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人类与环境的关系篇一

法国政府4月提出了一项与城市污染作斗争，将市民“呼吸对身体无害的空气”的权利放在神圣地位的方案。

在法国市区行驶的汽车与伦敦一样激起公愤，而首先站出来为汽车辩护的是商店和其他做生意的人，因为他们担心限制使用小汽车会使他们失去顾客。

当局是因为担心夏秋两季空气质量会下降而采取措施的。法国公众担心夏秋两季的空气污染比伦敦和罗马有过之而无不及，而且柴油车尾所已危及某些郊区的生存。政府提出的措施是规定市政委员会必须监测空气质量并向公众通报、制订净化空气的.地区计划和目标、当预测到空气污染已达到不能忍受的程度时允许局部交通限制实行局部交通限制、重新研究“汽车在有25万以上人口的大都市的作用”。其中大多数将在之前生效。

尽管议案与公众的期望相去甚远，但仍不失为法国的起步。多年来，法国在接受“绝色”问题上落后于许多北欧国家。回收利用业相对不发达，直到前不久，空气质量还没有被作为一个问题提出来。

人类与环境的关系篇二

人类环境是一个十分庞大的、复杂的体系，目前还没有形成一个统一的分类方法。在环境科学上，一般是按照环境的形成、环境的功能、环境的范围、环境的要素等做不同的分类。

（一）按照环境的形成，可以把人类环境分成自然环境和人工环境两大类。自然环境是指对人类的生存的发展产生直接或间接影响的各种天然形成的物质和能量的总体，如大气、水、土壤、日光辐射、生物等。这些环境要素构成了相互联系、相互制约的自然环境体系。

人工环境也叫人为环境或经人工改造过的环境，是人类为了提高物质和文化生活，在自然环境的基础上，经过人类劳动的改造或加工而创造出来的，如城市、居民点、水库、名胜古迹、风景游览区等。

（二）按照环境的功能，可以把环境分为生活环境和生态环境。我国宪法采用了这种分类方法。

（三）按照环境范围的大小，可以把环境分为居室环境、车间环境、村镇环境、城市环境、区域环境、全球环境和宇宙环境等。

（四）按照环境的不同要素，可以把环境分为大气环境、水环境（包括海洋环境、湖泊环境、河流环境等）、土壤环境、生物环境（如森林环境、草原环境）、地质环境等。

在环境科学中最常有的分类法是第一种，即把环境分为自然环境和人工环境。

揭示人类同环境之间的相互关系及其发展变化的规律，是环境科学的基本任务。人类同环境的关系可以作两个方面的最基本的概括：第一，人类是环境的产物，人类要依赖自然环境才能生存和发展；第二，人类又是环境的改造者，通过社会生产活动来利用和改造环境，使其更适合人类的生存和发展。

自然界在人类出现以前几十亿年就已经存在了。地球上最早本无生命，经过漫长的物理、化学变化过程，才形成了使生物能够产生、延续和进化的地表环境，如水、阳光、土壤、氧气、适宜的温度，等等。海洋是生命产生的温床，而生物圈的出现为人类的产生和发展提供了必要条件。生物界的发展，经过了一个从简单到复杂、从低级到高级的漫长演化过程，而人类则是生命演化到高级阶段的产物。人类不能自以为是大自然的主人，可以主宰一切、支配一切，而应该强烈地树立另一种科学的意识：人类是环境的产物，人类的生存和发展，同整个生物界一样，要完全依赖于地表的环境条件。

我们可以举几个明显例子说明生物和人类完全依赖自然环境才能生存和发展。

1、地表大气中氧的形成。一切动物高开氧气便不能生存。地球表面最早同金星一样，只有二氧化碳，氧是地球大量覆盖了绿色植物（主要是森林）以后制造的。大气中的氧大约有四分之三是经过植物的光合作用产生的，用来供给地球上所有生命的需要。这说明氧是次生的，有了氧气，才有动物和人类。氧的形成是生物向高级阶段演化的必要条件。

2、臭氧层的形成。距地面12至40仅是高空的平流层和中间层之间有一层薄薄的臭氧层。臭氧层有一种奇特的功能，它可以阻挡和吸收对使我有强大杀伤力的太阳紫外线。臭氧层的形成也是地球生命生存的先决条件之一。它是生物和人类的“保护伞”和“宇宙服”，如果地球表面没有臭氧层，也许生物只能停留在非常原始的阶段，而不可能有动物和人类的出现。

3、对人体血液成分所作的科学测定表明：人体血液含有六十多种化学元素，而且其平均含量同地壳各种元素的含量在比例上惊人的.近似。这说明人是环境产物的最明显的例证。人生活于环境之中并通过呼吸、饮食等新陈代谢活动一刻不停地同周围环境进行物质和能量的交换，这样就使人体的物质组成同环境的物质组成具有高度的同一性。如果人和环境的物质平衡遭到破坏，譬如说，环境里加入了一些新的物质而被人体所摄取，或是环境里缺少了某些原有的物质，使人体得不到吸收，就有可能对人体健康造成危害。环境污染导致的“公害”病，虽然致病机理各不相同，但有一点是共同的，就是因为环境里增加了一些新的有害物质，或一些原有物质的浓度增大或减少而使人体物质组成失去平衡造成的。

上述几例都充分说明，人类本身就是环境的产物，环境是人类生存和发展的基本条件。

（二）人类又是环境的改造者。

人类出现以后，不像一般动物那样完全被动地依赖和适应自然环境而生存，()人类能通过劳动，通过社会性的生产活动，使用日新月异的科学技术手段，有目的、有计划、大规模地改造自然环境，使其更适合人类的生存和发展。人类社会出现以后，就使自然界进入了在人类干预、改造下发展的新阶段。

现在，已经很难找到完全的原生环境了。除了某些原始森林、人迹罕至的荒漠、冰川地区外，地球表面绝大部分都经过了人类的加工、改造，极大地改变了自然环境的面貌。这正体现了人类与日俱增地利用、改造自然环境的能力和水平。

人类在依赖自然环境生存和改造自然环境的过程中，存在着一种十分复杂的关系――环境系统互相作用、相互制约的关系，其中体现着两种规律――社会经济规律、自然生态规律交织、融合并不以人的意志为转移地发挥作用。

人类的经济再生产过程同自然再生产过程是密切相关的。可以说，自然再生产过程是经济再生产过程的基础，经济再生产过程是影响自然再生产过程的重要因素。特别是随着人类社会的前进，人类改造自然的规模不断扩大，向环境大规模地“取出”和“投入”，其结果，一方面是通过对环境的改造使环境更适合人类的生存和发展；另一方面也容易破坏环境系统的动态平衡，出现环境问题。

人类与环境的关系篇三

如果我们把《易经》束之高阁，他就不会发挥作用，贵而无位，高而无民。没有了易道的指引，人们就会出错，就会后悔。

《易经》系辞传上第八章其首句为：圣人有以见天下之赜。其实，孔子在这一章中，十分详细地论述了《易经》与我们的关系究竟是什么样的。读了这一章让我们深深地感觉到《易经》和我们有多亲切，多温馨，像慈母、像恋人、像一个家，学好《易经》，绝对有回家的感觉。

圣人看清了宇宙的规律，他们是用卦象和爻象的方式来告诉我们的。圣人看清了万事万物变化的细节，就用系辞的方式来说给我们听。学习这些深奥的规律也不感觉的枯燥，很容易接受，做起事来，就能少犯些错误。学习万事万物变化的细节，也不感觉烦杂凌乱，认识问题渐渐就有条理了。这就是《易经》和我们的关系。孔子紧接着为我们举了七个生动鲜活的事例来说明了这个问题。在这里我们不仅认清了《易经》和我们的关系。他还清清楚楚地告诉了我们一种论证问题的有效方法。他分别用了七个卦的不同爻辞，来生动的说明了这一问题。

一、是“母与子关系”-中孚(九二)——突出“善”

鹤妈妈一声长鸣，它的孩子们纷纷而应，回到妈妈身边，那是母对子的慈爱，子对母的依赖，妈妈的鸣就是爱的信号。我家里有好酒，我们一起分享一下吧，就是一种朋友的情怀。这些都集中体现了一个“善”的回荡。这就是《易经》和人类的第一种关系。

二、是“夫与妻关系”-同人(九五)——突出“真”

同人。先嚎啕而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。

这里十分形象地描述了学习《易经》与运用《易经》的苦与乐，学习《易经》的时候感觉很难懂，痛苦到要嚎啕的程度，当你真正进入到《易经》之中，学到了很多规律、方法、智慧的时候，运用《易经》的道理解决实际的时候，往往问题会迎刃而解，终于有笑的面容出现了。如果你能真正与《易经》融为一体，同心同德，那将会产生出无比强大的力量。你随时随地能用《易经》的道理与人沟通，那么，对方就会象闻到了兰花的芳香一样，是那样的清爽、那样的原意接受。这就是《易经》和人类的第二种关系。

三、是“茅草与祀品的关系”-大过(初六)——突出“呵护”

初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也!夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也。以往，其无所失矣!

在现代生活中，我们都有这样的经验，就是在运输贵重物品的时候，我们都要做一个完善的包装，把物品保护好，以免对贵重物品造成损伤，这就是“藉用白茅”。用白茅草把贵重物品包起来，安全运输到目的地。这里把人类比作贵重物品，而白茅草就是指《易经》。《易经》有保护人类发展的功能，这就是《易经》和人类的第三种关系。

四、是“劳与谦的关系”-谦(九三)——突出“德”

劳、谦。君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者!至恭以存其位者也。

劳而不伐，有功而不德。当一个人功劳卓著的时候，《易经》会告诉你谦，有功劳而不夸夸其谈，而不显赫一时。在这个问题的处理上，盛唐名将郭子仪做的十分到位。郭子仪堪称中华千古奇人，他武则天时期的武举第一名。四十岁时任朔方节度使，手握十万精兵。安史之乱爆发后，任副宰相兼兵部尚书。收复长安后，加司徒官衔，封代国公。公元758年，进位中书令，成为真正的宰相。公元762年，他又因功进封汾阳郡王。公元779年，被皇帝尊称为”尚父“，再加太尉官衔。一生中多次被贬，多次受到小人奸臣的陷害，他都能默默承受。公元781年，郭子仪去世，朝廷赠太师官衔，谥号”忠武“。并且后世史书赞曰：”功高盖主主不疑，权倾朝野臣不忌“。

我们有几位老朋友，身为上将，年高德劭，但却丝毫没有矜持傲慢的味道，我常比他们为郭子仪。郭子仪福禄寿考俱全，是当时朝野中外都非常敬重的人。但是你要研究到郭子仪的一生，那就是“劳”而“谦”。他是四朝元老，后来安禄山造反，唐明皇逃难，唐朝的天下已经完啦，是他一手把它扶起来、把它救活的。照这种情形看，皇帝对郭子仪既敬且怕，天下是他打下来的，他不叫你做皇帝，明天你就要交班，就有这么严重。所以很多人替皇帝出主意，要皇帝收回郭子仪的兵权，免得郭子仪造反，对皇帝不利。于是皇帝就下命令，要他把兵权交出来，他马上照办，统统交了，等于现在的退伍还乡，不带一个干部，只带了几十个老弱残兵，回去种种菜、养养鱼。等到天下有事情，西羌造反，什么人都挡不住，皇帝叫他出兵，他一个兵也没有，但他一接到命令，换上军装，带着那些老弱残兵上马就走。一路走，一路收容散兵游勇，只要有只手、有条腿的他都要，就这样一路收容，编成了部队。当他把敌人打平了，皇帝叫他下来，他就把兵权交下来回家，还是那几个老弱残兵跟着他。

郭子仪是武进士出身，是经过考选录取的，可以说是正规班毕业的，很知道分寸。后来皇帝身边的太监妨忌他，挑拨皇帝下令把他父亲的坟墓都挖了，他都知道。后来连皇帝——唐明皇的孙子唐代宗——见了他，都不好意思地站起来向他道歉，不该挖了他的`祖坟。郭子仪说：“陛下不要难过，我带兵几十年，我的部下挖了人家的祖坟不知道有多少，我想我这个是报应，不要管他是谁挖的了。”当然他也很痛心，但他就那样大量——“劳”、“谦”。不过，他讲的也是真的，一个再严格的将领，带了几十年大军，军队做了多少伤天害理的坏事，挖了人家多少坟墓，这不就是果报吗?所以他说：请陛下勿以为意。实际上是皇帝跟太监商量着去挖的，他都清楚。因为“劳”、“谦”，所以他能活到八十多岁，福禄寿考，历史上找不出第二个人。他是真正做到了“劳而不伐，有功而不德”，一生对国家有那么大的功劳，自己决不认为有功劳，至少不作自我表现，所谓“天下和尚不吃荤，肚子里有素(数)”，他不自我表现而已。所以孔子说：“有功而不德，厚之至也”，这是成功的条件。这就是《易经》和人类的第四种关系。王象琪—论《易经》与人类的关系(易经入门基础)。

五、是“贵与悔的关系”-乾(上九)——突出“位”

亢龙有悔。子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

如果我们把《易经》束之高阁，他就不会发挥作用，贵而无位，高而无民。没有了易道的指引，人们就会出错，就会后悔。翻开中华历史，我们就会发现，《易经》处于贵而无位，高而无民的境地，也时有发生。这就是《易经》和人类的第五种关系。

六、是“守与弃的关系”-节卦(初九)——突出“信”

不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。

《易经》穷尽了世间的道理，我们做任何事情，都要以《易经》的智慧为思考问题的起点，不要试图跳出这个户庭，因为只有“不出户庭”才会“无咎”。这就是《易经》和人类的第六种关系。

七、是“正与邪的关系”-解卦(六三)——突出“盗”

子曰：作易者其知盗乎?易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也;乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，至寇至。盗之招也。

如果《易经》的智慧让小人盗取，就会出现“负且乘，致寇至”的现象。也就是说，一但《易经》被小人所用，也有“其利断金”的效果。这就是《易经》和人类的第七种关系。

人类与环境的关系篇四

我记得有人说过这样一段话：“环境和人是两码事，好人在恶劣环境里仍然是好人，恶人在好环境里仍然摆脱不了那种重复多次的劣性习惯”。他还打了个比方：如果把一朵桂花插在粪土里，环境是臭的，但桂花仍然不失其香。如果把一堆狗屎放在花园里，花园的环境到处充满香味。可狗屎仍不失其臭。

这段话，虽然有其正确的一面，但我认为说得有点太绝对了。从唯辩证唯物论观点来看，人不是一成不变的动物，控制人行为的中枢神经，人的思想是受着各种因素的影响，在不断地转化着，好人可以变成坏人，坏人也会变成好人。现在不是经常在说环境可以改造人，人也可改变环境吗？确实，一个良好的社会环境和生活环境能改变一个人的性格和行为。

今年春，我和爸爸一起去北京旅游，在宽阔的天安门广场，在各旅游景点以及各大大小小街道胡同，就看不到有随地吐痰、随地大小便和乱丢瓜皮果壳的人，因为人们认识到，在这么清洁卫生的城市里，做出不卫生的行动是极其可耻的。我去过被称为“全球500佳”的奉化屯头村，那里是名副其实的'农村，可他们村人人有环保意识，整个村掩映在一片绿荫花丛之中，地上找不到一点垃圾，就是一个烟蒂也很难找到，难道他们村就没有一个“坏人”吗？非也，因为环境造就了全村人讲文明讲卫生的好风尚。得到了世界卫生组织的认可，成了“全球500佳”之一。

可目前大多数的农村，特别是有些小城镇，尽管环境也有了很大改变，但千百年遗传下来的不文明习惯依然存在。乱倒垃圾，乱扔瓜皮果壳。随地吐痰、随地大小便的坏习惯到处可见，脏乱差的面貌很难改变，难道这些地方就没有好人吗？好人有是有，但好人也被这种坏习惯“感染”了，在那里讲究卫生的人反而会那些落后势力讥笑呢。

我家的环境也发生了翻天覆地的变化，原来那些木结构老楼屋变成了别墅一样四周装有铝合金防盗窗的高档住宅，在那漆得发亮的拼木地板上，谁还会随地吐痰？谁还会不脱鞋进去？客人来了，他要吸烟，也会千方百计找一只烟灰缸，绝不会把烟灰弹在干干净净的地板上的，这就叫环境影响人吧！

人类与环境的关系篇五

晚上九点，训练了一天的我，做完作业，看了一会儿书，就上床睡觉了。

忽然，一道美丽的七彩光环射进了房间，我走近光环，“嗖”的一声被光速吸了进去，一会工夫被带到了拍卖会上，会场上座无虚席，人们个个骨瘦如柴。拍卖开始了，屏幕上出现了一瓶五十克的迷你纯净水，会场上一阵骚动，争先恐后地开始报价：二十，五十，一百……二百，一千……我不由得倒吸了一口凉气：“哇！小小的一瓶水，竟然卖了几千元，这到底是怎么回事呀？”还没等我反应过来，随即，屏幕上出现了一片绿色的树叶，观众们一个个瞪大眼睛，大吃一惊，嘴里不停地赞叹。我百思不得其解：“这里的人是不是疯了，一片树叶值得这么大惊小怪的？”我嘴里嘀咕着：“放学的路上，只要风一吹，满地都是树叶，红的、黄的、绿的……五颜六色的好看极了。”一旁的老人看到我奇怪的表情，从袋子里拿出一片枯黄的树叶，一边叹气，一边对我说：“以前的人们不懂得保护环境，肆意破坏生态平衡，对有害气体地排放，不及时制止，就造成了今天这样的局面。”老人边擦眼泪边忧心地说：“这物价越来越高，日子怎么过下去呀？”听了老人的话，想到平时我们在公园里摘小花，踩踏草地，乱丢垃圾，都是不保护环境的表现，脸不由得的红了。耳边的喊价一声高过一声：“一千、两千、五千……三万……”“咚！成交。”一声重重的击锤声，把我惊醒了，我吓得满身冷汗：“啊！不保护好环境是件多么可怕的事情呀。”

我要呼吁大家：“请不要随便破坏环境！好好珍惜美好的生活吧。”

人类与环境的关系篇六

有人认为逆境出人才，抱怨生活太平淡，环境太舒适，缺乏促使自己前进的动力;也有人认为顺境出人才，感叹自己条件太差，运气不佳。在他们看来，客观条件对成才起着决定的作用。

逆境可以磨练人的意志，使强者更强，然而它也能成为摧毁弱者的精神支柱，使之更加精神不振。如果身处逆境就能成才，那么全世界的人不都成才了吗?这显然是荒谬的。所以，那种认为只有逆境才是通向成才捷径的看法是错误的。

既然逆境不一定造就人才，那么顺境自然是通向成功的一座桥梁了?固然，优越的条件能为我们创造成才的机会，良好的环境也必将对一个人的成长产生不可忽视的影响。因为物质是第一性的，人的精神是第二性的它总要或多或少地依赖与它所生存的客观环境但这绝不等于，只要身处顺境便能成才。那些意志薄弱者沉溺在优越的环境中，得过且过，不思进取，最终依然是一事无成。

因此，我不由为那些顺境成才的信仰者感叹一声：顺境也不一定成才啊!

顺境、逆境都不是成才的必要条件，可是无论在顺境还是逆境中，都会有成功者的足迹。他们之所以成才的原因是什么呢?让我们仔细想一想：顺境中的佼佼者，成功之路上也无一不洒满了汗水和泪水，也留下了刻苦的钻研、苦练的足迹;而逆境中的强者，自强不息，他们靠的是坚韧不拔的意志，就是这种意志让他们战胜一切困难。看看赛场上运动员脸上成串的汗水，我们得到的已经是不容置疑的答案：环境的好坏不能决定人的命运唯一成才的关键在于自己努力的程度。正如爱迪生所说：“成功等于百分之一的灵感加百分之九十九的汗水”。无论怎样，起决定作用的还是我们自身的努力。

那么，朋友们，还有什么理由埋怨周围的环境呢?现在我们一定要做的一件事是：向着自己的目标，开始进行长期的奋斗!

人类与环境的关系篇七

德国杜塞尔多夫的机器制造者林德曼发明了使废品能够重新利用的技术。新工艺的主要设备就是一部垃圾压力机，在这部机器里，通过高压和磨擦生热使垃圾的分子结构发生变化。经过机械和高温处理，垃圾中所含的较高的塑料成分(例如粉碎后的旧汽车部件)可以变成“煤饼”。这些作为回收物资的“煤饼”可以用于高炉或化铁炉，也可以用于垃圾焚烧设备或者存放起来，不污染环境。

压成“煤饼”的做法可以使过去的垃圾量减少到1/7，而且“煤饼”还可以继续被加工成颗粒或粉末。用这样的“煤饼”做成的“煤末”可以代替真正的煤末，热值同褐煤的热值不相上下。

操作方法：在双螺旋压力机里装填轻垃圾，这些垃圾是经过粉碎机处理、把金属回收后剩下来的。这些垃圾里包括橡胶、玻璃、养料、汽车座垫、泡沫塑料、门窗护板、污物等。在压力机里对这些起东西进行处理时，不仅仅是起到压制作用，而且这些东西还完全混合在一起。这样一来，这些东西便达到了相同的燃点。

人类与环境的关系篇八

摘要：工业革命以来，人类运用科学技术及聪明才智，物质文明得到空前发展。然而，由于在工业社会中人为的不合理开发、利用，从而引起了生态的严重失衡，生态危机相应而生。在研究现代生态哲学中的学者就生态危机在人类文化思想中去寻找原因，其中“人类中心主义”与“非人类中心主义”是生态哲学中旗帜鲜明的对立两派，笔者从这两个主义为视角，浅析人类在生态环境中的权利义务关系。

关键词：人类中心主义；非人类中心主义；人类；生态环境。

一、人类中心主义和非人类中心主义的概述。

（一）人类中心主义。

人类中心主义主要认为，人“天生”就是其他存在物的目的。只有有意识的人才是主体，自然是客体。价值评价的尺度必须掌握和始终掌握在人的手中，任何时候说到“价值”都是指“对于人的意义”。换言之，损害自然环境的行为之所以是错误的，是由于对环境的破坏将会危及他人的生存。根据其对人的利益的强调程度及其对大自然所抱的态度的差异，现代人类中心主义又可区分为强式和弱式两种。

一方面，强人类中心主义主张，人由于是最高级的存在物，因而其一切需要都是合理的，可以为了满足自己的任何需要而毁坏或灭绝任何自然存在物；而且自然存在物的价值不是客观的，而是由人主观给予定义：对人有价值还是没有价值。另一方面，弱人类中心主义认为，应该对人的需要作某些限制，在承认人的利益的同时又肯定自然存在物有内在价值。

（二）非人类中心主义。

随着环境污染、生态破坏的不断加深，人类日益深感人类中心主义的片面性和局限性，并把当今生态危机归咎于人类中心主义的生态观。于是，非人类中心主义应运而生。这一理论包括动物解放论、生命中心论和生态中心论等观点。

1.动物解放论和动物权利论。

前者主要由辛格提出。他认为动物也具有感受痛苦和愉快的能力，因此，动物应从人那里获得“平等的关心”的道德权利。后者以美国的雷根为代表，认为人和动物都具有“生命的主体”的各种特征，如“期望”、“愿望”、“感觉”等，所以动物也是生命的主体，也具有道德权利。

2.生物中心论。

这种观点认为，自然界是一个相互依赖的系统，人只是其中的一个成员，因此人并非天生比其它生物优越，所有有机个体都是生命的目的中心。

3.生态中心主义。

这种理论力图站在整体主义的立场，把生态系统当做一个独立的整体而非有机个体的“堆放仓库”来理解，强调生物之间的相互联系、相互依存，以及由生物和无生物组成的生态系统的重要性。

二、人类中心主义和非人类中心主义的辨析。

马克思辩证唯物主义告诉我们，一切事物都是对立统一的。人源于自然，但是人不仅是自然的人，也是社会的人，人类中心主义和非人类中心主义正是割裂了人的最根本的两个属性，即自然性与社会性。

从一方面来说，人类中心主义认为在人与自然的价值关系中，只有有意识的人才是主体，自然是客体。正是由于它过分人的社会属性，强调人的利益，才缺乏对人类赖以生存的自然宇宙的关爱。但是人作为自然界的一部分，人就和自然互为对象、相互依存。可以说，人类中心主义比起人和自然的基本关系是一种”对象性关系”而言，是倒退了的学说。例如，在生活中，人类对动物宠物随意地丢弃，使得被遗弃的动物离开了人类的驯养以后无法在社会中生存，即动物宠物的生存与否是掌握在人类判别其有否利用价值之中的，若对人已无利用价值了，人类就可以丢弃、可以虐待或着让其自生自灭，这些做法显然是对生命的漠视，缺乏对自然的关爱，这是要受到道德的谴责，甚至会遭到自然的报复的。

三、两种生态哲学主义的启示――走可持续发展的道路。

从以上的两种生态哲学主义的视角，我们可以得到一些启示，就是人作为生态系统的调控者和协同进化者，可不可以既能满足社会发展的需要，但是也能与自然生态系统保持良好的互为促进发展的关系呢？这不禁让人想到了走可持续发展的道路。

可持续发展可以定义为这样的发展，即“既满足当代人需求又不损害后代人满足自身需求的能力的发展。”这一定义包括如下两个概念，一是需求概念，特别是全世界穷人的基本需求应赋予压倒性的优先权，这是可持续发展的主要目标，这个从人类中心的角度来切入的话，可以说为了满足自己的发展需要而利用对人类来说“有价值”的存在物；二是约束概念，强调技术状况和社会组织对环境满足眼前和将来需要的能力施加的限制，我们可以从非人类中心主义中切入，这是站在整体主义的立场，任何生物都起源于一个共同的进化过程，面对着相同的自然环境，共享着自然资源，人和人以外的一切生物都属于自然界系统的一个组成部分。可持续发展强调把环境保护作为发展进程的一个重要组成部分，作为衡量发展质量、发展水平和发展程度的客观标准之一。此外，可持续发展还强调人与人关系的公平性。一是代际公平，二是代内公平。

可以看出，可持续发展要求人们必须彻底改变对自然界的传统态度，建立起新的伦理道德和价值标准，不再把自然界看作是被人类随意盘剥和利用的对象，而看作人类生命的源泉和价值的源泉。人类必须学会尊重自然、保护自然，把自己当作自然的一员，与之和谐相处。

参考文献：

人类与环境的关系篇九

环境与成才有着密切的关系，这是无庸置疑的。良好的环境，即所谓“顺境”，有着成才所需要的各种条件，有利于一个人的进步和成长，利于造就人才。反之，恶劣的环境，即所谓“逆境”，处处限制乃至扼杀人们在学习与事业上的努力，就不利于一个人的进步和成长，有时甚至可以把人毁灭。古今中外，这样的事例不胜枚举。为多出人才，快出人才，社会和家庭必须努力为人才的成长创造和提供尽可能好的物质和文化条件。就一个人来说，为实现成才的希望，努力为自己选择较好的环境也是无可非议的。时下，广大青少年，都在尽最大努力迈入名牌或重点学校，就属于这种无可非议的行为。大家所以争向进入，就是因为这类学校设备、师资及其他环境条件优于同类)。

总之，环境与成才确实关系密切，环境对成才确实重要。可以这样说，没有起码的环境条件，根本不可能出人才。这是唯物主义的观点。看不到这点，就违背了唯物主义。然而，我们却不能得出这样的结论：在顺境中就一定能成才，在逆境(总体条件不好，但仍有一些有利条件)中就一定不能成才。这样认识也是不对的，我们还必须辩证地看待这一问题!。事实上，这样的人不是也不少吗?家庭为他提供了优越的物质条件，学校为他提供了良好的学习环境，社会也有各种成才的机遇。但是，由于他游戏人生，不愿付出劳动和汗水，最后只能虚度岁月，一事无成。而有的人虽然所处的客观环境较差，不是得天独厚，但由于他能在“逆境”中磨炼意志、发愤图强，却终能获得成功。

由此可见，客观环境对成才确有着不可忽视的作用。但具体到一个人来说，要想把成才的希望变成现实，不管身处什么环境，归根结蒂，还要靠自己的主观努力。身处“逆境”，不加倍努力，固然不能成才;即使身处“顺境”，不付出汗水，也同样不能成才。著名数学家华罗庚说：“一分辛苦一分才”。这是至理名言，毛泽东同志说过：“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。

这外因指的就是客观外部条件，即环境;内因就是主观自我努力。没有内因的主观发动，外因便起不了什么作用，一个人就不会发生从“不是人才”到“人才”的.变化。

所以，一个人要想成就一番事业，成为人才，必须具有造福人类的远大志向和坚韧不拔的毅力，不达目的，绝不罢休，遇到困难绝不示弱，遭受阻碍决不退缩，要不断前进，不断追求，直至成功。切不可稍不如意，就怨天尤人，而不从主观方面寻找原因。总的来说，我们国家对要求成才的人来说，是“顺境”，但由于我国还是发展中国家，不尽如人意之处也很多，有些也不能在短时间内得到改变，鉴于这种现实情况，广大青少年朋友，在认清环境与成才的辩证关系之后，一定要把着重点放在个人的主观努力方面。

“盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，兵法修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》《孤愤》;《诗》三百篇，大抵圣人发愤之所作为也。”这些圣贤先哲，身陷逆境，却彪炳史册，流芳千古，作出非同常人的伟业，个中缘由，就在于其“穷且益坚，不坠青云之志”。“发愤”是其成功关键。试想如果他们意志薄弱，任随环境摆布，自暴自弃，恐怕只会“老死于户牖之下”，而湮没无闻吧!我们所处环境，虽然与这些先贤根本不同，但是，他们的发愤图强、立志成才的精神，却永远受到我们衷心赞佩。我想，只要能够在实际行动上继承和发扬光大他们的那种精神，我们一定全脱颖而出，无愧于这个“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的伟大时代。

人类与环境的关系篇十

1、拯救地球，从生活中的细节做起。

2、早一天保护环境，多一份生命保证。

3、要做保护环境的有为之人，不做污染环境的负罪之辈。

4、烟尘污染要减轻，集中供热是途径。

5、污染环境，千夫指，保护环境，万人颂。

6、污染环境，害人害已。

7、我们只有一个地球，共在一片蓝天下，让我们采取新行动保护和净化我们的.地球。

8、为了子孙的幸福，请您珍爱环境。

9、锁住黑龙保蓝天，治理污水护家园。

10、水是生命的源泉，珍惜水源也就是珍惜人类的未来。

11、谁污染，谁治理，谁开发，谁保护。

12、上项目必须先办环保审批手续。

13、善待自然也便是人类自珍自重。

14、沙化、风尘、赤潮是环境对人类的惩罚。

15、人类若不能与其它物种共存便不能与这个星球共存。

16、让我们共同行动，还家园碧水、蓝天。

17、请您以宽宏大量之心给生而自由的动物们以自已的空间，善待动物就是善待我们自已。

18、美好的环境来自我们每个人的珍惜和维护。

19、控制全球变暖刻不容缓。

20、开展环境综合整治，强化城市改革开放功能。

21、洁净的空气、幽雅的环境是我们共享的，每个人都应对环境保护尽一份义务。

22、改善环境，创建美好未来是我们共同的愿望。

23、发展生态农业，改善生态环境。

24、动员起来，为拯救我们的地球掀起一场环境革命。

25、地球是万物生灵共同的家园，共生共荣来自万物的和谐。

26、保护自然平衡，拯救绿色环境。

27、保护野生生物，人与自然共存。

28、保护生态环境，造福子孙后代。

29、保护生态，改善环境是一项长期而艰巨的任务。

30、保护绿水蓝天，共建绿色家园。

31、保护赖以生存的海陆环境需要我们人类的节制和努力!

32、保护环境，功在当代，利在千秋。

33、保护环境，持续发展。

人类与环境的关系篇十一

美好的环境来自我们每个人的珍惜和维护。

让我们共同行动，还家园碧水、蓝天。

洁净的空气、幽雅的环境是我们共享的，每个人都应对环境保护尽一份义务。

动员起来，为拯救我们的地球掀起一场环境革命。

拯救地球，从生活中的细节做起。

水是生命的源泉，珍惜水源也就是珍惜人类的未来。

保护野生生物，人与自然共存。

保护环境，功在当代，利在千秋。

沙化、风尘、赤潮是环境对人类的惩罚。

谁污染，谁治理，谁开发，谁保护。

上项目必须先办环保审批手续。

开展环境综合整治，强化城市改革开放功能。

保护生态，改善环境是一项长期而艰巨的任务。

锁住黑龙保蓝天，治理污水护家园。

请您以宽宏大量之心给生而自由的动物们以自已的.空间，善待动物就是善待我们自已。

要做保护环境的有为之人，不做污染环境的负罪之辈。

保护环境，持续发展。

地球是万物生灵共同的家园，共生共荣来自万物的和谐。

保护赖以生存的海陆环境需要我们人类的节制和努力！

保护生态环境，造福子孙后代。

污染环境，害人害已。

早一天保护环境，多一份生命保证。

发展生态农业，改善生态环境。

人类若不能与其它物种共存便不能与这个星球共存。

烟尘污染要减轻，集中供热是途径。

保护绿水蓝天，共建绿色家园。

保护自然平衡，拯救绿色环境。

改善环境，创建美好未来是我们共同的愿望。

人类与环境的关系篇十二

人类与环境的关系篇十三

“我想有个家，我想有个家，我想有个家……家！在哪儿呢？”这是电视台栏目中播出的动画片，一对无家可归的可怜小鸟所说的一句话。就这一句话使我陷入了深深的沉思：保护环境，人人有责！

我们人类都生活在一个星球上，那就是地球。地球上蔚蓝的海洋，褐色的陆地，绿色的森林、草原，银线般闪闪发亮的河流，朵朵的云漂浮在上空，流出一幅幅清丽而柔和的画卷。地球的美丽并不是仅仅在于它拥有这份罕见的蓝色，更在于它用几十亿年的时间孕育了绿色的生命。迄今为止，地球是我们发现唯一拥有生命的星球，生命因地球而幸福，地球也因生命而美丽。

随着现代人类科学技术和经济的空前发展，人类征服和改造自然环境的过程中，地球遭受到了空前的戕害，漫漫黄沙代替了莽莽林海，曾经孕育灿烂古文化的江河经常变成干涸的河床，原本瑰丽的风景湮没为荒野，还有地下水位下降，气候变暖，冰川融化，大气污染，臭氧层空洞，破坏性风暴增多，海平面升高，生物种类锐减……大自然已向人类亮起红灯。来吧，让我们一起来保护我们这个美丽而脆弱的地球吧！因为，只有人类自己能够善待地球——人类唯一的星球，我们别无选择。联合国把每年的4月22日定为“地球日”，忍泪警示我们要一起保护这个脆弱的地球，不要让茂密的森林、辽阔的草原、无边无际的海洋成为回忆。

从现在开始做起，从自己做起，只要去做便会发现：我们并不需要做很多的事，就能取得良好的效果。如果我们把喝完了的饮料瓶轻轻放进回收箱；洗完手，只把水龙头一关；出门了，只需要在灯开关上轻轻一按；少用塑料袋，减少白色污染……我们就做到了保护环境的责任。