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天工开物古文天工开物谁的著作篇一

《天工开物》是明代科学家宋应星写的一部关于农业和手工业生产的综合性著作，收录了农业、手工业、工业――诸如粮油、机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。

如今科技发展先进，《天工开物》里的许多在作者看来当时先进的知识与技能，都已落后，不再能当做工艺说明书使用。可作者认真严谨的写作态度仍是值得肯定的。书中的知识是前代人给留下的宝贵遗产，有许多还值得现在的人参考。尤其是作者提倡的“强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合”的观点，更值得我们后人推崇重视。

当读到用澄清过的黄泥水过滤出白如霜雪的蔗糖时，当读到那些细分的农作物品种及其种植灌溉施肥收获和加工方面的知识时，当读到那些治炼养蚕提花纺织印染等技能时，不得不慨叹古人心思之细密精巧。大呼一句，原来先祖们曾这么能干！

一部华夏古代史，不只是正史所记载的那些帝王将相的争权夺利，烛影摇红，居然有如此多的能人异士，不图显达，在底层默默做事，当着国家的基础柱石，才于千难万险的风雨飘摇中支撑起庞大的五千年传奇！明确点说，那些被歌颂被称扬的明君贤臣们，他们对生产和科学发展起到的破坏和阻碍作用远比促进作用要大。

以前为建筑学家梁思成画的那些精工细描的古建筑图惊讶过，看到《天工开物》里的插图，才明白，古人在以前那种科技条件落后的条件下，治学精神远比今人更为严谨，所谓民国大师，只是离我们的年代近些，宣传的多些，古往今来，不知有多少能工巧匠或高知文人，化做春泥，才培育出现代文明这枝艳丽夺目的牡丹花！

以前曾为几百斤重的精密机械图纸被当作废纸，直接送往纸厂回炉惋惜过，看过《天工开物》，才明白，这个世上被浪费的，岂止是那些图纸！八股取士的落后制度，对国家的危害不是一般的大。宋应星这样的人才，居然考五次会试都不成功，最高官衔不过是个知府。生时寂寞，成名后依然寂寞，到如今，未见有过特别推荐赞许这种科学精神的电视剧或是文学作品出现。

看过《天工开物》，才明白，原来胡麻又名脂麻，今人有注释说是芝麻。听朋友说，胡麻是北方寒冷地区的油料作物，与芝麻不同，在晋北见过。胡麻油味道有点呛人，较棉籽油好，但远不及芝麻油。想来这位朋友说的是对的，眼见为实。无论是芝麻香油还是胡麻油，这位汇通天下的乔大商人，真是舍得下本钱造啊！

正风不行，正道不彰，不以科学为重，用着先进的互联网，传播着各种封建迷信落后的`思想行为，没见到大力宣传公民的各种权利义务，提倡科学民主发展，成天就是用各种下作的玩意儿麻醉愚弄着社会大众。

火热的直播平台上，不仅有会说么么哒，会撒娇要打赏的美女，一脸皱纹的算命先生也要来凑个热闹，居然戴个眼镜，利用直播平台现场给人算命！这个时代，真是让人无话可说了！知识和文化，应该用在促进人类发展进步，与自然和谐共处，让美好生活得以延续更长时间上，而不是用于奢侈享乐，掠夺大自然的资源以供短期的受用上。

污染水源，污染空气，用各种有毒的化学药剂促进动植物产量的提高，靠提前透支子孙后代那份来维持现在的生活水平，绝不是什么好事。或许，几十年后，能留下的，只有满目疮痍的水泥路面，残墙断壁的钢筋水泥建筑，野草荒城，黑水白沙。后人唯有大骂而已，还能说啥呢！

天工开物古文天工开物谁的著作篇二

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摘要：针对非物质文化遗产——天工开物的活态保护及传承，提出一种新的文创产品开发策略，为非物质文化遗产文创产品的开发提供借鉴和样本参考。具体地，通过创意设计赋予天工开物可持续的文化形态，一方面可以发展性地保护和传承天工开物文化，另一方面可以塑造江西本土旅游文化品牌形象，提升本土品牌知名度，为宝贵的非物质文化遗产找到继承与发展的落脚点。

关键词：非物质文化遗产;文创产品;可持续性;本土化

中图分类号：g124

文献标识码：a

（一）背景分析

《天工开物》是明代科学家和教育家宋应星对江西，特别是赣西地域进行调研所撰写和诞生的科学和设计著作，也是世界上第一本有关农业与手工业生产的综合性著作，被誉为17世纪的工艺百科全书，被翻译成多种文字，在很多国家流传，具有深厚的历史积淀和较高的国际知名度，是江西非物质文化遗产重要的组成部分。众多学者对《天工开物》的文字和科技插图部分进行了全方位的解读，也有学者就《天工开物》所阐述的设计思想做了深入的研究。然而，这些研究很少涉及到对其中自然设计理念的传承、对传统手工产品的再创造、以及对视觉品牌方面的再设计，没有和现代文创旅游产品的设计理念相结合，因而也没能将《天工开物》这一鲜明的具有江西地域特色的文化进行很好的传播。

（二）现状

大部分人对于《天工开物》的认识只停留在表面，并不知其阐述的主要内容以及深刻的社会思想。书中对手工产品的制作方法、文字和插图，虽然具有符合当时时代的美感，但是以当今文创产品设计的角度去审视，发现其并不太适合当代的设计潮流与审美趋势，难以被大众所接受。文化需要传承，用现代设计语言去包装，以引起大众市场的喜爱，无疑对地域性特色文化的传播具有重要的作用。

二、天工开物文创产品发展策略

1.文创产品开发策略。从社会层面来说，对非遗文化最好的保护和传承方式是在人民的日常生活中对其进行宣传性普及，并在此过程中不断丰富这种传统文化的内涵。秉承非遗“共融”的核心思路，围绕本土市场建设，针对本土非遗工艺文化类型，从产品的功能、定位、名称、卖点、人性化设计、文化体现、视觉表现、情感表达以及终端展示等方面，综合提出产品开发和市场定位等措施，最终实现提升经济利益与保护工艺文化的共生①。

2.互联网+公众号开发。利用年轻一代的猎奇心理及对互联网产品的热爱，从多方面积极构建文创产品的推广与销售渠道，既可创造“互联网+”经济，也可对非遗文化进行动态性保护。一方面，天工开物的文创产品设计研发，能够将其中传统的非物质文化价值以创新性的载体形式进行表达，是一种文化变迁的表现。另一方面，通过量产建立市场，利用公众号媒体开拓消费族群，引入整合营销的概念打造天工开物品牌，并通过品牌授权获取利润，从而为天工开物文创产品的开发提供更加广阔的发展空间。

3.依托展览馆载体，拓展文创产品的市场空间。新余市规划展览馆通过“天工开物一天工开放一天工开创”的时间轴线贯彻“天工文化、仙文化、抱石文化”三大文化主题，体现“显山、露水、透绿”的城市风貌②。依托展览馆这一载体开发天工开物文创产品，能够更好地进行文化传播和教育推广，增强人们对天工开物的认知感，提升天工开物的社会知名度。移动互联经济模式下，还可通过设计方法将体验变成产品或服务赋予消费者，从而拓展天工开物文创产品的市场空间。文创产品的开发不仅可为展览馆增添新的活力，带动展览馆自身经济发展，还可拉近公众与非遗文化之间的距离，是一种双赢的运营方式。

4.地方高校文创设计工坊。高校在人才培养、创意设计方面有其独特的优势，高校文创设计工坊是值得推广的文创模式。利用本地高校资源，丰富产业结构，引入多元化思维方式，开设文创设计工坊，培养学生实践、创业创新、专业竞赛和设计研发的艺术创新平台。高校拥有时尚、充满想象力、创意丰富的在校生，同时又有生产文创产品所需要的生产设备。

三、结语

非物质文化遗产承载着文化记忆，凝集着文化认同。天工开物文创产品的开发，包含着对其中蕴含的非物质文化的推广。通过创意赋予天工开物可持续的文化形态，既可以发展性地保护和传承天工开物文化，又可以扩大本土品牌知名度，塑造江西本土旅游文化品牌形象，为宝贵的非物质文化遗产找到落脚点，对于江西地域文化的传承也起着重要作用。

基金项目：新余市社会科学规划课题《利用“天工开物”非物质文化遗产，构建地域旅游文创品牌》（项目编号：19ygy0031）的研究成果。

注释：

作者简介：黄梦君（1990-），女，江西宜春人，意大利都灵理工大学研究生，中级讲师，工业设计专业。

天工开物古文天工开物谁的著作篇三

《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作作，是中国古代一部综合性的科学技术著作，有人也称它是一部百科全书式的著作。它的作者是谁呢?以下是小编带来的资料，希望对你有帮助。

《天工开物》的作者为明朝科学家。

《天工开物》记载了明朝中叶以前中国古代的各项技术。

全书分为上中下三篇18卷。并附有123幅插图，描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”，作者说是“盖人巧造成异物也”(《五金》)。全书按“贵五谷而贱金玉之义”(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。

《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备，以及一些生产组织经验。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法，蚕丝棉苎的纺织和染色技术，以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作，车船的建造，金属的铸锻，煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制，以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼，兵器的制造，颜料、酒曲的生产，以及珠玉的采集加工等。

《天工开物》中分散体现了中国古代物理知识，如在提水工具(筒车、水滩、风车)、船舵、灌钢、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、盐井中的吸卤器(唧筒)、熔融、提取法等中都有许多力学、热学等物理知识。在《五金》篇中，明确指出，锌是一种新金属，并且首次记载了它的冶炼方法。

《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例，研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响，又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况，说明通过人为的努力，可以改变动植物的品种特性，得出了“土脉历时代而异，种性随水土而分”的科学见解。

天工开物古文天工开物谁的著作篇四

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《天工开物》蕴含许多造物者的传统先进理念，而造物本身就是一种情感的表达，造物者通过一定的手法将自己的思想与意图表达出来，从而满足人们的使用和审美欲望。本文结合《天工开物》，对传统造物和使用过程中的情感因素进行重新思考，进一步概述现代造物中各种情感因素的表达，为现实改进、发展和完善设计提供理论支撑和实践依据。

一、情感因素

（一）情感的定义

《心理学大辞典》认为，“情感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验”。情感本不会无缘无故地存在，它的产生是在一定因素的作用下引发的。作为反映客观事物与人的需求之间关系的存在，情感是一种人的心理体验的外在反映。

情感一般不会像物质层次那样直观，更多的是一种心理层次的感受，有时是一种难以言说与表达的状态。情感不仅有人与人之间的情感，也包括人与物、人与环境产生的情感，在时间的洗礼下，它更多是过程的见证者。

（二）情感的影响因素

情感因素是人在对客观事物感受过程中的一种内在心理反映。《天工开物·乃服·龙袍》中讲到：“赭黄亦先染丝，工器原无殊异，但人工慎重与资本皆数十倍，以效忠敬之谊。”为了表达对朝廷的忠诚、敬重之意，在造物过程中，人们必须小心谨慎，人工和成本都会增加几十倍。不同的审美诉求影响使用者对物的情感生成，造物者需要将自己的情感通过有效方式传达出来，引起使用者的共鸣，满足情感因素中的审美期待。

二、造物过程中的情感因素

（一）色彩情感因素

色彩情感是人们在看到一种颜色后产生视觉联想时的心理反应。在丰富的色彩环境下，人们之所以能感受到色彩带来的情感反应，是因为人们经过长时间的生活色彩经验的积累。红色象征喜庆，在节日物的创造中选择红色，会更容易俘获购买者的心理;紫色象征浪漫，在情人节物的创造中选择紫色，会更深得消费者的喜爱;绿色象征自然，在农产品包装中选择绿色，会给购买者带来原生态的心理感受。

（二）造型情感因素

生活中，物的形态千变万化，造型有大小、长短、层次等变化。大部分是在造物者的手中经过不同的情感加工而创造出富有柔美、韵律、浪漫特征的物品。正如《天工开物·陶埏·白瓷附：青瓷》讲到：“凡造杯盘无有定型模式，以两手捧泥盔冒之上，旋盘使转。拇指剪去甲，按定泥底，就大指薄旋而上，即成一杯碗之形。”陶埏过程如图1所示。造物者用拇指按压泥底便可以塑形，把心中所想创造出来。

物应该让人们看到后留下深刻的印象，造物者必须让物的形态具有情感，从而满足人们的需求欲望。物的造型包括直线、曲线、折线等，每一种造型都给人不一样的情绪感受，所以在造物过程中，物的形态对使用者的情感起到很大的影响。

（三）材质情感因素

木材给人自然亲近之感，石材给人冰冷坚硬之感，玻璃给人纯净易碎之感，如图2所示。材质的质感一般分为两种，一种是直接与人的身体接触的触觉感受，另一种是由于每个人的经历不同所体验的视觉感受。材质在造物者手中就是艺术品，它不再是原本的物质，经过造物者的改观，它就有了时代和情感的灵魂。

三、使用过程中的情感因素

（一）物在被使用过程中与人的情感关系

造物的目的是为人所用。在使用过程中，人与物便发生了关系，物用久了就有了人性的温度，便渗透出时间带给它的情感。所有精美的物都是在造物者手中经过时间与情感产出的，注入了造物者的情感，让使用者感受到它的温度。一件物品用久了便与主人有了情感，成为使用者的一种情感寄托与时间的见证。

当物被赋予情感诉求时，其就不再仅仅拥有简单的功能，更是情感的表达载体。当人们创造一个杯子时，如果仅仅满足作为容器的功能需求，这个概念就是比较单一的角度，这个时候只是实现了功能上的满足，却缺少情感上的诉求。人與物的情感关系就像齿轮一样，不仅仅是一种形式上的语言，应该融入人与物的情感互动关系。

（二）人—物—环境的情感交流

在使用物的过程中，人们可以感受到人—物—环境之间的情感关系。在智能手机出现之前，人们的网络联系方式主要停留在电话和短信的方式，更多是语言和文字上的沟通，后面发展到可以用微信、qq视频联系，人们开始使用表情包来传达情感，在现在看来，对于很多时候不太好用语言文字表达的情感，表情包很好地帮助人们以幽默风趣的形式传达出来。随着科技的进步，同样的人使用同样的物表达情感的方式不同。

物本无情感，与人和环境长时间接触后便有了情感。环境对人在使用物的过程中的情感反馈产生影响，并且作用于人的情感表达。何为好物？能够唤起人们生活记忆的东西便是好物，因为它承载了时间与情感。

四、结语

色彩、造型、材质都具有丰富的情感内容，随着社会的进步与发展，人们对物的价值观要求发生变化，情感作为一种心理活动，造物者在造物过程中寻找物与使用者的情感共鸣。造物者应该关注人性，充分注重情感因素对使用者的影响，从而实现需求与感动之间的平衡。

（上饶师范学院）

基金项目：本文系上饶师范学院2019年度校级自选课题“从《天工开物》看中国古代传统手工艺中的情感价值”（项目编号：201918）的阶段性研究成果之一。

作者简介：李成（1990-），男，安徽宿州人，硕士，助教，研究方向：环境设计。