二、教学目标。

1、知识与技能。

理解技术与设计的关系，学会分析设计在技术发明和革新中的作用；了解技术更新对设计产生的重要影响；理解设计的丰富内涵。

2、过程与方法。

通过学生参与剪纸游戏活动和对典型案例的分析、讨论，体会什么是技术与设计，加深学生对技术与设计的关系的认识。

3、情感态度与价值观。

通过课堂活动，使学生了解技术与设计的辩证关系，培养学生的辩证唯物主义世界观和发展观。

三、重点和难点。

难点：了解设计在技术发明和革新中的重要作用。

四、教学准备：

剪刀、白纸、胶水、铅笔、直尺、多媒体电脑设备等。

五、课时安排：

1课时。

六、教学过程。

通过游戏活动引入新课：

学生完成剪纸游戏活动之后，老师抽查，并要求不同组之间互相交流且相互评价各自的作品。

老师巡查后发现有些组的同学画得很好但剪得很糟，而有些组的同学画得不怎样但手工艺却剪得很好。所以老师小结后提问：

“从刚才同学们的剪纸游戏活动中发现有的同学画出的小宠物很好，却不能剪出来；而有的同学画不出来或者说画得不好，但剪纸手艺却很好，为什么会这样呢？这‘画’和‘剪’之间有什么样的关系才能产生出好的‘作品’呢？”——引出课题：技术与设计的关系。

新课教学。

什么是设计？

设计是基于一定设想的、有目的的规划及创造活动。

1、技术的发展离不开设计。

技术世界异彩纷呈，技术发展突飞猛进，设计在其中起着举足轻重的作用。设计是技术发展的关键。（展示“服装设计”的图片和展览视频，并让学生作简单讲评，使学生体会“技术的发展离不开设计”。）。

问题讨论：请谈谈设计对技术的发展有什么重要的价值？（学生代表发言）。

教师指导学生阅读案例“书写工具”和“电动剃须刀”并作分析，然后提问：设计促进技术发展的例子还很多，你能想到的还有哪些？请举出为。

老师：设计不仅能促进技术的发展，也是技术成果转化的桥梁和纽带。通过设计，可以把技术的潜在价值发挥出来，使科技成果更贴近人们的生活，更也地为人类服务。（指导学生分析典案例“环保餐具的设计”）。

问题讨论：1、能否将我们平时吃饭的饭碗也设计成食用的部分？这对环境保护有什么好处？（让学生充分讨论，交流意见并自由发言。）2、试着分析设计在技术成果转化中的作用，结合自己的认识谈谈设计对于技术转化的重要性。

老师：设计促进技术的革新。富有创造性特征的设计使产品具有新的品质，这种新品质的实现可能要求更先进的技术予以投入和支持，从而使技术在设计方案的过程式中得以发展。

2、技术更新对设计产生重要影响。

技术为设计提供了平台，但没有技术作基础，设计将难以表现和实现。技术的进步直接制约着设计的发展，先进的技术可以使人们的设计得以实现。

介绍“达•芬奇的飞行器”，然后提出问题让学生讨论“达•芬奇的设想在当时为什么不能实现？为什么他的设计在今天就能实现？这个案例说明了什么？（技术的进步直接制约着设计的发展。先进的技术可以使人们的设计得以实现。）。

技术的更新为设计提供了更为广阔的发展空间，使设计的主题更加丰富，设计的表达方式更加多彩，设计的效率更高。同时技术更新也为产品的更新换代创造了更加便利的条件。（学生阅读案例“灯具”）。

思考：请大胆设想，随着科学技术的进步，灯具的设计还将会有什么新发展？（鼓励学生大胆想象并积极发言。）。

老师：技术的进步还促进人们设计思维和手段的发展；不断丰富着人们的设计思维；不断丰富着人们的设计手段和方法……但一般意义上的设计具有其丰富的内涵，它主要包括技术设计、艺术设计以及融技术与艺术于一体的综合设计等。

3、设计的丰富内涵。

技术世界中的设计，其核心是技术设计。一般意义上设计指的是综合设计，它涉及广阔的领域。而具体领域中的设计，如技术设计、艺术设计等则更有本领域的独特性。

教师展示学校校徽的设计图案，让学生分析这种设计的丰富内涵。（或者让学生拿出手中的一件事品，分析其设计的丰富内涵。）。

学生自己完成“马上行动”的内容。

巩固、小结。

技术世界丰富多彩，技术的发展日新月异，设计在技术的发展过程中起着举足轻重的作用。设计是技术发展的关键。一般意义上的设计具有丰富的内涵，它主要包括技术设计、艺术设计以及融设计与艺术于一体的综合设计等。

课外作业。

试分析家用电视机由黑白电视到彩色电视机的发展，由球面电视机到平面直角电视机到纯平电视机到液晶显示电视机再到等离子电视的发展过程中技术与设计的关系。

我与世界的关系议论文模板篇四

上下五千年，中国一路风尘仆仆走来，脚下踏的是深厚的文化底蕴。但在今天，一提及中国传统礼仪，大多数人并没有什么清晰的概念，甚至以为这种传统礼仪文化是过时的东西。因此，中国礼仪文化正在遭受着史无前例的不屑。

然而，中华民族传统礼仪文化是中国人民几千年处理人际关系的实践结晶，是人与人间行为规范的准则。

杨时与他的学友游酢为求的正确答案一起去老师家请教。时值隆冬，天寒地冻，来到程家时，适逢老师在打坐养神，杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬地立在门外，等候老师醒来。老师一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他遍身披雪，脚下雪已有一尺多厚了。此后，“程门立雪”的故事就成了尊师重道的千古美谈。

礼仪是律己，敬人是一种规范，是表现了对他人的尊重。古人云“不守礼，无以立”，文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。

东汉黄香仅仅九岁，就懂得尊老爱幼，孝顺父母。在冬天严寒之时，就用自己的身体将父母的被子温暖后，再请父母就寝;在夏日炎炎之际，则用扇子给父母扇凉驱蚊，以侍奉父母就寝。黄香温席是中国传统孝之礼仪，孝顺父母，从小事坐起。

近百年来，由于种.种原因，一些优秀的伦理道德遭到不同程度的破坏。如今的人们已经有了更为雄厚的经济基础来孝敬老人，心已经没了，孝敬父母不是有心无力，而是有力无心。

唐朝贞观年间，西域回纶国是大唐的藩国。一次，回纶国为了表示对大唐的友好，派使者带一批珍宝见唐王，其中最珍贵的是白天鹅。途中，白天鹅不慎飞走，使者只拔下几片鹅毛却没能抓住白天鹅，使者在担心害怕之下把鹅毛献给了唐太宗。唐太宗并没有怪罪他，反而觉得他忠诚老实，不辱使命。从此“千里送鹅毛，礼轻情意重”的故事干为流传开来。

中国传统礼仪，应是体现精神价值的生活方式，传承它可以使我们的礼仪发扬光大。

传统礼仪毕竟是中国传续了几千年的血脉，若血脉堵塞，中国只能被称为是一个现代国，而不能称为中国了。中国传统礼仪文化博大精深，它是中华民族重要的凝聚力，没有它，国人将迷失自我;没有它，中国便只剩下一个空壳。

传承优秀传统文化，方能屹立于世界民族之林。——题记。

中国泱泱五千年文明，孕育了生生不息的中华民族。整整五千年的文明史，延续到今天，处处展现出丰富多彩的中国传统文化。中华文化源远流长，自然是学养深厚。精美的民间工艺，独特的风俗习惯，各具特色的传统节日，都是中国数千年沉淀下来的精华。

既淡到传统文化，不得不提的，便是“传承”二字，优秀的传统文化须得有人继承，再谈发扬，若是不薪火相传，再优秀的传统文化都会在不知不觉中丢失。我对中华传统文化都会在不知不觉中丢失。我对中华传统文化之根的理解，便在“传承”二字上，若连“传承”都做不到，那又何谈是优秀的传统文化?五千年的文明史，向我们展现了许多传统文化。然而，在21世纪的今天，我却能明显感到中国五各年传承下来的文化正在渐渐淡出我们的生活。

(一)书法—彰显中华文化独特魅力。

书法是中华传统文化之一，也是中国最早出现的传统文化之一，它与绘画、音乐等纯门类不同，它不仅仅是艺术，因为书法首先是中国的文字，文学是一个国家文化发展的母体的载体。独一无二的书法无疑是中华文化区别于世界其他文化的标志之一，中国艺术独特性的代表之一，是历代书法家精神的结晶，更是我们宝贵的精神财富。

然而随着社会的不断进步，书法却被人们遗忘在脑后，毛笔被硬笔所代替。在科技高速发展的时代，人们甚至即将远离硬笔，进入一个无纸无笔的键盘时代，很少再有人会拿起毛笔练习书法。

(二)传统节日——蕴含中华文化特色习俗。

中国的传统节日也是中华优秀传统文化之一，合家团圆的中秋节，龙舟竞赛的端午节，共插茱萸的重阳节，都是极具代表性的中国传统节日。每个传统节日也都有它自己的故事，千年传承下来，也成了中国人口口相传，无人不知的故事。

中华传统节日沿续了千年之久，如今却渐渐被人们所淡忘，传统节日渐渐被外国节日所取代，甚至外国节日的风头隐隐有盖过传统节日之势，造成这一现象的原因又是什么呢?依然是中国人民族意识的薄弱。不关注中国传统节日，盲目追求外国节日的行为在年轻一辈中更是明显，这一系列的行为都导致了外国节日逐渐取代中华传统节日成为中国主流节日的现象产生。一个民族如果不热爱本民族的节日，那又怎会去传承。

综上所述，于我看来，中华传统文化之根便是“传承”二字，“传承”意在为让我们不忘初心，将优秀的传统文化不断发扬壮大，薪火相传，不断增强中华民族的自我认同感与民族自豪感。这，就是“中华文化之根”，这，便是我对“中华文化之根”的理解。

只有传承优秀的中华传统文化，才能让中华民族屹立于世界民族之林。

中华民族拥有五千年的悠久历史，这样的一个文明古国有着深厚的文化底蕴。

中国的文字也历时久远。从最初的仓颉造字，后来有了孔子的“敏而好学，不耻下问。”孟子的“生于忧患，死于安乐。”又经过李白的“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”李清照的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。……经过多年的流传，有了如今的中华文化。

中华文化渊源流长，自然是学养深厚。

相传，伯牙善弹琴，钟子期善听琴。伯牙弹到志在高山的曲调时，钟子期就说“峨峨兮若泰山”;弹到志在流水的曲调时，钟子期又说“洋洋兮若江河”。钟子期死后，伯牙不再弹琴，因为没有人能像钟子期那样懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻对自己非常了解的人。一个“知音”里，就有这样一个动人的故事，可以想象，成千上万的词语中，包含了多少中国的历史文化。

“愿得一心人，白首不相离。”希望能有一个一心一意的人，就这样，和他一起走到白头也不分离。这样一句家喻户晓的诗句，没有堆砌的华丽辞藻，却扣人心弦，因为它饱含着真情实感。

大家应该听过这样一个故事“一个人大学毕业，到一个公司应聘。他走进大厅，看见地上有一张纸屑，来应聘的人很多，却都只顾着自己的事，没有一个人捡起那张纸屑。于是，他走过去捡起纸屑，扔进垃圾桶里。就是这样一个举动，改变了他的命运。他并没有很高的学历，却在这次应聘中脱颖而出，正是因为那一个小小的举动。”这样微不足道的事，但它足已显示出一个人的品行。这也是中华民族的美德。

身为中华民族的一员，让我们肩负起这个责任“传承文明，弘扬文化。”

随着经济发展，人们对包括传统节日在内的传统文化更加重视，如国家将中秋、端午等节日列为法定节日。可尽管有上述措施和手段，在西方价值观念和生活方式的冲击下，中国的传统节日备受青年冷落，却也是一个不争的事实。越来越多中国人开始在圣诞节、情人节互赠礼物，在麦当劳、肯德基庆祝生日，很多人不知道大阿福，没划过龙舟，没听过唢呐，不识艾草、菖蒲为何物。为什么传统节日渐渐被忽视，而“洋节受宠”?这是需要我们深刻反思的问题。有人从生活方式的角度认为，随着经济全球化，世界青年生活方式趋同;有人从文化的角度认为，西方传统文化已经渗透到各个领域，而我国传统文化缺少适合年青人的文化内涵;还有的人则把它归结为商家和媒体的炒作的错误方式，认为现在过节只注重形而下，形而上的精神全被抽空了，缺少传统文化产业去丰富、发展传统节日的内涵、外延，这样变味的节日过起来只能是空虚无聊。这些观点都有道理，但根本问题是目前传统节日中形而上的精神内容被掏空了。传统节日里，月饼、元宵、粽子等都是商家绝不肯放过的利润点。然而，过分地强调饮食使传统节日变成了“饮食节”。春节吃一顿年夜饭、元宵节煮一锅汤圆、中秋节送几盒月饼、端午节吃几个粽子，节便过完了。传统节日给现代人留下的似乎只剩了饮食，节日中大量美好的民族文化和独特的民俗意境，则变得越来越淡了。没有繁琐仪式要求的洋节正好填补了这个空缺。圣诞节的彻夜狂欢、情人节的互赠礼物、万圣节的魔鬼面具，洋节的随意简单让都市人很容易找到情感的发泄渠道，于是它们在中国大地上传播开来。

我国不缺乏文化内涵丰富的传统节日，缺乏的是传统文化与时代交融的过节理念和过节方式。要让我国的传统文化在继承中创新，只有不断开掘传统文化的新内涵，寻找新载体，让更多的人了解节日的文化渊源，才能把传统节日的文化精髓传承下去。如在传统节庆日给出专门时间，组织大型、健康、寓教于乐的活动，不断倡导、继承、创新节日文化。

从商家的角度，应该把眼光放得再远一些、更宽一些。挖掘传统节日的情感价值，不仅仅是扩展销售规模，更重要的是建立起消费者与企业、品牌间的情感联系，这是企业的利益所在。节庆消费要深刻挖掘消费者的情感价值，消费者最深层需求便是情感消费，这决定了消费者的购买行为。对传统节日的情感价值挖掘得不够是厂家和商家的一种短视行为，传统节日其实有很多独特的价值，从目前来看，反倒是一些跨国企业独具慧眼，将中国的传统节日的营销做得非常到位。

我国传统文化深刻而久远，而传统节日则正是传统文化中的精粹。光大传统节日内容，传承传统节日精神，是凝聚爱国意识、民族意识的强大力量，更是弘扬民族文化的有效手段。因此，每一个炎黄子孙都有责任有义务传承传统节日之精髓、延续中华民族之血脉，让传统文化绽放出新的光芒!

这个星期，我收集了许多中国传统的资料：有传统文化、传统民间艺术、传统节日等。我最喜欢传统节日了，因为节日是亲人团聚的时候。

传统节日有：春节、元宵节、重阳节······春节是农历正月初一，俗称“过年”。每年过年，每家每户都会吃团年饭，街上挂满了红红的灯笼，彩旗飘飘。每个小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人们露出了满意的笑容。人们买了许多礼花和鞭炮，到了晚上，就会拿出礼花放。到了晚上8点春节连欢晚会开始了，人们坐在电视前收看。春节刚过，迎来的就是中国的传统节日元宵节，“元宵节”在每年农历的正月十五日，这一天人们会吃元宵，猜灯谜，还会到公园里观灯。重阳节，是农历9月9日，是中国的一个古老的传统佳节。重阳节，又称“老人节”

“重九节”。这一天，人们赏菊花，佩带茱萸，携酒登山。在这些传统节日中我最喜欢春节。每到春节家家户户喜贴窗联，穿新衣吃饺子，然后爷爷奶奶还要给我发小红包，我家还会把我写的春联贴在门外。记得有一次过年的时候爸爸买来了烟花，在我家楼下放了起来。只听“呯呯”几声，一束束烟花飞上天真美呀!各种烟花在天空中绽放，有的像一条巨龙腾空而起，在空中摇头摆尾，有的像一枚枚子弹直冲天空，还有的像一朵没有开放的花苞，在天空中欣然怒放。春节还有一个美丽的传说，下面我就给你们说说吧!

传说中，古时候有一种叫“年”的怪兽，它长着锋利的牙，尖尖的角，凶猛无比。“年”长年深居海底，每到新年的晚上，怪兽就会爬上岸，去袭击山角下的一个小村庄。村里人知道会来怪兽，把门锁的紧紧，可是不管怎样，“年”就会进来，偷吃村民的东西，伤害人畜，大家都害怕极了。

这一年的除夕，人们正准备避难。这时，一位仙翁走过来，他告诉村民“年”怕红色和响声，人们听了连忙准备了红对联贴在门上。晚上，“年”又来了，它一见红色，听到锣鼓声阵阵，吓得赶紧逃跑了。从此以后每逢过新年家家户户都贴春联、贴年画、放鞭炮，这个习俗一直延续至今，还越传越广，逐渐成了中华民族最隆重的传统节日。

中国的传统文化光辉灿烂，的我们要认真学习，大力弘扬中国的传统文化。

我们的祖国地大物博,山河壮丽，有许多著名的世界文化遗产，例如:惟妙惟肖的陕西兵马俑，巧夺天工的万里长城，历史悠久的丽江古城……今天我要给大家介绍的是雕梁画栋的北京故宫。

故宫位于北京市中轴线的中心。旧称紫禁城，紫禁城是中国五个世纪以来的最高权力中心，它以园林景观和容纳了家具及工艺品的9000多个房间的庞大建筑群，成为明清时代中国文明无价的历史见证，故宫是现存世界最大、最完整的木质结构的古建筑群，其占地面积达72万平方米，建筑面积约15万平方米，被称为“殿宇之海”。故宫被誉为世界五大宫之一，被联合国教科文组织列为世界文化遗产。

故宫兴建于明永乐年间(1406—1426)，设计者是蒯翔。

说完了故宫的地位和人物建造，就该说说故宫的内部结构了，而说到故宫内部结构，就不得不提到故宫的三大殿和四大门了。

故宫的三大殿，三大殿是指太和殿、中和殿、保和殿。其中，太和殿最大，是明清时期举行大朝礼的地方，如登基、大婚等。中和殿最小，是黄帝祭祀前休息的地方。而保和殿则是宴请外地王公贵族、科举考试的地方。

听完我的介绍，你是不是想去参观北京故宫呢?

中国的文化遗产——敦煌莫高窟，也称千佛洞。坐落在河西走廊的敦煌。其中洞窟735个、壁画约4.5万平米、泥质雕塑2415尊。莫高窟与山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟并称为“中国四大石窟”。然而只有莫高窟是我国也是世界上现存规模最宏大、历史最长久、内容最丰富、保存最完好的佛教和石窟艺术宝库。

莫高窟始建于十六国时期。据古书记载，僧人乐尊经过此山，突然见到金光闪耀，就像出现了几万座佛像，于是就在岩壁上开凿了第一个洞窟。之后禅师等人又继续建洞窟修禅，称为“漠高窟”，意思是：沙漠的高处。后来因为“漠”与“莫”通用，便改为“莫高窟”。还有一个传说为：佛家有言，修建佛洞功德无量，莫者，不可能、没有也，莫高窟的意思，就是说没有比修建佛窟更高的修为了。

莫高窟上下分布1-4层，分为南、北两区。其中南区是礼佛活动的场所，各个朝代的壁画与彩塑的洞窟相结合，色彩鲜艳，相映成趣。莫高窟各窟均是洞窟建筑、彩塑、绘画三位一体的综合性艺术。洞窟最大200多平米，最小不足1平米。

其中，最让人印象深刻的是石窟壁画。石窟壁画富丽多彩，为我们呈现了各种各样的佛经故事，山川景物，亭台楼阁等建筑画、山水画、花卉图案、飞天佛像等当代劳动人民进行生产的各种场面，是十六国至清代1500多年的民俗风貌和历史变迁的艺术再现，雄伟瑰丽。壁画的内容丰富多彩，其中最引人注目的是那成千上万的飞天。那些飞天仪态万方，多么美啊!有的臂挎花篮，采摘鲜花;有的怀抱琵琶，轻拨琴弦;有的彩带飘飞，漫天遨游;有的闭目凝视，侧耳倾听……飞天是由印度文化、西域文化、中原文化共同孕育而成的，是多种文化的复合体。如今，飞天已成为敦煌莫高窟的名片，成为敦煌艺术的标志。

莫高窟具有三个标志性建筑：九层楼、三层楼和藏经洞。19，在莫高窟居住的道士为了将已被遗弃许久的部分洞窟修建为专为道士修炼的地方——也就是道观，而进行大规模的清扫。当他在清扫洞窟时，偶然发现北侧璧上的一个小门，打开后，出现了一个方形窟室。内有从十六国到北宋的历代文书、纸画、绢画、刺绣等5万多件文物，这就是著名的藏经洞。

莫高窟文物资源丰富、具有很高的艺术价值、体现了劳动人民的艰辛。被正式列入《世界文化遗产名录》，真是当之无愧啊!

在波澜壮阔的渤海之畔，在尘土飞扬的古道上，挥舞着一条神奇的中国龙，它曲折蜿蜒，全长约6000多公里，被誉为“万里长城”。它是中华文明的象征，也是中华儿女的骄傲。

如果踏上长城观望，可以沿着山脊遥望蜿蜒无尽的山势勾画出清晰的轮廓。低头抚摸着万里城墙，看着百座雄关、隘口从手下的青砖开始延绵，视野被逐渐吸引，看到远近成千上万座敌楼、烽火台挺立，使高低起伏的地形显得雄奇险峻。长城的主体是城墙，城墙平均高度7.8米，部分地区高达14米。丘陵陡峭，地势较低，地势平坦，关键地段较高，一般地段较低。墙是敌防的主要部分，其总厚度宽，基础宽度6.5米，壁面平均宽度5.8米，保证了两辆重型车的平行性。墙体由外檐和内檐组成，填充土和碎石，看起来古朴而又坚固。除了外观，长城也有悠久的历史文化，这使它更具有艺术魅力。

中国的长城是我国古代劳动人民创造的奇迹。始建于两千多年的春秋战国时期，自秦朝开始，修筑长城一直是一项伟大工程。据记载，秦始皇使用了近百万劳动力修筑长城，占全国人口的1/20,当时没有任何机械，全部劳动都得靠人力，而工作环境又是崇山峻岭、峭壁深壑。可以想象，没有大量的人群进行艰苦的劳动，是无法完成这项巨大工程的。在当时，长城的修建有利于抵御北方匈奴的骚扰，因而保证了当时的农业正常进行，对中原一带的经济发展起了重要的作用。

关于长城还有一个感人的爱情故事：秦朝时皇帝下令除了60岁以上的老人，其他的年轻人都得去修建长城。青年男女范喜良、孟姜女新婚不到三天，新郎就被官兵抓走修筑长城。后来，孟姜女千里迢迢地来到长城找丈夫。谁知，有人告诉他，范喜良已经死了。她便在长城脚下痛哭，不知哭了多久，只听见“轰隆”一声巨响，长城倒了一段，露出来正是范喜良的尸首，孟姜女于绝望之中投海而死。这段故事表现出了人民对自由幸福生活的渴望，表达出了中华民族传承千年的民族精神。

长城的建造见证了中华民族劳动人民坚苦耐劳的精神和不屈不挠的顽强毅力，是劳动人民智慧的结晶，作为我国著名的非物质文化遗产，长城集中体现了中华民族五千年的灿烂文明。长城的雄伟壮阔是中国传统文化的体现，我们应该认真了解并热爱以长城为代表的中华文化，为保护这些世界文化遗产而努力。

你游览过宏伟的北京故宫吗?你知道美丽的郭煌莫高窟吗?你对秦始皇陵兵马俑感兴趣吗?这些令中国人骄傲的世界文化遗产凝结着我们祖先的汗水和智慧。让我来为你介绍一下我国著名的故宫吧!

故宫位于北京市中心，也称“紫禁城”。这里曾居住过24个皇帝，是明清两代(公元1368～19)的皇宫，现辟为“故宫博物院”。故宫的整个建筑金碧辉煌，庄严绚丽，被誉为世界五大宫之一(北京故宫、法国凡尔赛宫、英国白金汉宫、美国白宫、俄罗斯克里姆林宫)，并被联合国科教文组织列为“世界文化遗产”。故宫的宫殿建筑是中国现存最大、最完整的古建筑群，总面积达72万多平方米，有殿宇宫室9999间半，被称为“殿宇之海”，气魄宏伟，极为壮观。无论是平面布局，立体效果，还是形式上的雄伟堂皇，都堪称无与伦比的杰作。一条中轴贯通着整个故宫，这条中轴又在北京城的中轴线上。三大殿、后三宫、御花园都位于这条中轴线上。

故宫有四个大门，正门名为午门。其平面为凹形，宏伟壮丽。午门后有五座精巧的汉白玉拱桥通往太和门。东门名东华门，西门名西华门，北门名神武门。故宫的四个城角都有精巧玲珑的角楼，角楼高27.5米，十字屋脊，三重檐迭出，四面亮山，多角交错，是结构奇丽的建筑。

故宫的正门叫“午门”，俗称五凤楼。东西北三面以12米高的城台相连，环抱一个方形广场。

故宫的东西六宫都是皇帝后妃和子嗣居住的地方。东六宫包含指景仁宫、延禧宫、承干宫、永和宫、钟粹宫、景阳宫，东六宫建于明永乐年间。

东六宫包括钟翠宫，承乾宫，景仁宫，景阳宫，永和宫，延禧宫。其中，东太后慈安就住在钟翠宫。另外，延禧宫也非常有名，因为紫禁城中唯一的一座西洋建筑就在延禧宫内，他就是民间广为流传的水晶宫。延禧宫在道光年间曾遭雷击而毁坏，于是宣统年间清朝统治者决定造一座不怕火的宫殿，于是一座以汉白玉，玻璃为主要材料的宫殿就开始动工了。但当工程进行到一半时，清朝灭亡了，整个工程也被迫停了下来。目前延禧宫现在还没有对外开放。

我介绍的这是一些片面，故宫还有更多精彩的建筑等着你来探究。

长城是一条巨龙，代表这中国华夏人民的一条巨龙，代表这中国是一条具有潜能的巨龙，它卧在高山，卧在沙漠，永远捍卫这它的尊严。

长城用青砖筑成，由城墙，敌楼，关城，墩堡，营城，卫所，烽火台等防御工程组成，城墙约高8米，有些地段高达14米，底厚约7米，城墙宽约5米，无比威严!长城也有可爱的一面，春天，春姑娘降临人间，一片嫩绿，树木从枯枝败叶变成了一个个绿色的小精灵草儿弹出脑袋，花儿张开笑脸，万里长城的夏天是碧绿色的，树叶从嫩绿变成了深绿，一簇又一簇，花儿像是贵族的小姐，藏在这群树叶保姆里，悠闲的乘凉，万里长城的秋天是金色的，金灿灿，红彤彤，火红的枫叶飘落，像在对我们打招呼!万里长城的冬天是白的，红色的。雪花飘飘，给大地穿上了白棉袄，而梅花点缀着白棉袄，可谓是“墙角嫩枝梅，凌寒独自开”!

长城始于春秋战国时期，司马迁的《史记·蒙恬列传》中有：“行观蒙恬所为秦筑长城亭障。”长城是中国也是世界上修建时间最长的一项古代防御工程，从西周时期开始，连续修了两千多年，自秦始皇之后，从春秋战国时期到清代两千多年未曾停止。

长城的布局方面特别，秦始皇总结出了“因地形，用险制塞”的重要经验，凡是要修筑关城隘口都是要选址在两山峡谷之间，两千多年，人们还用红柳枝条，芦苇和沙粒建造长城，在玉门关，阳关和新疆境内都有遗迹。

关于长城的故事还有很多，今天我就来说一说，“孟姜女的故事”。秦朝时期，秦始皇抓民工修筑万里长城，范喜良和孟姜女刚成亲，三天后范喜良就被抓去修长城，几天后，孟姜女见没有了丈夫的音讯，就去工地找丈夫，得到了丈夫去世的噩耗，她哭了三天三夜，哭倒了一段长城，露出了丈夫的尸体，孟姜女投河而死。

万里长城今犹在，不见当年秦始皇。谁会记得，当年这里曾经狼烟四起，战火连天，多少守卫它的勇士们长眠于此，岁月带走了无数的沉痛，只剩下它，它见证者过去烈酒悲歌，谁会记得，这片土地埋着多少白骨，它们如埃及金字塔，是世界文明，是人民的不幸，这是用生命筑建起来的辉煌，无人亵渎。

长城是世界文明遗产，我为它而骄傲!

我与世界的关系议论文模板篇五

造成西方文化中事实与价值绝对对立的最大根源是“把价值现象严格限定在人的主观认识领域内，否认存在客观的价值现象”。因此，在研究事实与价值联系的时候，就要避免上述的不足。这样才能真正全面看待和研究事实与价值的关系，填平事实与价值之间的人为设立的“鸿沟”，从而取消事实与价值的绝对分离。

要谈论事实和价值的关系，不得不涉及“是”与“应该”的关系问题，即能否由“是”推导出“应当”的问题，也就能否由事实推导出价值的问题。

一方面，的确“是”在一定条件下可以推导出“应当”，因为主体认识了一定事实(“是”)，必然要与主体的利益联系起来，形成一定的价值判断，从而就可推导出“应当”。因此，可以说认为价值判断不需要以事实陈述为根据，是由主体决定的，是不妥的。因为“价值是客体对主体的效应，是主客体的关系范畴”。这种效应是客体对主体的客观的作用和影响，是主客体的相互产物，是客观存在的，不是由主体决定的，也不是由客体决定的，是由主客体相互作用中客体对主体的作用和影响决定的。

另一方面，由于两种事实的区分，即价值事实与非价值事实的区分，我们可以明白，事实与价值并不是绝对分离的，也不是分离得了的，价值乃是一种客观存在的事实，是事物之间普遍相互作用所引出的“价值事实”。主体的价值取向不仅要从主体的利益和需要出发，而且还必须以客观事物和规律为根据，以事实为根据。缺乏事实根据的价值取向是主观盲动的，必然导致失误。所以，主体在确定自己的价值取向时，既要了解自身的利益、需要，又要了解客观事实，尽量避免无事实根据的价值决策。

由此可见，“是”可以推导出“应当”，需要一定的中介，即把事实（“是”）与主体利益结合形成的价值判断。这是就自然事实或非价值事实的“是”来说的。事实和价值的统一并不是像某些西方学者所阐释的那样，仅仅在于从“是”可以推论出“应当”，而更在于价值现象本身就是“是”，本身就是一种客观存在的事实。价值与事实的统一并不是指价值过程可以外在衔接于事实过程，而是指价值过程和价值现象内在的就是事实过程和事实现象本身。“是”可以在一定条件下推导出“应当”，“应当”必须以“是”为根据，即价值必须以事实为基础。可见，价值是有其事实根据的，这就从一个方面确证了价值的存在。“应当”虽然是规范范畴，是主体的价值选择，不属于客观存在，但主体“应当”如何，必须以事实为根据，否则就会导致失误。所以，“主体的价值选择是以事实为根据的，正确的价值选择是客观存在的价值关系的反映”。由此不难看出，价值是客观存在的，这也就很好的避免了西方否认存在客观价值的现象。

20世纪以来的科学哲学的研究，以及社会的发展都显示出单纯强调事实与价值对立的局限。事实上，一切知识，包括自然科学知识和社会科学知识，都是历史的，也是社会的和文化的建构起来的。

总而言之，价值是关系范畴而不是实体范畴，必须把实体意义上的事实与价值事实区分开来，但二者不是没有联系，这种联系是可以通过“是”与“应当”的相互转化来理解。也就是说“从事实向价值的过渡也每日每时都发生在我们的生活实践中，由于实践能动地介入实在过程，可能的东西转化为现实，并纳入合乎目的和需要的轨道，理想、价值、规范等等也就密切联系于现实事物”。一句话，事实与价值是既对立又统一的。

参考文献。

1李连科.哲学价值论[m].北京：中国人民大学出版社,1991。

2孙伟平.求解事实与价值的关系问题诸方案述评[j].人文杂志,(5)。

3王玉樑.价值哲学新探[m].西安：陕西人民教育出版社,1993。

我与世界的关系议论文模板篇六

1.祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。

2.你好我好大家好，社会和谐最美好;你亲我亲大家亲，民族团结一家亲;你喜我喜大家喜，我们同为团结喜;你愿我愿大家愿，共同繁荣是心愿。

3.加强民族团结，促进民族进步，繁荣民族经济。

4.汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开。

5.爱国的主要方法，就是要爱自己所从事的事业。——谢觉哉。

6.促进民族团结，打造和谐昌吉。

7.人们都羡慕球星，球星在一个球队里的作用可谓大矣！但是如果离开团结的球队，他们又将怎样呢？美国大名鼎鼎的“篮球巨人”率“公牛队”四夺总决赛冠军。人们都说是“飞人”乔丹创造了公牛队，乔丹却说：“是公牛队队员的团造就了我。”是啊，离开了篮球队员的团结，球星不仅个人不能发挥作用，而且连队员也不能成为了。

8.欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。——苏轼。

10.我国各族人民相互依存、休戚与共、手足相亲、守望相助。

11.人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。

12.做好新形势下民族工作，必须加强党对民族工作的领导。

13.“众人拾柴火焰高”，“团结就是力量”，无不说明团结的神力，团结是红军二万五千里长征胜利的结晶，是实现宏伟目标的源泉。

14.民族国家的创造，绝不是毅力单薄的民族主义联合会所能济事的，只有具备钢铁般坚决意志的单独运动，才能打倒其他一切运动而获得最後胜利。

15.团结就是力量，进步就是方向。

16.以民族团结进步创建总揽民族工作。

17.外国人不需要中国人，中国人也不需要外国人，在这一点上，我任何时候都是和义和团站在起的。义和团是爱国者。他们爱自己的国家胜过爱别的民族的国家。我祝愿他们成功。义和团主张把我们赶出他们的国家。我也是义和团。因为我也主张把他们赶出我们国家。

18.我无论作什麽，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。

19.民族团结的祖国最强大，民族团结的人民最幸福。

20.自由是做法律所许可的一切事情的权利。

21.寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。——鲁迅。

22.增强国家意识、公民意识、法律意识。

23.劳动者的组织性、纪律性、坚毅精神以及同全世界劳动者的团结一致，是取得最后胜利的保证。

24.天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武。

25.河流注入大海，才有了波澜壮阔；群星一齐闪烁，才有了璀璨夜空；秀木连成一片，才能拼起整座森林；56个民族携在一起，才能撑起锦秀中国。

26.基层党组织要成为民族团结的坚强堡垒。

28.为了中华民族的繁荣富强，我要献出全部学识智慧。——钱伟长。

29.崇尚文明，尊重科学，反对xxx。

30.高举各民族大团结的旗帜，深入推进民族团结进步创建工作。

31.加强民族团结，振奋民族精神。

32.我国各民族大散居、小聚居、交错杂居的民族人口分布格局不断深化，呈现出大流动、大融居的新特点。

33.全面贯彻党的民族政策，促进各民族共同繁荣进步。

34.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥。

35.祖国如有难，汝应作前锋。

36.一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一样变成弱者。

37.一坯土的成功，尚且需要十指的力量，中华民族的强盛，依靠整个民族的团结。

38.军民团结如一人，试看天下谁能敌。

39.要求于人的甚少，给予人的甚多，这就是松树的风格。

40.不要过分的醉心放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少。

41.利于国者爱之，害于国者恶之。——晏婴。

42.我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。

43.我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。

44.五十六枝花朵娇艳芬芳，编织成这繁花似锦的灿烂节日。不同的民族，同样的情怀，让我们在这流光溢彩的民族节里，凝聚我们的笑与爱，拥抱生活，拥抱祖国。

45.人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心头。

46.五十六个民族就像五十六支彩笔，少一支，就少一份色彩。五十六个民族就像五十六颗星星，少一颗，就少一份光明。世界因中国而改变，中国因有你更精彩!

47.各族人民要像石榴籽一样紧紧抱在一起。

48.单丝不成线，独木不成林。――俗语。

49.我国历代诗歌与音乐的历史关联性诗是最早绽露的文学萌芽。

50.捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植。

51.只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。

52.一个强大的家，需族团结起来来维护，一个昌盛的民需要各民心连心。

53.一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花岗岩还坚韧。

54.一个强大的国家，需要民族团结起来来维护；一个昌盛的民族，需要各族人民心连心。

55.全面深入持久开展民族团结进步创建工作，筑牢中华民族共同体意识。

56.个民族，五十六朵花，绽放于祖国的每一寸土地；五十六个民族，五十六个星座，闪耀于祖国的每一片晴空！

57.我不如起个磨刀石的作用，能使钢刀锋利，虽然它自己切不动什麽。

58.单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨逊一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。

我与世界的关系议论文模板篇七

1.个人之于社会等于身体的细胞，要一个人身体健全，不用说必须每个细胞都健全。

2.我爱我们的民族，这是我们自信的源泉。

3.内部团结类：休戚与共，同舟共济，众志成城，

4.牢固树立各民族水乳交融、唇齿相依、休戚相关、荣辱与共的观念。

5.《夏日绝句》。

6.增进民族团结，促进宗教和谐。

7.一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。

8.科学家不是依赖于个人的思想，而是综合了几千人的智慧，所有的人想一个问题，并且每人做它的部分工作，添加到正建立起来的伟大知识大厦之中。

9.夜视太白收光芒，报国欲死无战场!——陆游。

10.刀鞘保护刀的锋利，它自己则满足于它的迟钝。

11.诗歌与音乐在文体上的相辅相成性诗歌与音乐来自语言文字的内在支出，只有载着情感的语言，才能将潜藏在语言内部的音乐借节奏、音调、韵律美等语言形式表现出来，并引起读者们的心灵感应和共鸣，从而给人以美的享受。

12.爱祖国，首先要了解祖国;不了解，就说不上爱。——任继愈。

13.内部不和类：貌合神离，各怀鬼胎，身在曹营心在汉。

14.活着，为的是替整体做点事，滴水是有沾润作用，但滴水必加入河海，才能成为波涛。

15.“五十六个民族，五十六支花，五十六个兄弟姐妹是一家，爱我中华，爱我中华”正如这首歌中所描述地那样，只有民族团结，我们的祖国妈妈才会更加的繁荣，更加的昌盛，让我们手拉手，心连心，使我们的祖国妈妈越来越美丽，越来越富强，永远屹立在世界的东方。

16.人人争当民族团结的模范，处处盛开民族团结之花。

17.《示儿》。

18.加快经济发展步伐，促进各民族共同繁荣。

19.一根铁丝容易折，十根筷子拗不弯。

20.《出塞》。

21.大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。

22.没有国家的富强，就没有中华民族的全面小康。

23.在漫长的历史进程中，中华民族形成了你中有我、我中有你、谁也离不开谁的大格局。

24.《凉州词》。

25.中国人搞出的理论，首先要为中国人服务。——吴仲华。

26.位卑不敢忘忧国。——陆游。

27.我好象一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。

28.师生欢聚，齐唱民族团结歌;你我携手，共绘民族繁荣图!秀我民族特色，观时代之变迁展我个性风采，创团结之大局!

29.诗歌与音乐意义分析诗歌与音乐，必然是促进了诗的音乐性。

30.正是这种民族主义强迫民族和民族之间相互疏远。它们很像森林中的树要，都想傲然独立，但在地下深处，它们的根却盘结交错，在地面上空，它们的枝叶却相互依偎。

31.先天下之忧而忧;后天下之乐而乐。——范仲淹。

32.没有祖国的强大，就没有中华民族的尊严。

33.天时地利，下启上承，一洲之内，家家户户，亲比手足；民富国安，族内族外，大地中华，团团圆圆，结彩同庆！

34.不怕巨浪高，只怕桨不齐。

35.我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入淤泥中。

36.中华崛起炎黄儿女生百福，民族团结歌舞升平纳千祥！

37.汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也互相离不开。

38.“五十六个民族，五十六支花，五十六个兄弟姐妹是一家，爱我中华！爱我中华！”正如这首歌中所描述地那样，只有民族团结，我们的祖国妈妈才会更加的繁荣，更加的昌盛，让我们手拉手，心连心，使我们的祖国妈妈越来越美丽，越来越富强，永远屹立在世界的东方！

40.近乡情更切，不敢问来人。——宋之问。

41.常思奋不顾身，而殉国家之急。——司马迁。

42.民族团结是各族人民的生命线。

45.在许多问题上我的说法跟前人大不相同，但是我的知识得归功于他们，也得归功于那些最先为这门学说开辟道路的人。

46.科学没有国界，科学家却有国界。

47.树立典型，学习先进，争当民族团结进步的模范。

48.妥协对任何友谊都不是坚固的基础。——泰戈尔。

50.英勇非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。——陈辉。

51.反对xxx，维护祖国统一。民族团结是社会安定、国家昌盛和民族进步繁荣的必要条件。中国的民族团结与国家统一有着内在的联系。民族团结的原则要求各族人民热爱祖国、维护统一，反对一切破坏团结、xxx的活动。

52.自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。

53.一朵鲜花打扮不出美丽的春天，一个人先进总是单枪匹马，众人先进才能移山填海。

54.华夏子孙根连根，民族儿女一家亲。

55.团结一心，携手共进，为全面建设小康社会而努力奋斗。

56.我不应把我的作品全归功于自己的智慧，还应归功于我以外向我提供素材的成千成万的事情和人物。

57.团结互助是中华民族的传统美德，友善与爱心使人与人之间充满温情。今年台风连连，暴雨侵袭，我国的湖南、江西等地成了重灾区。然而倾盆大雨冲不毁人们的爱心，各地捐款捐物，纷纷伸出援助之手。是因为有了这些爱，社会才更加和谐美好。

58.xxx各民族一律平等。

59.维护促进民族团结。民族团结包括不同民族之间的团结，也包含着民族内部的团结。

60.积极开展民族团结进步宣传月活动。

61.各族人民齐心协力，共同促进祖国的繁荣发展。民族团结是社会主义社会发展进步的必要前提。在漫长的历史发展进程中，中华民族共同开拓了祖国的大好山河。

62.要使民族自立于世界之林，就要自己看得起自己。——吉鸿昌。

63.对!只要民族之间团结一心,祖国的明天才会更加美好;只要民族团结一心,祖国昨天的悲惨现象才不会发生;只要民族团结一心,祖国才会走向国际社会,走向真正的辉煌!

65.加强和巩固民族团结，维护祖国统一，是中华民族的最高利益。

66.中华民族的伟大复兴是56个民族共同奋斗出来的。

67.说有利于民族团结的话，做有利于民族团结的事。

68.每一个民族的成员，都是国家的主人，社会的公民，都要为国家富强、社会和谐做贡献。

69.天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。

70.落红不是无情物，化作春泥更护花。

71.种颜色排列，造就了彩虹的美丽；七个音符跃动，奏出了悦耳的旋律；五十六个民族共同奋斗，注定了中华民族的崛起！

72.通过支教下乡等途径，促进少数民族地区文化发展。

73.依存关系类：唇亡齿寒，覆巢无完卵。

75.维护民族团结，捍卫祖国统一。

76.当一个人受到公众信任时，他就应该把自己看作为公众的财产。

77.亲善产生幸福，文明带来和谐。

78.人是要有帮助的。

79.我国各民族始终同呼吸、共命运、心连心，追求共同发展、共同富裕、共同繁荣。

80.坚持打击境外敌对势力利用宗教进行的渗透和分裂活动。

81.全面贯彻党的民族政策，加强各民族交往交流交融。

82.我国是一个统一的多民族国家。

83.一天一个朝阳，点燃新的希望；一天一个愿望，生活更加美好；一天一个梦想，祖国繁荣昌盛；一天一份祝福，民族必然团结。

84.巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系。

85.民族区域自治制度是我国的一项基本政治制度。

86.《从军行》。

87.中夜四五叹，常为大国忧。——李白。

88.我们从别人的发明中享受了很大的利益，我们也应该乐于有机会以我们的任何一种发明为别人服务；而这种事我们应该自愿的和慷慨地去作。

89.不管一个人多么有才能，但是集体常常比他更聪明和更有力。

90.人民是土壤，它含有一切事物发展所必须的生命汁液；而个人则是这土壤上的花朵与果实。

91.中秋节在我们中华民族历史的长河中，文化内涵已发展成表达美满、和谐、富饶和安康的美好愿望，也成为团结、团圆、庆丰收的象征，但团圆是中秋节最重要的思想内涵。

92.一年有四季，民族团结就是春日的鲜花朵朵，也是夏日的和风习习；又是秋日的硕果累累，还是冬日的阳光融融。让我们尽情品尝这四季的芬芳！让我们用心浇灌民族团结的花儿！让我们的爱，在民族团结中流淌吧！

93.传承爱国爱疆精神，开创察布查尔科学跨越。

94.如果说我看得远，那是因为我站在巨人们的肩上。

95.我是炎黄子孙，理所当然地要把学到的知识全部奉献给我亲爱的祖国。——李四光。

96.高举民族团结大旗，自觉维护社会稳定。

98.单麻不成线，双丝搓成绳；单麻不成线，独木不成林；单人不成阵，独木不成林。

99.讲团结首先要讲风格，讲奉献，讲责任，老黄牛越多，我们这个民族就越充满希望。

100.加强民族团结，维护祖国统一和社会稳定。

101.中国人民把维护民族团结作为自己义不容辞的职责，把维护国家主权和领土完整作为自己至高无上的使命。

102.唱响民族团结主旋律,谱写和谐发展新篇章。

103.“五十六个民族，五十六枝花，五十六个兄弟姐妹是一家。五十六种语言汇成一句话：爱我中华，爱我中华，爱我中华。”这首xxx的爱我中华表达了我们所有中国人的心声：民族团结！

104.维护民族团结，构建和谐武汉。

105.各族人民同呼吸，共命运，心连心。

106.我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。

108.维护少数民族公民的合法权益。

109.人人争做民族团结模范，处处盛开民族团结之花。

110.师生欢聚，齐唱民族团结歌；你我携手，共绘民族繁荣图！秀我民族特色，观时代之变迁展我个性风采，创团结之大局！

111.处理好民族问题、做好民族工作，是关系祖国统一和边疆巩固的大事，是关系民族团结和社会稳定的大事，是关系国家长治久安和中华民族繁荣昌盛的大事。

112.三个离不开展现民族团结真情，四个认同反映共同心声。

113.中国人是富于美感的民族。——蔡元培。

114.当须徇忠义，身死报国恩。——李希仲。

115.民族团结相亲相爱，共创和谐同德同心。

116.以身许国，何事不敢为?——岳飞。

117.重视发展民族教育，提高全民素质。

118.只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。

119.中国人搞出的理论，首先要为中国人服务。

120.只要民族之间团结一心，祖国的明天才会更加美好；只要民族团结一心，祖国昨天的悲惨现象才不会发生；只要民族团结一心，祖国才会走向国际社会，走向真正的辉煌。

121.维护促进民族一团一结。民族一团一结包括不同民族之间的一团一结,也包含一着民族内部的一团一结。

我与世界的关系议论文模板篇八

中国古代思想家对工商业的鄙视态度始于战国末年，在此之前，由于商业活动可以盘活经济，改善民生，商人的地位并不低。战国末年以来，反对商业的态度最为坚决的是怀有国家富强抱负的法家，商人倒卖货物，赚取差价的行为在法家的眼中是对国家与国民财富的掠夺。在法家学说成为秦朝的官方意识形态之后，这样的观点成为了当时中国社会的主流思想，即使改朝换代，儒家代替法家成为主流意识形态之后，反商的观点也不曾动摇。

（一）官商关系的历史类型。

中国历史上官商关系的第一种类型是官禁商，即国家或政府禁止民众从事商业活动，对民间商人严加打击。此种做法出现在秦汉时期，秦始皇曾将商人发配边疆，汉武帝时期发配边疆的七种罪犯中就有商人在列。禁商政策一直到魏晋之后才逐渐缓解。

第二种类型是官抑商，即国家或政府放弃对商业活动的严厉禁止和对民间商人的严酷打击，转而允许商业活动及民间商人的存在并对其加以限制。比如，限制商人从政，向商人征收各种额外的税捐，加派额外的徭役等。这是耳熟能详的中国古代重农抑商政策中的“抑商”部分，较之于禁商显得要温和得多，是魏晋之后的主流意识形态一直倡导的。

第三种类型是国家经商，即由国家对特定的商品行业实行垄断与专营，禁止民间从事此类商品的交易。比如汉代的盐铁专营，唐朝的盐茶酒专营，宋代的盐茶酒醋专营等皆为是例。为了利用商业利益的驱动，吸引商人服务于国家建设，这种方式后来演化为国家通过招商的方式，吸引商人资本，形成官商合作。最为典型的例子当属清代洋务运动后期开办的官督商办和官商合办企业。

第四种类型是官劝商或者官奖商，即国家提供若干奖励措施鼓励商人进行投资，出现于晚清时期“实业救国”的社会背景之下。

上述四种类型的官商关系是站在国家的角度所确立的。

从商人的视角去窥视官商关系，第一种类型是商趋官，即商人对政府攀岩趋势，例如清末官督商办企业中的商人参与者，寻求与政府的合作以期获得庇护，再比如通过纳捐获得一定官衔的“红顶商人”,将亦官亦商的身份视为其商业财富的保护伞。另一种类型的官商关系则与之相反，是为商避官，顾名思义就是商人尽量与政府保持距离，“是官当敬”、“倚官势，官解则倾”以及“少入公门，毋观囚罪”等警句在不少经商要义之类的著作中被反复强调。

该书认为，前述官商关系历史类型的发展演变，在表面上官方对商业与商人的态度以时间为轴体现出一种由严至松，逐渐宽容的趋势，但是在这种趋势的背后，官方利益始终居于中心地位，调整官商关系的主动权牢牢掌握在政府手中。隐藏在演变的官商关系背后的政府的商业政策却至始至终只是“有利即用，无利即抑”的机会主义。我对此深表赞同，即使是清末的官劝商与官奖商此类表面看来官商最为和谐的局面也是以“实业救国”,保全政权为前提的。商人对官方的态度，无论是较为积极的趋商抑或是较为消极的避商，本质上都是商人面对强势的公权力而不得不采取的自我保护。总之，中国历史上的官商关系呈现出“官为体，商为用”的格局。

（二）机会主义商业政策对商人的弊端。

书中以清末时期的胡雪岩的荣辱沉浮为例，深刻地揭示了前述机会主义商业政策的弊端。早年间胡雪岩为左宗棠西征新疆筹集借款以作军饷，输送粮草以作军粮，助左宗棠的军事胜利以一臂之力，深得官府赏识，加封官衔。胡雪岩也凭借其“红顶商人”的身份叱咤商海。左宗棠死后，失去了最大的官府保护伞的他，被揭发在先前筹集军饷过程中收取高额的手续费，遭遇官府秋后算账，最终一生的积蓄悉数充公，在穷困潦倒中度过了自己的余生。

第二个弊端是公平的缺失削弱了商人商业能力。国家在大肆掠夺部分人的正当财产与利益时，又人为地划定经营范围，将垄断特权赋予个别商人，运用公共权力帮助某些人致富，如此反差之举，实在有违公平。为了逃避这种不公平的局面，商人们往往选择公权力的寻租，找到一个有权有势的官僚或者官僚集团作为靠山。而商人获得的垄断特权则要以商人的独立性与竞争力作为对价，一旦失去庇护，特权商人不可避免会走向衰败。为了从根本上改变被驱使和利用的处境，商人不得不选择顺从，当顺从成为一种习惯，商人只会听命于官方权威，而不懂得抗争，即使在拥有足够的正当权利基础时也是如此。

第三个弊端是造成商人内部自治规则的缺失。不可否认的是，中国古代长期的商业实践培育了一些商业制度与规则，例如东家、掌柜与伙计之间的职责划分，总号与分号的业务往来和账目核算等等。这些商业制度与规则是商人们自发形成的，相当于商人内部的自治规则。但是，上述自治规则是存在国家公权力构建的外部规则并且发挥巨大作用的情形之下发展起来的，与国家意志相比，商人意志实在是微不足道，商业进程的连续性常常被国家的介入打断，商人的精力过多地被耗散于应付国家的威胁上。从而，自治的念头在萌生之初就会在强大的国家意志面前灰飞烟灭。

（三）小结。

由前述中国古代史上的官商关系类型以及机会主义商业政策的弊端可知，中国历史上的商人先天就缺乏自治的条件。在“官为体，商为用”之下，商人始终缺乏独立性而只是官府的附庸，他们需要时刻提防来自于官方的侵害，为了自我保护，他们选择在官府面前顺从因而商业能力不断地被泯灭，商人团体的组建与商人自律性规则的构建也受到官方的严格管制，官方的裁判无可争议地具有权威性。因此，虽然中国古代的商业实践较同时期的西方社会更为发达，陆上丝绸之路与海上丝绸之路闪耀全球商业史，造船和航海技术令西方同行难以望其项背，但是由于缺乏商人自治的条件，指望西方商法的形成路径（经由商人的实践积累成为商人习惯法再经国家认可成为商法）在中国上演毫无疑问是不可能的。

二、西方商法的演化路径。

（一）罗马法与西方商法的起源。

该书同样从官商关系的视角对此问题进行了考察。第一，罗马的商业发展依赖战争，这是一个以军事立国的农业国家，永远处于战争状态，同时所有人都崇尚战争，执政官以此表现他们的雄心，元老院借此转移民众的矛头，士兵以此获得战利品，甚至连留在城里的公民也能分享到军事胜利的果实。于是在孟德斯鸠眼中，罗马没有商业，又几乎没有工业，每个人要是想发财致富，除了打劫之外，没有别的办法。长期大规模的对外战争积累起来的财富，为罗马的商业繁荣打下了基础，但是商业发展对于战争的巨大依赖性，也使得罗马的商业注定会因为帝国后期对外军事失利而衰落。第二，罗马商人阶层受到压制。商人和商业始终受到罗马当时的道德价值观念、国家政策的鄙视与控制。在战争依赖性的商业发展模式下，在商业活动层面，商人利用战争，即依赖发动战争的国家而发财，国家反过来也会利用商人或者强制商人为战争效力。罗马商人始终都不是一支独立的力量，他们的命运最终都掌握在强有力的国家政权手中。商人无力置喙国家强力制定的法律，自然就不难理解商人习惯与国法之间的距离了。

（二）西方商人法的产生。

（1）商人习惯法阶段。

西罗马帝国灭亡之后的很长一段时间里，西欧社会被自给自足、隔绝封闭的庄园经济所统治，商业活动陷入停滞，甚至倒退到了易物换物的原始状态。直至11世纪末12世纪初，西欧的商业活动开始恢复，商法逐渐取得了体系特征，西方商法产生的第一个阶段——商人习惯法阶段由此拉开序幕。与商事关系相联系的各种权利和义务被自觉地看作是一种完整的法律体系的组成部分。商人表现出巨大的创造力，各种新式的融资方法先后被发明，[3]诸多影响后世的法律制度，如票据，有担保的债权也在这一时期被创造出来。

该书的作者认为商人如此巨大的创造力首先得益于城市的强大与国家的弱小。与中国古代社会城市承载的更多是政治与军事功能不同，西方的城市使得商人获得了从事其职业所必需的自由。随着农业生产力的提高，大量的农业人口过剩，农奴，自由农民和小贵族纷纷离开庄园来到城市从事工商业。中世纪多元政治权威并存，为了增强自身的军事防御并聚敛钱财，皇帝、国王、封建领主以及教皇和主教，时常用颁发特许状的方式换取城市在经济上的支持。政治权威之间的相互竞争，使得西欧城市获得了自治权，也为商人的自治实践留下了空间。

其次，商事法院的创立让基于商人自治产生的商事习惯变成了活的法律。商人们迫切需要一种较中世纪神判法和司法决斗更为灵活的法律，一种更为迅速、更不依赖偶然性的证明方法，也需要熟悉他们的职业情况、能够凭借知识迅速结束争论的法官。于是，他们同意从同行中选出法官，成立法庭。由于法官和争议双方都希望纠纷解决能有据可依，于是，商人们开始把每个案件的判决都记录下来，并从中编纂出可供法官和当事人遵循的习惯规则。

（2）商事习惯国家法化阶段。

自14世纪伊始，西欧社会世俗君主的权力不断集中，民族国家逐渐形成，为了实现国家统一并继续维持封建等级，中央政权需要与商人习惯法进行斗争。由此导致国家有意识地用国家法代替商事习惯规则，商人习惯法要么被固定化为国家法要么被废除。18、19世纪以后，随着“国家主权”概念的兴起，中世纪商人利用政权分化的裂缝而分别进行商事规则创造的现象不复存在，商法在一个个独立国家的内部进行演变。

（三）小结。

西方近代商法起源于中世纪商人的实践而非罗马法，古罗马的商业活动因罗马对外军事战争的胜利而繁荣，也因国家战事的失利以及强制商人为战争服务而走向凋敝。在中世纪早期，庄园经济导致城市衰败，商人群体几乎销声匿迹，直至中世纪中期，随着生产能力的提升，在封建领主、国王、皇帝和教会等各种政治力量之间不断斗争的夹缝中，商人与城市争取到了一定的自治空间，并在实践中积累了一套行之有效的商人习惯。随着民族国家的兴起而出现的统一的中央政权，有意识地把商人法纳入国家制定或认可的法律序列中，并最终以国家立法取代了商人习惯法。由此可见，对后世商法产生决定性作用的商人习惯法恰好生成于世俗政权最为薄弱的中世纪中晚期，而在世俗政权较为强大的时期例如古罗马时代，商人的地位相对低下，商事规则的创造力无从发挥。由商法在西方的发展路径，该书最终推出一条历史经验：商法需要和国家政权保持适当的距离才得以实现前进与发展。

（一）两条继受路径的尝试。

由于中国古代社会长期以来的机会主义商业政策以及“官主商辅”的商业发展模式，中国商人无法如同西方同行一般自发形成商人习惯法。自晚清始，中国抛弃了自己的法律传统，走上了一条学习与继受西方商法的道路。191月21日，清政府颁布了《钦定大清商律》。民国成立之后，继续沿用了《钦定大清商律》中的《商人通例》和《公司律》，并于197月19日颁行了《公司条例实行细则》和《商人通则施行细则》，与晚清的商事立法实现了衔接。然而在1928年之后，南京国民政府不再试图在《民法典》之外制定一部独立的《商法典》，而是尝试着采用“民商合一”的体例，将行纪、仓库、运输等制度编入民法债权编，对于《票据法》、《公司法》等无法纳入民法的内容制定单行特别法。可见，20世纪上半叶中国以西方商法为蓝本进行的继受先后在“民商分立”与“民商合一”两条路径上展开，但都因为政权更迭而历时短暂。20世纪80年代商法研究再度兴起时，民商分离抑或民商合一的继受路径引发了激烈的争论并且持续至今。

（二）中国商法继受的特殊性。

该书一针见血地指出了中国商法继受的特殊背景。晚清时代的中国开始继受法、德等大陆法系国家商法文本是清政府应对西方列强的挑战，尽快摆脱治外法权的困扰，争取到平等国际地位而做出的种种努力之一，同时它也包含着西方借强权诱使中国法制变迁的意图。此时中国要继受的是国家法化后的商法，其与当初纯粹的商人习惯法已经产生了距离，加之中国固有的法制体系与商业实践并非一片空白，法律文本与商业实践之间存在间隙在所难免。对此，我十分赞同，商法就与实践紧密相关，以商业实践作为立法基础，法律效果的实现以法律文本与商业实践相互适应为前提，从美国引进的独立董事制度在中国水土不服就是一个很好的反例。如此商法继受的结果，书中总结道，一方面，中国借鉴了西方所谓先进的立法体系，继受了最新的商法文本，另一方面，由于官方长期的机会主义商业政策严重削弱了商人的自主精神与创造性，中国当时的商业实践相较于西方社会还处于十分落后的境地。因此，通过继受在较短的时间里得以完善和提升的商法文本的作用首先体现在了匡正或者“规范”商人的行为，这与西方商法源自商人的习惯差别巨大。商法的这种功能反过来又将进一步削弱中国商业实践中本已十分微弱的主动性和创造力。中国商人并没能像他们期望的那样取得商事立法的话语权，到后来，随着整个商业活动日益限于国家的有形之手，以及本源意义上的商人的消失，商人习惯难觅身影。

（三）官商关系的现代表现。

新中国成立之后相当长的时间中，国家政权依靠作为国家商业附属物的国企全面控制了商业领域，私人的商业活动几乎无迹可寻，国企成为唯一的市场主体，企业变成了行政序列中的一级，国企的管理人员与政府官员一样属于国家干部行列，具有行政级别，可以互相调动。直到20世纪80年代开始的改革开放才使得私人的商业活动渐渐恢复。在此过程中，许多政府部门投身于组建具有垄断性的公司。与之前公权力代替私权利而导致的国企政企不分不同，此时出现的政企不分的公司兼容了计划与市场的弊端，它们首先利用公共权力取得名目繁多的许可证、批件、配额、指标，再在市场上将其转化为巨额的财富，最后输送给作为设立者的主管部门。这种所谓“官倒”的现象虽然经过中央政府数次的大力清理整顿、公司制改革的深入，已经不那么明显，但是书中还是指出了仍旧存在的官商不分或者官商难分的问题。

第一，官商的人员流动与身份交叠。在国家继续管理和控制国有企业的大背景下，国有企业经理人员与政府官员的双向流动渠道始终畅通。政府高官转任国企管理人员的现象十分普遍，同时国企领导人调任地方党政负责人也是屡见不鲜。《公务员法》甚至为公务员到国企挂职锻炼以及国企人员进入公务员行列开辟了通道。某些地方政府还鼓励公务员带薪下海。反过来，私营企业家也热衷于进入政府部门，或成为人大代表、政协委员。企业也会通过各种途径追逐公权力，例如企业付费参与国家标准制定。

第二，地方政府为求政绩而进行“招商”、“护商”、“求商”、“经商”.在鼓励官员下海经商的同时，招商引资是许多地方政府热衷的事业，有的地方政府不惜用行政职务作为吸引投资的条件。地方政府还热衷于推动辖区内企业上市与确保上市资格，向国企控股的上市公司提供补贴。为了确保完成预算收入任务，有的地方政府会收过头税，此外，公权力机关自行或者通过下属机构参股设立公司，参与经商，对市场经济的危害显然更大。例如，各地方政府派驻北京的办事机构（驻京办）陆续建设了“集住宿、餐饮、办公、会议、娱乐、保健、购物等于一体”的宾馆或大厦，模糊、混淆甚至消解了政府与市场之间应有的界限。再比如国家烟草专卖局和中国烟草总公司“一个机构，两块牌子”的政企合一。

（四）小结。

书中的观点认为，任何对法律文本的过度倚赖和偏信其实都是危险的，把带有自治色彩的商法文本作为缺乏商人自治实践的中国商法的模本的观点在逻辑上是站不住脚的。在一个没有自治传统的国度，仅仅依靠继受一套宣扬自治理念的法律文本不能有效确立和保护自治。中国社会自古至今都是政府主导了经济发展进程，只有政府才能制定法律的情况下，若将构建商法的希望寄托于公权力的拥有者与实施者国家身上，防范和控制国家公权力滥用的目标的实现，只能依赖于政府自身的政策判断与自律机制。因此，若不把解决官商关系问题作为讨论是否承认商法、是否以及如何制定商法这些技术层面讨论的前置问题，“商法”的根基恐怕是不稳固的。在反对中国官商不分的同时，该书也认可政府运用强制手段干预商业活动的必要性，行业习惯、商业习惯也需要接受合法性的检验，制定法律由国家施加强制有时非常必要。这一观点颇值赞同。

四、结语。

官商关系是决定商法过去、现在乃至将来的重要力量。在中国，官先于商，官、商地位差距悬殊等事实决定了官与商之间主要是一种利用与被利用的关系，一方积极施动，另一方被动接受，造成了中国商人自治实践与西方同行完全不同的发展路径。然而，目前中国的商法仅仅着眼于继受西方而将“民商分立”抑或“民商合一”的争论作为商法体系构建的前提。在现实中，官商关系没有得到足够认真的对待，在商事立法环节它甚至被忽略。继受“西方中心主义”的论调，单纯提倡由国家继受西方现代商法文本，从而制定自己的商法体系，无助于培养中国商人的自治精神，更不能有效平衡官商关系。因此，中国商业法制进程的第一步，不是争论立法形式的设计，也不是探究商法与相关部门法的边界划分，而是首先应当对官商的界限加以有效界分，提供充分、有效的财产保障，确保每个人都有参与商业经营的机会和权利，限制那些手中握有公权力的个人和组织在这方面的权利，同时在防范私人强制方面有所作为。

参考文献。

【1】张钧：《明清晋商与传统法律文化》，法律出版社版。

【2】范健，王建文：《商法的价值，源流及本体》，中国人民大学出版社版。

【3】陈亚平：《清代法律人视野中的商人社会角色》，中国社会科学出版社2004年版。

【4】冯筱才：《在商言商——政治变局中的江浙商人》，上海社会科学院出版社2004年版。

[1]张钧：《明清晋商与传统法律文化》，法律出版社20版，第149页。

[2]范健，王建文：《商法的价值，源流及本体》，中国人民大学出版社2004年版，第91页。

[3]例如代替抵押的临时租借、作为直接投资形式的“康孟达”、风险资本以及另地借贷等等。

我与世界的关系议论文模板篇九

“你是那夜空中最美的星星，照亮我一路前行。你是我生命中最美的相遇，你若安好便是晴天……”

在刚刚落幕的卡塔尔世界杯中，无论内马尔落泪，还是莫德里奇全场狂奔，抑或梅西捧起大力神杯后的小碎步，所有短视频博主几乎不约而同地将这些画面与一首歌配在一起。

截至发稿，这首歌在抖音平台的播放量超过90亿，同时荣登各大音乐软件排行榜。在某音乐软件的评论区，一个留言说：“差点以为这是本届世界杯的主题曲。”

事实上，这首东方神曲名叫《早安隆回》。“隆回”是湖南省邵阳市的一个县城，由当地音乐人袁树雄创作、演唱，而他的另一个身份，是隆回县的委员。他告诉九派新闻，自己最初创作这首歌曲，只是为了歌颂家乡的人文和美景，“这首歌赶上好时候了，很多人认为我唱的就是梅西。”

袁树雄表示，曾经他在外做职业歌手，签公司、发专辑，做好了“火”的准备却都失望落空；也曾因为看不到希望，失去了爱人。回到老家后的今天，歌曲意外火遍全国，“早知道会这样，就取名《早安中国》或《一路前行》了。”

对话袁树雄：

【1】“梅西一抖一抖的画面，和我的歌太契合了”

《早安隆回》是什么时候创作的？创作之初您想表达的是什么？

袁树雄：这首歌其实写于2020年，是写给我的家乡隆回县的。我是隆回的委员，又是官方授牌的形象大使，给家乡的父老乡亲唱歌，是我的职责和任务。

那时疫情的阴霾刚过，大家都希望早日见到阳光，见到黎明。我就想写首歌激励大家，《早安隆回》就这样诞生了。在歌里，我把隆回形容成“夜空中最美的星星”，能照亮家乡的游子“一路前行”。歌曲所歌颂的也是隆回的人文和风景。

有想过《早安隆回》有一天会在全国范围内大火吗？

袁树雄：真没想过会在全国火起来，早知道这样，可能我歌名就取《早安中国》或者《一路前行》之类的了。我也不得不感叹这首歌的生命力太强大了。

这首歌是怎么火起来的？

袁树雄：虽然歌是2020年发的，但开始火起来还要属今年年初、香港疫情爆发的时候。当时，一个网友用我的歌配上了内地援港物资的画面，拍成了抖音作品。随着视频在网络平台的流传，很多视频的配乐都选用了我的歌，那个月，《早安隆回》播放量一下就突破了1个亿。当时我就意识到，这首歌“不得了”了，还策划着数据达到10个亿时，我要在长沙做一场演唱会。

重大转折发生在卡塔尔世界杯期间。梅西、c罗、莫德里奇、内马尔……这些球星的燃情表现，刚好跟这首歌的歌词对上了，很多球迷觉得这首歌简直就是给他们写的。这些英雄就是“夜空中最美的星星”，照亮球迷们“一路前行”。

所以这几天，尤其是梅西夺冠之后，歌曲的传播开始一发不可收拾了——连续几天在抖音的播放量都是几个亿的增加，昨天(12月24日)最多，一天涨了10个亿；在酷狗音乐，这首歌连续一个星期在“中国最具权威的pop500歌曲排行榜”里，一直是第一。

作为创作者，您觉得《早安隆回》为什么会火？

袁树雄：能火起来真是运气非常好，天时地利人和，什么都来了。首先这首歌赶上了好时候，世界杯赛事全球瞩目，很多球迷说我唱的就是梅西。没想到总决赛上，阿根廷真的夺冠了，你看梅西在颁奖台上时，他捧着大力神杯、弓着腰一小步一小步地往前走，那个一抖一抖的画面，跟我歌曲的节奏实在太契合了！这一切都就好像老天爷安排的一样！

再加上最近很多人都“阳”在家里，心理上都渴望有一个正能量的念头，来抵御晦暗的生活，我觉得这首歌刚好契合了所有人的心情。而且这首歌的节奏和旋律也非常“上头”，是个“洗脑神曲”，可以说运气来了时，我的歌本身也接住了。

会担心世界杯的热度过了，歌曲就无人问津了吗？

袁树雄：有黑粉说，世界杯结束了，你的歌就该“凉凉”了吧？我想说，我的歌不是世界杯主题曲，它歌颂的是一种思想——坚忍不拔、勇敢奋进、曙光就在前头，它是有能量、有生命力的。

最近，它的用处已经不光是世界杯或https:///疫情了。我看到各种大腕登场的短视频，比如马云在新加坡斥资建楼、我们的新闻发言人赵立坚发高烧还坚持工作等，都会用到这首歌。可以说哪里有正能量，哪里就有我的歌。

【2】“有人说，这首歌的商业价值超越了整个隆回的gdp”

歌曲火了后您的感受？

袁树雄：当然是欣慰。最近我常收到一些私信，说生活原本很颓废，但听到我的歌后重拾了活下去的信心。能给听众带来快乐，我想这就是音乐的力量。

其实我个人还有一个更大的欣慰，就是推出了我的家乡——隆回这个小县城。我看到一个作家评论，《早安隆回》超越了《孤勇者》，一首歌唱火一个十八线小县城，还是绝无仅有的。

家乡人怎么评价您的歌？

袁树雄：隆回的父老乡亲们好高兴，说我们从来没有像这样被世界关注过，有人说我这一首歌的商业价值，超越了整个隆回的gdp。前几天，县长也和我通了电话，表扬了我，还说这是隆回一个千载难逢的推广的好机会。

儿子每天刷抖音都能刷到爸爸的歌，他同学也会跟他说，打车时听到你爸爸的歌了。他说以我为荣。

袁树雄：好多粉丝之前不知道隆回，问我隆回是个什么样的地方。这些天，一个来自吉林的小伙子说自己很久没出去旅行了，但听到我这首歌，他被激励“一路前行”，自驾逾3000公里，用时7天来到了隆回。他一路直播，到达隆回高铁站时我还去和他见面了，对着直播镜头唱了《早安隆回》。小伙子在隆回住了几晚，对这的评价是很漂亮、干净。

最近疫情形势紧张，不过我相信，缓和后，隆回的的旅游一定会爆发。所以隆回也要做好准备，把所有的旅游设施设施、环境卫生、包括当地居民的文明素养，都赶紧提升，不要在大家面前出了丑。

简单介绍一下家乡隆回？

袁树雄：隆回曾经是一个很偏僻穷苦的小乡村，去年才脱贫。现在，隆回的向家村作为湖南的美丽乡村示范村，已经成为3a级旅游景点了，青山绿水，岭高坪阔，春天有樱花，可以划船、可以沿湖骑行，特别舒服。

还有我们的虎形山旅游区，是一个幽深险峻的大峡谷，到了夏天就是避暑胜地。这里有山峰、有瀑布、还有全国独一无二少数民族风情——这里分布的花瑶民族是瑶族的一个分支，只有7000余人，他们服装很漂亮，也有很多古朴纯真的文化习俗。

还有龙湖、龙腰幽谷、望溪瀑布……但是酒香也怕巷子深，再好的景色也需要宣传和推广，现在机会来了。

【3】在外做歌手时每月2000元，曾与成名机会擦肩而过。

您是怎么走上音乐道路的？一直在家乡做地方歌手吗？

袁树雄：我小学四年级就考上了我们省的专业剧团，当时爸爸妈妈很高兴：“我的小儿子竟然可以领工资了。”但家中长姐坚持要我把书读完，我就没有进剧团。15岁时，我第一次参加湖南的省级音乐比赛，就获得了三等奖，这让我一直对自己在音乐领域很有信心。

大学我读了作曲专业，毕业后做了职业歌手，那些年几乎走遍了全国各地的夜总会、歌厅等演艺场所，2004年，我因为一首原创歌曲《苦咖啡》被一位广东老板的发现，签约了广东天翼唱片公司。十年间，公司为我投资，在全国发了7张唱片。

我是2010年才回家乡的，隆回县以特殊人才引进向我抛出橄榄枝，现在，我在隆回县文化馆做“音乐骨干”，是一个每天都要上班打卡的音乐人，主要写歌歌颂家乡。

在外面做职业歌手是不是很辛苦？

袁树雄：确实，2005年刚签约唱片公司时，《苦咖啡》几乎被雪藏了一年，公司也不让我再去夜总会演出——他们说，我是个职业歌手，不要做低身份。所以那段时间我都没有事做，每个月只能靠公司发的2000块钱过活。“漂”在广州，这点钱一点不够生活。

2007年，《苦咖啡》终于发行了，但我也与成名的机会擦身而过。本来，《苦咖啡》作为第一名的候选，准备在中国126家音乐电台联盟的中国联盟音乐总榜上崭露头角。当时北京的文化公司说，如果夺冠，就邀请我去北京参加颁奖晚会，还要做专访。公司告诉我，要做好火遍全国的准备，我还特意去天桥上找大师给我设计了签名。

但是后来，那年快乐女声谭维维一首《雪飘的声音》突然空降榜单第一，《苦咖啡》屈居第二。北京没去成，我的歌也一直是不温不火。现在想起来，命运如此阴差阳错，那时做好准备却没火起来。十几年后的今天，没做准备，机会自己找上了门。

走遍中国的音乐人，后来为什么选择回到县城老家？

袁树雄：那几年在广州追梦，没有什么收入，就和在老家的老婆慢慢疏远了。后来，她觉得我哪怕签了唱片公司也一直没钱，就和我提出分手。

我和前妻说，你相信我，我不是一个碌碌无为的人，我一直在努力，只是现在钱没有上来，你再给我一点时间好不好？但是她还是选择离开，她觉得，我的音乐人生“也就这样”了。当时我还写了一首歌，叫《我们怎么了》。

那时我们的儿子还在上小学，交给保姆或父母管我也不放心。恰好县里向我抛出橄榄枝，我想，哪怕为了儿子，我也要回来。对于音乐梦想，我一直给自己做心态建设：哪怕回老家，梦也没有断，扎根在家乡土壤，我的音乐没准儿更好。

您有后悔过自己的这些人生选择吗？

袁树雄：从来没后悔。我一直在做音乐，音乐带给我很多快乐。我今年51岁了，但外表看起来只有三十多岁，精神气很足，皮肤也很好，这都是音乐给我的，我的工作就是生活，生活就是工作，每天都活得好轻松！所以我怎么会后悔从事音乐这一行。

写歌对我来说也很轻松，我一年要出五到八首歌，灵感一来，写歌很快的。我做了三十年音乐，肚子里积累的音乐元素太多了，尽管可能作词稍微弱一点，没有那么文采飞扬，但至少我能表达清楚想要的东西。

歌曲火了后，对未来有什么打算？

袁树雄：最近，我的生活一下子忙碌了太多，自己的空间几乎没有了。以前我喜欢一个人坐在家里喝点茶，听听音乐，点上一个檀香，看看自己喜欢的电视剧。现在呢，每天一个接一个的电话，这家的经纪人，那家的商务演出，还有好多找我写歌的，到了晚上还要开直播，每天晚上5点播到12点，经常要满足粉丝们的要求唱歌，哪怕“阳了”嗓子不舒服，这是最累人的。

偶尔我也会有一点小厌烦，但是没办法，到了这个风口浪尖上了，我必须要挺过去。过段时间我打算请一个助理帮我打点一些事务。

等明年隆回的旅游业火了，我可能会把自己的家里弄成一个网红基地，就像“大衣哥”那样，外面的人可以来见我，附近的村民也可以来蹭流量，我相信这首歌的ip会带动很多后续的产业。

我与世界的关系议论文模板篇十

人以现实的、感性的、有目的的实践活动改造自然,与外部世界发生着实践关系、认识关系和价值关系.价值关系以实践关系、认识关系为基础,在实践关系、认识关系中实现,是实践关系、认识关系的目的和核心,统摄着人与外部世界的`一切活动,是人与外部世界的最高关系范畴.

作者：宋成一作者单位：南京师范大学经济法政学院,江苏,南京,210097刊名：理论月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(1)分类号：b018关键词：价值关系最高关系人与外部世界统摄

我与世界的关系议论文模板篇十一

大多数学者都认为事实乃是客观存在的，无论是历史的还是现实的，它都与认识的主体无关；价值则反映认识主体和认识客体的关系，是客观事物满足人的需要所产生的一种意义倾向，表示“物”对人有用和使人愉快的属性。从认识论的角度来看，人们对于客观的现实的反映是以客体作为反映对象，阐明“是什么”的问题，它不以认识主体为转移；从价值论来看，则是以主体与客体之间的关系作为反映对象，阐明“应该是什么”的问题。事实上，这里所说的事实是一种狭义的事实，是认识论意义上的事实。除此之外，还有广义上的事实。

尽管我们通过分析可得出，事实与价值是有区别的，但这种区别始终是相对的。因为上述事实实际上是指除去价值以外的客观存在的事物、过程、关系和属性，这里的事实是狭义的事实，因为这里的事实中所包含的关系是价值之外的关系。而按照事实本来的含义，事实应包括价值，因为价值和价值关系也是一种客观存在，正如王先生对广义事实的定义，事实是指客观存在的一切，包括价值和价值关系在内。所以，客观存在的价值和价值关系，也是一种事实，即“价值事实”。

正如王玉樑所指出的：“本体论意义上的事实是客观存在的（或作为实践和认识对象）一切事物、过程、关系和属性的总和；价值则是客体对主体的效应，是客体关系范畴”。由此可见，本体论意义上的事实与价值的区别是明显的：首先，事实是客观存在着的实际情况，包括关系在内，但不限于关系；而价值则是关系范畴，不是实体范畴。其次，从认识论角度来说，事实作为客观存在物，是不以人的意志为转移，不因人而异的，而对所有的人一样，是确确实实存在的。价值作为一种主客体之间的功能、效应关系，虽然是关系，但价值实际上是因人而异的，没有固定的标准。

事实分为价值事实与非价值事实。价值事实与非价值事实（狭义的事实）虽然都是事实，但它们毕竟有自己的特点。从休谟、康德以来所说的与价值相对的事实，实际上都是非价值事实。

事实的关系精确化，有助于搞清价值与事实的关系，这也是有意义的。

既然价值也是一种事实，那么，就不能只看到价值与事实的区别，而看不到二者的联系，所以不能把二者绝对地对立起来。

我与世界的关系议论文模板篇十二

平安夜的由来真实来历。

平安夜意义寓意。

平安夜送苹果的寓意是什么。

最开始的平安果。

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平安夜的由来真实来历。

平安夜大多数人都要在这个晚上一起聚会，不管是和家人团聚，还是和朋友相聚。一起吃一个团圆饭，一起狂欢。朋友之间也会相互发祝福短信。

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我与世界的关系议论文模板篇十三

海，是一个令人心旷神怡的地方，漫步沙滩，眺望远方广阔的海域，聆听波涛带给人类美妙悠扬之声，早晨，欣赏这汹涌澎湃的气势。傍晚，夕阳西下，目送海水离去，在天际边抹上一层蔚蓝的胭脂。要数哪里的海漂亮，莫过于与台湾相对的南方海城——厦门。

伴随着阵阵海风，街上的芒果、椰子树不禁翩翩起舞，不知不觉间，一个美丽富饶的小岛在海中展现，这就是名副其实的鼓浪屿。

经过在船上的漂泊，终于摇晃的到达了目的地。

鼓浪屿的树是独特的。漫步在青石路上，两旁的芒果、椰子树正挺直着脊背，努力往上生长着。七零八落的叶子镶嵌在树干上，活像一位潮流男，紧跟着时尚的脚步。这些热带树像战士般常年累月守护在这个岛上，人走过，仿佛正在敬礼，朝我们说声：“你好”呢!这些树只能当装饰，否则我早就爬上去，像只猴子似的摘果子吃呢!

欢快的还组成了美丽的鼓浪屿，而美丽的鼓浪屿正是镶嵌在了这有南方海城之称的厦门，离开了这片美丽的世界、天堂，我的心久久不能平静，看着在这平常不能再平常的海域，我难忘着，留恋着......

我与世界的关系议论文模板篇十四

很多人只知道比尔・盖茨成为世界首富的原因是掌握了世界的大趋势，还有他在电脑上的智慧和执著，其实除这些原因之外，还有一个最重要的关键因素就是比尔・盖茨的人脉资源相当丰富。

比尔・盖茨创立微软公司的时候，只是一个无名小卒，但是在他20岁的时候，签到了一份大单。假如把营销比喻成钓鱼的话，他一开始就钓了一条大鲸鱼。

第一，利用自己亲人的人脉资源。

他20岁时签到了第一份合约，这份合约是跟当时全世界第一强电脑公司――ibm签的。

假如当初比尔・盖茨没有签到ibm这个单，相信他今天绝对不可能拥有几百亿美元的个人资产。

第二，利用合作伙伴的人脉资源。

比尔・盖茨最重要的合伙人――保罗・艾伦及史蒂芬不仅为微软贡献他们的聪明才智，也贡献他们的人脉资源。

第三，发展国外的朋友，让他们去调查国外的市场，以及开拓国外市场。

比尔・盖茨有一个非常好的日本朋友叫彦西，他为比尔・盖茨讲解了很多日本市场的特点，为比尔・盖茨找到了第一个日本个人电脑项目，以此来开辟日本市场。

第四，雇用非常聪明、能独立工作、有潜力的人来一起工作。

比尔・盖茨说：“在我的事业中，我不得不说我最好的经营决策是必须挑选人才，拥有一个完全信任的人，一个可以委以重任的人，一个为你分担忧愁的人。”

我与世界的关系议论文模板篇十五

最近，抖音上一首《早安隆回》的歌曲火爆全网。这首歌在2022年卡塔尔世界杯期间持续播放，2022年卡塔尔世界杯是历届足球世界杯最奢华的一场足球赛事，而这首歌恰恰给了这届世界杯添加无限魅力。歌曲是隆回人袁树雄作词作曲，袁树雄是隆回县文化馆工作人员，有自己的独立音乐工作室，举办过多场个人音乐会，脍炙人口的歌曲被人传唱度非常高。

《早安隆回》一路前行的精神，激励大家在这个被疫情困扰了三年的世界要乐观、积极对待每一天，尽快走出困境，开拓更好的明天。

我与世界的关系议论文模板篇十六

早安隆回和世界杯有共赢的关系，万众瞩目的卡塔尔世界杯进行得如火如荼，数十亿观众在观看之余，意外地听到了一首来自东方中国的助力神曲《早安隆回》，歌曲和谐温暖、催人奋进，朗朗上口的旋律配上动感的节奏，一下燃爆了世界杯赛场，并迅速风靡整个网络，至今在抖音的播放量突破十六亿，同时飙升腾讯酷狗等各大音乐网榜单，袁树雄的《早安隆回》火了！疫情初期，人们希望黑夜尽快过去，黎明早日到来的期盼深深触动着袁树雄的心，他开始着手酝酿阳光温暖、正能量满满的作品，《早安隆回》应运而生，歌曲尽管歌颂的是家乡的曙光，但折射的是整个中国的力量，早安隆回，早安中国！今年初，歌曲在全网发酵，随后被众多网友转发，在今年三月，歌曲在dou音的播放量破亿，并迅速窜红各大音乐网站，经过了大半年的传唱，终于在今年的卡塔尔世界杯，《早安隆回》全网彻底爆红。

我与世界的关系议论文模板篇十七

摘要：科举是一种制度，但更是一种文化，这种制度文化塑造了不同时代的文人的精神风貌。从科举与文学的关系来审视和研究中国古代文人及文学现象，无疑会更鲜活和切实地贴近文人及文学本身，把握他们的生活道路、思维方式和感情形态，展现他们赖以活动的文化背景，从而在更深广的范围来认识古代文学及其发展状貌。

关键词：科举文化;古代文学;研究意义。

中国古代科举制是选官制上的新发展，是中国封建政治的一项伟大创举。科举制作为制度文化现象，确实在中国历史上发挥过积极作用。这正如余秋雨先生所说：“科举制度给过我们一种远年的浪漫，一种理性的构想，似乎可以用一种稳定而周全的制度长年不断地为中华民族选拔各级管理人员。尽管这种浪漫的构想最终不成样子，但当二十世纪的人们还没有构建起一种科学的选拔机制，那就还没有资格来嘲笑它。”[1]这无疑是一种较为客观而通达的认识。在我们已经谙尽以嘲讽和批判一切传统文化为己任的虚妄与创痛之后，在以理性精神和科学态度重新梳理、认识和借鉴传统文化的同时，认识、研究中国历史上的科举制度，其必要性已无可置疑。

科举是一种制度，但更是一种文化，我们把它称之为“科举文化”。对于科举制度，当然可以作多方面的研究和讨论，但我们在更多地对它作制度方面的关注和析说的时候，却相对忽视了对它的文化关注。以往的一些学人由于重在科举制本身的研究，或兼及与文学的关系，但并未对科举的文化意义作足够的理解和拓展，而往往出现许多偏狭的认识。科举文化包容了内在与外在的两种文化属性，并由此对文学产生影响，而于林林总总的士人精神存在与文学现象中得以表见。所谓科举文化的内在属性，指的是科举考试内容具备了儒学的与文学的性质，即狭义的文化特质;而科举文化的外在属性，指的是由科举而形成的政治导向性与社会、文化等价值观，即具有了广泛的文化特性。科举文化的内外属性的凑泊，构成了科举文化的整体。这一整体又营造了文人及文学赖以成长的文化氛围与环境。

科举制度是在中国古代特定的政治、思想及文化背景下逐渐产生、发展、成熟的，并因而形成了独特的内涵与形式特色。它所显示出来的精神观念和特异色彩，又深刻地影响乃至再造了中国文化。世界上还没有哪一种制度造就了如此庞大的文官队伍。黄仁宇先生曾经把秦汉以降“二千年而弗能改”的中国封建社会结构，作了一个通俗而又形象化的比喻，说是好像美国的所谓“潜水艇加肉面包”，“上面是一块长面包，大而无当，此即是‘文官集团’;下面也是一块长面包，大而无当，即成万上千的农民，其组织以纯朴雷同为主;中层机构简单，传统社会以尊卑男女长幼作法治的基础，无意增加社会的繁复。上下的联系，倚靠科举制度。”以文官集团为核心的文官政治的形成，使得统治机构中集中了一大批有高度文化修养的文化人。作为一个民族、一个社会的文化代表的知识分子的面貌、精神，在很大程度上都是由科举制度塑造出来的。因而，从科举与文学关系审视和研究中国古代文人及文学现象，就无疑会更能鲜活和切实地贴近文人及文学本身，把握他们的生活道路、思维方式和感情形态，展现他们赖以活动的文化背景，从而在更深广的范围来认识古代文学及其发展状貌。

科举文化与文学的关系是复杂的。不管古代的文人是出入于科举，抑或是远离科举，甚至否定科举，但最终都无法逃离这一文化氛围的笼罩。归属与反叛其实都是一种“影响”，虽然其价值评判大相径庭，但“对象”毕竟是同一的。由此，我们想到文学研究上应该建立一门“影响学”，来进行科学的理论探讨或实践批评，以避免文学研究上的简单、片面。

我们觉得，从科举文化的视角来审视文人及其文学现象，其学术意义非常重大。

首先，可以突破时代背景、作家小传、作品评价的板块格局，揭示创作主体与作品的直接联系。

在文学研究领域，方法与观念的更新转变，显得愈来愈重要。以往的时代背景、作家小传、作品评析的研究格局，固然有它的意义，也解决了文学中的一些基本问题，但划界太清，使三者之间的关涉令人有悬隔之感，失之于笼统汗漫、游谈无根。时代、作家、作品究竟是怎样紧密联系起来的，恐怕这在实际上是非常复杂的。而文学的文化研究方法，为解决这一问题提供了可能。作为文化的科举，它是联系世风、士习的最佳中介，也与文学创作建立了较为切近的联系。如杜荀鹤，为了科举及第而积极行卷，几乎行遍天下，这不能不影响到他的生活、思想和创作。再如蒲松龄，他一生科场失意，到老乡试未能通过，其孤愤狂痴寄寓笔端。可以说，《聊斋志异》所展现的就是这位落魄秀才眼中的世界。当然，科举只是研究古代文学的切入点之一，并不能说它是打破时代、作家、作品板块格局的唯一途径。然而，似乎可以这样认为，它确是一种最切实、最重要的文化视角。

其次，追索营造特定历史阶段的文化时空，透视作家的'整体精神风貌。

中国古代的作家都生活于特定的历史文化时空当中，在这一特定历史文化时空中思考、创作。由于时代的睽隔、历史的变迁，白云千载，哲人其萎，我们想完全置身于那一时代的现实中以古人特有的情感去感受周遭的一切已成痴想。我们已无法完全复活一个唐朝，去繁华的长安街上领略磊落唐风;我们也无法完全复活一个宋朝，去不夜的汴京城里观赏万家灯火。然而，这一缺憾可以通过对当时的历史文化的考察及对文学作品的文化说解获得一定补偿。科举制度驱动无数文人负笈远游、求学应举，这无疑造成了文士的大量流动。譬如唐朝举子纷纷来到长安，穿着白麻衣行走在长安街市上。他们的大多数带着强烈的科举仕途欲望聚集到这里，怀着新奇与激动打量着这座繁华雄伟的帝都，登第的喜悦与落第的沮丧形诸歌吟，春风得意与铩羽还乡决定了他们人生的不同去向。唐诗中即反映出这些文士的情感潮汐，颇堪吟味。这不是文学的悬想，而是历史的真实。在充分占有材料的基础上，进行理性演绎，认真切实地把握每个作家的生活空间，这无疑会更能充分了解和发掘作品的思想内蕴与情感内蕴。