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山行翻译全文篇一

奂山的“山市”，是淄川县八景中的一景。但经常好几年也不出现一次。(有一天)孙禹年公子跟他的同业朋友在楼上喝酒，忽然看见山头有一座孤零零的宝塔耸立起来，高高地直插青天。(大家)你看看我，我看看你，又惊奇又疑惑，心想这附近并没有佛寺啊。不多久，(又)看见几十座宫殿，碧绿的瓦，屋脊高高翘起，这才明白原来是(出现)“山市”了。没多久，(又出现了)高高的城墙，城墙上面成凹凸形的短墙，连绵六七里，竟然像一座城了。城中有像楼阁的，有像厅堂的，有像街巷的，都清晰地呈现在眼前，用亿万来计算。忽然刮起大风，烟尘弥漫，全城的景象变得模糊不清了。过一阵子，大风停止，天空晴朗，先前的景象全都消失了，只有一座高楼，一直连接到云霄与天河，(每层)有五间房，窗户、门都敞开着，都有五处明亮的地方，那是楼外的天空。一层一层地指着数上去，房间越高，亮点越小；数到第八层，亮点只有星星那么小；再往上就变得暗淡了，似有若无，看不清它的层次。(低层)楼上的人们来来往往，各干各的事情，有靠着(栏杆)的'，有站着的，姿态不一。过了一段时间，楼渐渐低矮下来，可以看见楼顶了；渐渐地，又变得跟平常的楼房一样；渐渐地，又变成了高高的平房；突然又缩成拳头一般大小，(再缩)成为豆粒一般大小，终于完全消失。

我又听说，有早起赶路的人，看到山上有人家、集市和店铺，跟尘世上的情形没有什么区别，所以人们又管它叫“鬼市”。

注释。

1、山市：山市蜃景，与“海市蜃楼”相似。

2、奂山：山名。旧淄川县有涣山，也写作焕山。

3.、邑：县。这里指清代淄川县，今属淄博市。

4、孙公子禹年：对孙禹年的尊称。公子，旧时用来称呼豪门贵族子弟。

5、然数年恒不一见：但是经常是多年看不见一次。恒，经常。然，但是。数年，许多年。

5、同人：共事的人或志趣相同的人。

6、饮：喝酒。

7、青冥：青天，天空。青，形容天空的颜色。冥，形容天高远无穷的样子。

8、相顾：你看看我，我看看你。

9、念：想。

10、近中：近处。

11、禅院：寺院。禅，佛教用语，表示与佛教有关的事物。

11、无何：不久，不一会儿。

12、碧瓦飞甍：青色的瓦和翘起的屋檐飞甍：飞檐。甍，屋檐。两端翘起的房脊。

13、始悟：才明白。始：才，悟：明白。

14、未几：不久，不一会儿。与前边的“无何”含义相同。

15、高垣睥睨：高高低低的城墙。高垣，高墙。睥睨，又写做“埤堄”。指女墙，即城墙上呈凹凸形的矮墙。

16、连亘：连绵不断。

17、居然城郭：竟然变成城郭了。居然，竟然。城郭，城池。

18、中有楼若者：其中有像楼台的。

19、堂若者：有像厅堂的。堂，厅堂。

20、坊若者：有像牌坊的。

21、历历在目：清晰地出现在眼前。

22、以：用。

23、莽莽然：一片迷茫的样子。

24、依稀：隐隐约约。

25、既而：一会儿。

26、一切乌有：这个词用来形容什么都没有，或者也可以用来形容漏得或者消磨、消耗得所剩无几。现指，所有的（景象）都没有了。乌有，虚幻，不存在。

27、危楼：高楼。危，高，高耸。

28、直接：一直连接。

29、霄汉：云霄与天河。

30、窗扉：窗户。

31、皆：都。

32、洞开：敞开。

33、裁如星点：才像星星那么小。裁，同“才”，仅仅。

34、黯然缥缈：黯淡下来，隐隐约约，若有若无。

35、而：连词，表并列。

36、往来屑屑：形容来往匆匆。屑屑，忙碌的样子。

37、或：有的。

38、凭：靠着。

39、不一状：姿态不一。

40、逾时：过些时候。

41、倏忽：突然。

42、人烟市肆：人家和商店。市肆，集市。肆，店铺。

43、遂：终于。

44、孤：孤零零。

45、耸：耸立。

46、惊疑：惊奇，疑惑。

47、碧：青绿色。

48、然：但是。

49、数：几。

50、明（出自文中“则明愈小”）：光亮。

51、行（出自文中“又闻有早行者”）：赶路。（另一说行也为走的意思）。

52、与世无别：跟尘世上的情形没有什么区别。

53、风定天清：大风停止，天空晴朗。

54、孤塔耸起：意思是孤零零的一座塔耸立起来。

55、直接霄汉：古意：无限接近于天河，形容山高。今意：直直的插入云霄与天河，比喻山高景色美。

山行翻译全文篇二

公元前221年，秦始皇用武力吞并了齐、楚、燕、赵、韩、魏六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。秦统一中国后，统治阶级更加骄奢淫逸，残酷地剥削和压迫人民，农民阶级同地主阶级的矛盾不断激化，出现了“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，“男子力耕不足粮饷，女子纺织不足衣服”和“刑者相半于道，而死人日成积于市”的悲惨局面，大量农民丧失土地而只得“与人佣耕”。再有，筑长城、修驰道、戍边境，尽管这些在历史上有其进步的意义，但却加重了广大人民的徭役负担，特别是营造阿房宫及骊山墓，则更加激起了人民的反抗情绪。公元前209年即秦二世元年七月，终于爆发了以陈涉、吴广为领袖的我国历史上第一次大规模的农民起义。

本文记载了陈涉、吴广发动和组织这次农民起义的原因、过程及影响。它通过辍耕垄上、大泽乡起事、据陈称王等几方面的典型情节，展示了陈涉、吴广的思想性格。形象鲜明生动，文字简洁洗练，有很高的艺术性，堪称一篇优秀的古代散文作品。

首先，文章写陈涉辍耕垄上，揭示了陈涉起义的基础。“辍耕之垄上”的对话使读者对陈涉日后的有所作为留下了总的感觉。陈涉处于“佣耕”的地位，“怅恨”的感慨情态，说明了他有改变这种生活处境的迫切要求。他跟同伴们说出了“假如富贵了，大家相互之间不要忘记”的话，揭开了他内心所蓄积着的造反愿望。这种“有福同享，有难同当”的朴素的平等思想，在当时的历史条件下是值得肯定的。陈涉的话，一时不能为同伴们所理解，说明了在部分农民中有着因袭的精神束缚，不敢“犯上作乱”，这是客观的历史局限性所致。“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”这是陈涉针对“佣者”那“若为佣耕，何富贵也”的疑问所作的气势凌云的回答，发抒了自己的远大理想和激情，同时对同伴们安于现状和对他不理解深表惋惜。至此，作者生动地描绘了一个充满反抗精神的青年雇农的形象。

其次，文章写陈涉大泽乡起事，展开了陈涉揭竿而起的斗争画幅。陈涉、吴广等九百多名贫苦百姓被征发到渔阳去防守边塞，途经大泽乡，“会天大雨，道不通”，这是不能按期到达目的地的原因，而秦法规定，不能按期到达就要斩首，这又是陈涉、吴广决定率众起义的导火线。由此可知，暴雨断道而失期限，这是偶然的事件。在此情况下，为了求生，不得不转戈反秦，这成了必然的结果，是苛厉的秦法把陈涉、吴广逼上了起义的道路。要起义，就得在关键时刻拿出计划来，见诸行动，还得人心齐聚，于是陈涉、吴广同谋，对形势作了周密的分析：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎！”无论是“亡”，还是“举大计”都是“死”，但权衡轻重，以“亡”而死的道路是消极的，而“举大计”，即使“死”，也比前者来得有价值。这里指出了起义的必要性。陈涉说：“天下苦秦久矣”，进一步指出了起义的必然性。接着文章又着重写了陈涉起义会取得胜利的可能性：“吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之，或以为死，或以为亡。”在这里，陈涉对秦王朝统治集团内部矛盾和与六国的旧矛盾作了具体分析。陈涉之所以要作这样的分析，是为了寻找起义的策略根据。借用扶苏、项燕的旗号，作为起义的号召，有利于发动群众。“宜多应者”，正是在分析上述种种矛盾的基础上得出的结论，预示着起义胜利的可能性。

文章在写了陈涉起义的必要性、必然性与胜利的可能性之后，继写陈涉起义的现实性。陈涉、吴广利用迷信方法制造舆论，这是一种宣传手段。陈涉、吴广“行卜”，得到卜者的启示，就用“鱼腹书帛”和“篝火狐鸣”这两条“疑神弄鬼”的计策，在群众中树立起自己的威望。这里反映了陈涉、吴广为鼓动人心，争取群众的用心之苦。一切都准备就绪了，作者写到陈涉、吴广设法杀尉。“吴广素爱人，士卒多为用者”，因此他有意“数言欲亡”，使将尉恼怒以辱自己，就能得到群众的支持，激起群众的公愤。“尉果笞广”，吴广、陈涉乘机斩杀了两尉，旋即借题发挥，召集戍卒进行宣传鼓动——“公等遇雨，皆已失期”，摆出了当前的处境；“失期，当斩”，指出了面临的结局；“藉第令毋斩，而戍死者固十六七”，以退一步的假设，推断出死多活少的命运；“且壮士不死即已，死即举大名耳。王侯将相，宁有种乎！”用激昂慷慨的语言，去点燃在场者的反抗怒火。这一席一步比一步紧的陈词，如滚珠相逐，铮然作响，动人肺腑，说的尽是九百戍卒的心里话，尤其是“王侯将相，宁有种乎”一句话，有着极强的鼓舞斗志的力量！戍卒们齐呼“敬受命”，固然表示了对陈涉、吴广的真诚拥护，更重要的是显示了他们早就愿意并且敢于向封建统治者宣战的大无畏气概！陈涉、吴广按照原定的起义策略，正式建立了起义的队伍，举行了起义的仪式，“袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首”，这种扬眉吐气的生动场景，反映了起义群众造反的坚强决心和一呼百应的巨大声势！

最后，文章写陈涉据陈称王，表现了陈涉领导的农民革命战争的威力之大，影响之广。陈涉、吴广率领起义军，势如破竹地向各地进发，攻下了一个又一个的城池，所到之处，迅速改观，人民纷起响应，武装力量不断壮大。经过了一番激战，他们很快地占领了陈县，致使秦王朝处于风雨飘摇之中。在陈县，起义军“号令召三老、豪杰与皆来会计事”。陈涉称王，“号为张楚”——这是中国历史上的第一个农民革命政权。从此，“诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉”，进一步表明了起义风暴席卷四方，起义军的声势浩荡壮阔。

综上所析，《陈涉世家》较真实地记叙了这次农民大起义的经过，反映了一定的历史面貌。司马迁把陈涉列入“世家”，肯定了陈涉，是因为“天下之端，自涉发难”，曾一度掌握国家政令，为由秦到汉的中介人物，而没有把他提到和项羽一样的地位，则又可见作者存在着一定的正统观念和阶级偏见。

《陈涉世家》在写作技巧上有不少可供借鉴的地方：第一，本文以事件发展的顺序来组织全文，有完整的故事情节，也有着力刻画的人物形象。有关起义以前的事迹，只选其典型事例来介绍陈涉高出常人的言行，写得比较简略，然而却能让人看出他对世道的不满，和对改变处境的向往，与“佣者”的随遇而安形成了鲜明对比。有关起义筹划过程和起义场面，写得十分详尽，泼以浓墨，这主要是为了突出陈涉在起义中所崭露出来的英雄色彩，令读者对这位农民起义领袖的非凡的音容举止，产生深刻的印象。到了写作战过程时，则又写得相当概括，以免把人物形象淹没在大场面的活动之中。由于作者能紧扣“起义”这个中心，详略得宜地写了起义的前前后后，显得重点明确，有助于作品主题的揭示，更有助于陈涉形象的勾勒。第二，本文言简而意完整，话少而情洋溢。如“攻大泽乡，收而攻蕲，蕲下。”“攻”、“收”、“下”，这些动词用得很活。再如，“旦日，卒中往往语，皆指目陈胜”，活灵活现地写了士卒敬仰陈涉的微妙神态。还有，“尉剑挺，广起夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。”“挺”、“夺”、“杀”、“佐”几个富有动作层次的词，将在一瞬间里所发生的一场激烈搏斗，传神地写出来了。作者没有工笔细描，只抓住几个有着表现力的词，就情味浓郁地在读者面前舒展出一幅幅反映某一事件全貌的画图，以少胜多，语言洁净如洗。

山行翻译全文篇三

《离騷》是一篇宏伟壮丽的政治抒情诗，是屈原的代表作，它的出现代表了“楚辞”的最高艺术成就，在我国诗歌史上占有重要地位。关于诗题《离騷》的解释，历来不尽一致。司马迁《史记·屈原贾生列传》说：“离騷者，犹离忧也。”他释“騷”为“忧”，于“离”字无解。班固《离騷赞序》说：“离。犹遭也騷。忧也。明己遭忧作辞也。”东汉王逸《楚辞章句》则解释说：“离，别也騷，愁也。”他认为离騷，就是离别时愁苦的意思。班固和王逸的解释在诗中均可找到根据，然而都难以概括全篇的内容。所以近人又进一步考证出“离騷”乃是“劳商”的异写，“劳商”是楚地古乐曲名。以乐曲名篇在楚辞中还有《九歌》《九辩》等，所以这个说法也可备一说。

《离騷》的写作时期，人们的认识也不一致。有人谓作于屈原前期楚怀王时，有人认为作于屈原再放江南时的顷襄王时期，还有人说是初稿于前期完成于后期。从《离騷》所反映的内容看，以作于楚怀王时代的说法较为可信。如作品中说：“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央”，“老冉冉其将至兮”，“及余饰之方壮兮”，“不抚壮而弃秽兮”，都说明他时在壮年。另外，司马迁、刘向、班固、王逸、应劭等人都说作于楚怀王时期，他们的说法当是可靠的。

《离騷》是屈原生平思想最深刻的写照。在这首长诗中，诗人那种对美政的坚持不懈的追求精神，对祖国深厚的爱恋感情，都得到了最完美的表现，整个诗篇迸发出异常绚烂的思想光彩。全诗通过绚丽多彩的描写，倾吐了诗人为追求自己的政治理想而遭受的打击和迫害，表达了对昏庸王室和腐朽贵族集团的愤慨，塑造了一个追求理想、坚持理想、以死殉理想的高大完美的抒情主人公形象。篇幅之长、文采之美、想象之丰富、气势之宏伟、感情之强烈，在浩如烟海的古代诗歌中难以找出第二篇作品与之相媲美，这是一篇光耀千古的浪漫主义杰作。

山行翻译全文篇四

元和十年，我贬官九江郡司马。第二年秋天，到湓浦口送一位客人，夜里听见船上有弹琵琶的，听琵琶音调，铮铮然有京城曲调的韵味。问弹琵琶的人，原来是长安歌伎，曾经向穆、曹二位大师学过琵琶，年长色衰，嫁给了一个商人。我命令手下人摆酒，让她畅快地弹几支曲子。弹完后，她面容忧伤。她述说了自己年轻时的欢乐生活，又说如今漂泊沦落，悲愁苦楚，四处飘流。我出京做官二年，心气和平，舒适安逸，受她这番话的触动，这天晚上才感觉到了贬官的滋。于是写了这首七言长诗，吟咏给她听，赠送给她。全诗共六百一十六字，题名《琵琶行》。

秋天的一个夜晚，我送朋友到浔阳江边，枫叶，芦花，在秋风中索索响个没完。

我和朋友下马登上了即将远行的舟船，举杯饮酒，可叹身旁没有歌妓弄管拨弦。

酒喝醉了，仍没有乐趣，分别时这样凄惨，只见那初升的月亮沉浸在茫茫的江水里边。

忽然，江面上传来了阵阵琵琶声响，我听得忘记归返，我的朋友也无心开船。

我俩探寻琵琶声何处而来，低声问是谁奏弹，琵琶声停了，可是弹者想说却迟迟没有答言。

我俩急忙把船划过去邀请弹琵琶的相见，斟满了酒，拨亮了灯，重新摆开了酒宴。

千呼万唤，琵琶女这才羞怯怯走了过来，怀中抱着琵琶，还遮住了她半个脸面。

她转动旋轴，轻轻地试弹了三两声，还没有成什么曲调，便流露出无限的深情。

她用掩按抑遏的指法奏出了低沉忧郁的声调，声声哀怨幽思，好象在诉说着她一生的不幸。

她落落大方，挥洒自如，连续不断地弹奏，仿佛要道出埋藏在心灵深处的无限苦痛。

她轻轻地叩弦，慢慢地操弦，娴熟地抹、挑，先弹名曲《霓裳羽衣曲》，再弹舞曲《六幺》。

大弦嘈嘈，声音沉重舒长如阵阵急雨，小弦切切，声音急促细碎如声声私语。

嘈嘈切切，是她把大弦小弦交错地拨弹，声音圆转清脆，就象大小珠子落在玉盘。

音调轻快流畅，象黄莺在花丛中啼叫，忽而变得沉痛遏塞，象冰下滞涩不畅的小泉。

音调越来越低沉，丝弦好象凝结、断绝，四周冷冷静静，一切声音都暂时停歇。

琵琶女又涌出了一片隐藏在心内的怨恨幽情，这时候，虽然没有声响，但却胜过了有声。

忽然繁弦急奏，发出清脆雄壮的声响，象银瓶破裂，水浆溅射，象铁骑奔突，刀枪齐鸣。

曲子完了，用拨子在琵琶槽心猛然一划，四弦齐响，象撕裂丝绸一样尖锐、清厉。

周围大小船上的人悄然无声，全听得如痴如醉，只有江面上那一轮秋月格外明净、洁白。

琵琶女满腹心事，欲言又止，将拨子插在弦中，整整衣裳，站起来收敛了脸上激动的表情。

她说，我本是京城里的一位歌女，家住在长安曲江附近的虾蟆陵。

十三岁就学会了弹琵琶，教坊第一部里就有我的名。

一曲弹罢，常常使琵琶大师赞赏佩服，打扮起来，总免不了美女的嫉妒。

王孙公子，争先恐后给我赠送财物礼品，一支曲子，赢得的红绡多得不知其数。

镶金玉的发篦，常因为唱歌打拍子而敲碎，红色罗裙，常为宴饮调笑泼翻了酒而被沾污。

一年又一年，时光在欢笑中悄悄流逝，美好的年华岁月就这样随随便便消渡。

后来，弟弟从了军，姐姐不幸死去，时光流逝，一天天我年老色衰不如当初。

从此，门前冷落，王孙公子很少来，年老了，无可奈何就嫁作了商人妇。

商人爱钱如命，哪知夫妻离别之苦，上个月，就到浮梁那个地方买茶去。

他走了，撇下我孤孤单单守着空船头，只有那明月罩船身，冷冰冰江水伴忧愁。

深夜里，忽然梦见当年的风流事，梦中哭啼，泪洗脂粉纵横流。

听她弹琵琶，就使我叹息不已，听她讲了她的身世，更使我感慨万分。

我和她同是流落在天涯的异乡人，偶然相逢，便可倾谈心事，又何必早已相识。

我从去年便离开了长安帝京，降官抱病住在这浔阳古城。

浔阳地方偏僻，没有音乐欣赏，一年到头我没听到管弦之声。

我的住宅挨着湓江，地面潮湿，房屋周围芦苇苦竹遍地丛生。

要问在那里朝朝暮暮听到的是什么?只有那啼血杜鹃的悲啼和猿猴的哀鸣。

每当春江花朝、秋江月夜的佳晨良宵，我常常取出酒来，自斟自饮杯不停。

时而也传来了山歌和牧笛的声音，但杂乱而繁碎，难以入耳不堪听。

今夜听到你弹奏的琵琶乐曲，我如同听了仙乐，耳朵顿时变得亮明。

请你不要推辞，坐下再给我弹奏一曲，我为你按照曲调写首歌词《琵琶行》。

她听了我的话深受感动，站了好久没言语，坐回原处，上紧丝弦，旋律变得更繁急。

情调凄凉悲伤，与刚才奏过的迥然不同，周围所有的人听后都伤心得捂着脸哭泣。

若问这中间数谁流下的眼泪最多，江州司马啊，泪水把青衫全都沾湿。

琵琶女旋紧了琴柱，洁白似雪的手啊将琴弦轻轻地拨动，刚刚拨动了三两下，琴弦轻轻地拨动，刚刚拨动了三两下，还没有弹成曲调，琴端就已注满了抑郁之情之情。有弹成曲调，琴端就已注满了抑郁之情。那每一弦都在叹息啊，那每一弦都在叹息啊，每一声都在沉好像在诉说着不得意的身世。好像在诉说着不得意的身世。她低眉随手缓缓地弹奏啊，倾尽了无限伤心的往事。手缓缓地弹奏啊，倾尽了无限伤心的往事。那纤纤细指啊在琴弦上抚弄着，那纤纤细指啊在琴弦上抚弄着，轻轻地拢拨啊又慢慢地捻动，又抹又挑啊，拢拨啊又慢慢地捻动，又抹又挑啊，如泣如诉的乐声从指间淌出。

开始弹的是《霓裳》诉的乐声从指间淌出。开始弹的是《霓裳》，接着弹奏《六吆》。玉手在大弦和小弦上来接着弹奏《六吆》玉手在大弦和小弦上来。回拨动，大弦嘈嘈轰响啊，回拨动，大弦嘈嘈轰响啊，势如狂风暴雨急骤雄浑，撼人心扉;小弦切切低鸣，骤雄浑，撼人心扉;小弦切切低鸣，情同儿女私语，轻柔绵细，如诗似梦。嘈嘈切切，女私语，轻柔绵细，如诗似梦。嘈嘈切切，错杂缤纷，错杂缤纷，连成一片啊如大珠小珠掷落玉晶莹剔透，目不暇接，淅沥有声，盘，晶莹剔透，目不暇接，淅沥有声，跳跃颤动。乐声更加清脆，间间关关，颤动。乐声更加清脆，间间关关，似由绿丛传来，如从花底滑出多么婉转，花底滑出;丛传来，如从花底滑出;多么婉转，多么流是黄莺在歌唱啊，美妙动听!畅，是黄莺在歌唱啊，美妙动听!流转的歌声越听远，渐渐隔断云彩;声越听远，渐渐隔断云彩;丁，丁，咚，咚，响声由远而近。响声由远而近。是冰下的泉水在幽幽地呜咽它的流动是多么艰难!泉流艰涩难行啊，啊，它的流动是多么艰难!泉流艰涩难行啊，寒气逼人。丁咚之声越响越慢，似断若连，寒气逼人。

丁咚之声越响越慢，似断若连，渐渐凝结，弦索也被冰泉冻结。渐渐凝结，弦索也被冰泉冻结。纤纤玉指拨不动冻僵的琴弦啊，颤抖着停歇在琴上，不动冻僵的琴弦啊，颤抖着停歇在琴上，幽幽琴声随之中断。此时我的心弦却被拨动，幽琴声随之中断。此时我的心弦却被拨动，幽幽怅恨在凝咽难语中潜滋暗长，幽幽怅恨在凝咽难语中潜滋暗长，这无声的情感如大海即将掀起巨浪，情感如大海即将掀起巨浪，似暴雨正待冲刷人间，若惊雷直欲响遍天下。人间，若惊雷直欲响遍天下。这无声的力量胜过千言万语，胜过千言万语，是任何有声的言语也难以言表的啊!突然，乒砰作响，是银瓶爆破，表的啊!突然，乒砰作响，是银瓶爆破，水浆飞迸。猛地杀出一队铁骑，靳戈共舞，浆飞迸。

猛地杀出一队铁骑，靳戈共舞，刀枪齐鸣，锣鼓齐喧，风声、雨声、马嘶声、枪齐鸣，锣鼓齐喧，风声、雨声、马嘶声、呐喊声，响声震天，惊心动魄，呐喊声，响声震天，惊心动魄，士气多么昂气势多么宏伟!随着高低起伏的曲调，扬，气势多么宏伟!随着高低起伏的曲调，我的眼前啊不断晃动着色彩迥异的画面.或晴光潋艳，忽风雨如晦;或月色如洗，或晴光潋艳，忽风雨如晦;或月色如洗，忽红绿相映;或黄莺欢歌，忽冰封雪冻;红绿相映;或黄莺欢歌，忽冰封雪冻;或情人私语，珠玉争辉;忽刀光闪烁，剑影飞舞。人私语，珠玉争辉;忽刀光闪烁，剑影飞舞。轰响骤歇，曲子终了，琵琶女收回拨子，从弦索中间划过，嘶—的一声，如绸帛撕裂!东船西船，一片寂静。只见寒江上，白光浮动，是静如白玉的秋月，正在波光粼粼乐声余音盘旋的江心，倾泻着一片清辉。乐声余音盘旋，我的.心潮仍在起伏。

我的心潮仍在起伏。谁能告诉我，这丰韵尤存的琵琶女，啊，谁能告诉我，这丰韵尤存的琵琶女，为何把这京都之声弹得如此美妙，如此缠绵，何把这京都之声弹得如此美妙，如此缠绵，如此铿锵，如此凄婉?如此铿锵，如此凄婉?她是在追忆似水年美妙春光?是在慨叹红颜消退，华，美妙春光?是在慨叹红颜消退，韶光流是在怅恨善才遭嫉，蛾眉受谤?逝?是在怅恨善才遭嫉，蛾眉受谤?是在遥想故都，欲把愁心寄予明月，想故都，欲把愁心寄予明月，欲将怅恨付诸流水?忧伤的琵琶女啊，流水?啊，忧伤的琵琶女啊，你缘何独在异孤守空船?乡，孤守空船?悲歌啊乘着秋风渐渐飘去，悲歌啊乘着秋风渐渐飘去，我的思绪啊也随之飞往那舞袖冷殿、歌台暖响的圣殿。

也随之飞往那舞袖冷殿、歌台暖响的圣殿。曾有倡廉之策啊，亦有兼济之志。哎，曾有倡廉之策啊，亦有兼济之志。孰料人事纷纭，行路艰难，如履薄冰。

孰料人事纷纭，行路艰难，如履薄冰。触怒龙颜，谪居浔阳。卧病孤村，龙颜，谪居浔阳。卧病孤村，苦竹啊绕宅相杜鹃啊啼血催归迁客啊梦断乡关!伴，杜鹃啊啼血催归，迁客啊梦断乡关!忽闻故国之曲，如听仙乐，耳目一新，闻故国之曲，如听仙乐，耳目一新，万端思绪飘忽啊，感极而不禁泪湿青衫。绪飘忽啊，感极而不禁泪湿青衫。

山行翻译全文篇五

【原文】：弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。

【译文】：弟子就是学生，规是规范。《弟子规》是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范，它规定了学生主修的六门课和辅修的一门课。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹。其次在一切日常生活中行为要小心谨慎，言语要讲信用。和大众相处到平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事。如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其它有益的学问。

《弟子规》“入则孝”是学生主修的第一门课。入是在家。孝是善事父母，就是在家要善事父母。善事，一个是心，一个是侍。心即是心里面念念不忘父母对我们的养育之恩，侍即是念念都要照顾到父母。我们能以这样的心去做，就是善事父母，这是做人的根本。百善孝当先。

父母呼应勿缓父母命行勿懒。

父母教须敬听父母责须顺承。

冬则温夏则凊晨则省昏则定。

【译文】：

父母亲叫你的时候，要立刻答应，不能迟缓；父母亲让你做事的时候，要马上去做，不能拖延偷懒。

对父母的教诲，要恭敬地聆听；对父母的责备，要顺从地接受。

子女照料父母，冬天要让他们温暖，夏天要让他们清爽凉快。早晨要向父母请安。晚上要替他们铺好被子；伺候父母安眠。

出必告反必面居有常业无变。

事虽小勿擅为苟擅为子道亏。

物虽小勿私藏苟私藏亲心伤。

亲所好力为具亲所恶谨为去。

【译文】：

出门要告诉父母一声，回来也要通报一声，以免父母挂念。平时居住的地方要固定，选定的职业或立定的志向要努力去完成，不要轻易改变。

不要因为小事情，就不禀告父母而擅自去做。假如自作主张地去做事，那就不合乎为人子女的道理了。

东西即使很小，也不要偷偷私藏起来。否则，一旦被发现，父母一定会非常伤心生气。

凡是父母所喜欢的东西，一定要尽力替他们准备好；凡是父母所讨厌的东西，一定要小心地处理掉。

身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞。

亲爱我孝何难亲憎我孝方贤。

亲有过谏使更怡吾色柔吾声。

谏不入悦复谏号泣随挞无怨。

【译文】：

如果身体有所不适或受到损伤，就会让父母为我们担忧；如果在德行上有了缺欠，就会使父母感到丢脸。

父母亲喜欢我，做到孝顺并不难。父母亲不喜欢我，我还能用心尽孝，那才是难能可贵的！

如果父母有了过失，子女应当耐心地劝说使其改正。劝说时态度一定要和颜悦色，声音一定要柔和。

如果父母不肯接受劝说，就等到心情好时再劝。如果父母还是不听，还要哭泣恳求，即使因此而遭到鞭打，也毫无怨言。

亲有疾药先尝昼夜侍不离床。

丧三年常悲咽居处变酒肉绝。

丧尽礼祭尽诚事死者如事生。

【译文】：

父母亲病了，吃的药自己要先尝一尝，看看是不是太苦、太烫。并且应日夜侍奉在他们的身边，不能离开一步。

父母亲去世后，要守丧三年，有孝心的，提起父母会难过哭泣，哀思父母养育之恩。居处要力求简朴，禁绝酒肉、情欲等事。

丧事要完全按照礼法去办，祭祀要完全出于诚心。对待去世的父母亲，要如同他们在世时一样。

《弟子规》中的“出则弟”是学生主修的第二门课。出是指出了家门在社会、在国家中，悌是指兄弟的关系，就是在社会上要能够顺从长上，能够事兄长。

兄道友弟道恭兄弟睦孝在中。

财物轻怨何生言语忍忿自泯。

或饮食或坐走长者先幼者后。

【译文】：

作哥哥的要爱护弟弟，作弟弟的要尊重哥哥。兄弟之间能够和睦相处，对父母的孝心也就包含在其中了。

如果彼此都把财务看的轻一些，不贪图钱财，兄弟之间就不会有怨仇。说话时都能够互相忍让一点，多替对方着想，愤恨自然会消除。

不论在用餐、就座或行走时，都应该谦虚礼让、长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。

长呼人即代叫人不在己即到。

称尊长勿呼名对尊长勿见能。

路遇长疾趋揖长无言退恭立。

骑下马乘下车过犹待百步余。

【译文】：

听到年长者叫人时，应立即替他去叫。如果被叫的人不在，自己就立即到年长者那里去，看看有什么事情需要做。

称呼尊长，不可以直接叫他们的名字。长辈见识多，阅历深，要多听他们说话，不要自己夸夸其谈，表现出很有才能的样子。

在路上遇到尊长时，要快步迎上前去行礼问候。如果尊长一时还没说什么，就要退在一旁恭恭敬敬地站立，等候指示。

遇到尊长时，骑马时要下马，乘车时要下车。等尊长走过百步以外后，自己才能上马或上车离开。

长者立幼勿坐长者坐命乃坐。

尊长前声要低低不闻却非宜。

进必趋退必迟问起对视勿移。

事诸父如事父事诸兄如事兄。

【译文】：

假如长辈站着，晚辈就不可以坐下。长辈坐下以后，让你坐时，你才可以坐下。

在尊长面前，说话声音要低一些。但若低到尊长听不清楚的程度，那也是不适宜的。

在见尊长时，要快步走上前去，告退时，要缓慢退出。长辈问话的时候，要站起来回答，眼睛看着长辈，不要东张西望。

对待自己的叔叔伯伯和他人的父辈时，应像对待自己的父亲一样；对待堂兄表兄和他人的兄长时，也应像对待自己的兄长一样。

《弟子规》中的“谨”这是学生主修的第三门课。谨是指我们行为上要谨慎，不可以放逸。慎乃护身符。

朝起早夜眠迟老易至惜此时。

晨必盥兼漱口便溺回辄净手。

冠必正纽必结袜与履俱紧切。

【译文】：

清晨要早起，晚上要迟睡。人的一生很短暂，转眼间从少年就到了老年，所以每个人都要珍惜此刻的宝贵时光。

早晨起床后，一定要先洗脸刷牙，每次大小便完后都要洗手。这种良好的卫生习惯应该在小时候就养成。

帽子一定要戴端正，衣服纽扣要扣好，袜子和鞋子都要穿整齐，鞋带要系紧。

置冠服有定位勿乱顿致污秽。

衣贵洁不贵华上循分下称家。

对饮食勿拣择食适可勿过则。

年方少勿饮酒饮酒醉最为丑。

【译文】：

脱下来的衣服和帽子，要放置在一个固定的地方，不能到处乱丢，以免把衣帽弄脏。

穿衣服贵在整洁大方，而不在于华丽。不但要符合自己的身份，还要和自己的家庭条件相适合。

对于食物，不要挑食，也不要偏食，偏食会营养不良；吃东西也要适可而止，不要过量，过量会损伤脾胃。

年青的时候，千万不要喝酒。因为一旦喝醉了，就会丑态百出而丢脸。

步从容立端正揖深圆拜恭敬。

勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀。

缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱。

执虚器如执盈入虚室如有人。

【译文】：

走路时要不急不慢从容大方，站立时身体要端庄直立。作揖是要把身子躬下去，礼拜时要恭恭敬敬。

进出门时，脚不要踩到门槛上；不要用一条腿支撑身体斜靠着；蹲坐时不要叉开两腿；更不要摇晃大腿。否则，就会显得你没有教养。

进出门时，要缓慢地揭开门帘，尽量不要发出响声。走路拐弯时角度要大一些，不要碰着东西的棱角，以免造成不必要的伤害。

手里拿着空的器具，要像拿着装满东西的器具一样小心。走进没人的房间，要像进到有人的房间一样谨慎，不能乱走乱动。

事勿忙忙多错勿畏难勿轻略。

斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问。

将入门问孰存将上堂声必扬。

人问谁对以名吾与我不分明。

【译文】：

做事情不能太匆忙，匆忙时最容易出现差错。不要害怕困难，应该知难而进，也不要马虎草率，即使是小事，也要认真对待。

凡是打架嬉闹的场合，一定要远离而不去接近。凡是不正当、不合情理的事情，一定要远离而不去过问。

准备进入别人家门时，应该先敲门，问一声有人在吗？主人允许后才能进入。将要走进厅堂时，声音要提高一些，以便让里面的人知道。

当里面的人问是谁时，要将自己的姓名告诉对方。如果只回答“是我”，那对方就弄不清楚你是谁了。

用人物须明求倘不问即为偷。

借人物及时还后有急借不难。

【译文】：

想要使用别人的东西时，必须当面向人家提出请求，以便征得别人同意。假如不问一声就拿走，这就是偷盗。

借别人的东西，要在约定的时间内归还，拖延时间人家以后就不相信你了。别人向你借东西时，如果自己有，不可以吝啬不借。

《弟子规》中的“信”是学生们主修的第四门课。信是指言语上要言而有信，信用是成功阶梯的第一步。人无信则不立。

凡出言信为先诈与妄奚可焉。

【译文】：

凡是说出的话，首先要真实不虚、讲求信用。说谎话骗人、胡言乱语都是不可以的。

话说多不如少惟其是勿佞巧。

奸巧语秽污词市井气切戒之。

见未真勿轻言知未的勿轻传。

事非宜勿轻诺苟轻诺进退错。

【译文】：

说话多不如说话少，因为言多必有失。说的话要恰当在理、符合实际，千万不要花言巧语。否则人家只会讨厌你。

虚伪狡诈、尖酸刻薄、下流肮脏的话，千万不能说。阿谀奉承等粗俗的市侩习气，都要彻底戒除掉。

看到的事情没有弄能够清楚，不要随便乱说，轻易发表意见；听来的事情没有根据，不要随便乱传，以免造成不良后果。

对于自己认为不妥当的事情，不能随便地答应别人。假如你轻易许诺，就会进退两难。

凡道字重且舒勿急疾勿模糊。

彼说长此说短不关己莫闲管。

见人善即思齐纵去远以渐跻。

见人恶即内省有则改无加警。

【译文】：

说话的时候，吐字要清楚、缓慢，不能讲得太快，也不能讲得含糊不清，使人家听不明白。

东家说长，西家说短，别人的是非很难弄清楚；与自己的正经事没有关系的，不要去多管。否则，不但搅乱了别人，也有损自己的德行。

看到了别人的善行，就要想到自己也应该努力去做到。即他和他差距很远，只要肯努力，渐渐也能赶上他。

看到了别人的恶行，要立刻反省自己。如果发现自己也有，就要马上改正；如果没有，也要引起警惕，防止自己犯同样的过错。

唯德学唯才艺不如人当自砺。

若衣服若饮食不如人勿生戚。

闻过怒闻誉乐损友来益友却。

闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲。

【译文】：

做人最要紧的是自己的道德、学问、才能和技艺，这些方面不如人家，就要不断勉励自己，尽力赶上。

如果吃的、穿的不如人家，用不着忧愁悲伤。这不是什么不光彩的事，因为做人最重要的是品德的修养。

听到别人说自己的过错就生气，听到别人称赞恭维自己就高兴，那么，有损德行的朋友就会来与你接近，对你有益的朋友就会和你远离。

听到别人赞美自己就感到惶恐不安，听到别人指出自己的过错就欢喜接受。经常这样做，那些正直诚实的人，就逐渐与你亲近起来。

无心非名为错有心非名为恶。

过能改归于无倘掩饰增一辜。

【译文】：

如果是无意中做了错事，这就叫“错”。如果是故意去做的，那就叫“恶”。

有了过错，要能勇于面对，并彻底改正过来。这样，别人就还是把他当好人看；如果不肯承认，还要极力掩饰，那就是错上加错了。

《弟子规》“泛爱众”这是学生主修的第五门课。泛爱就是博爱，就是与朋友在一起相处，要讲平等博爱。这是指交友。爱人者，人恒爱之。

凡是人皆须爱天同覆地同载。

【译文】：

不论是什么人，我们都要互相关心、爱护和尊敬，因为我们共同生活在同一片蓝天下，同一块土地上。

行高者名自高人所重非貌高。

才大者望自大人所服非言大。

己有能勿自私人所能勿轻訾。

勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新。

【译文】：

一个行为高尚的人，名声自然会高。因为人们敬重的是一个人的品行，而不是看他是否有一副好的相貌。

一个才学丰富的人，名望自然会大。因为人们所佩服的，是有真才实学的人，而不是自吹自擂的人。

自己有才能，不要只想着为自己谋私利，也应当做些对社会大众有益的事。别人有才能，不要心生嫉妒，随便轻视、毁谤。

不要谄媚巴结富有的人，也不要对穷人傲慢无礼。不要厌弃过去的朋友，也不要只喜欢新结交的朋友。

人不闲勿事搅人不安勿话扰。

人有短切莫揭人有私切莫说。

道人善即是善人知之愈思勉。

扬人恶即是恶疾之甚祸且作。

【译文】：

当别人正忙着没空时，不要因自己有事儿去打搅。当别人身心不安时，不要跟人家说话而去打扰他。

别人有短处，千万不要到处宣扬。别人有隐私，绝对不能说出去。

称赞别人善行，本身就是一种美德。因为别人知道后，就会因此受到勉励而更加努力地去行善。

宣扬别人恶性，本身就是一种恶行。如果由于过分的厌恶痛恨而一味地去宣扬，就会招来祸害。

善相劝德皆建过不规道两亏。

凡取与贵分晓与宜多取宜少。

将加人先问己己不欲即速已。

恩欲报怨欲忘报怨短报恩长。

【译文】：

朋友之间互相规过劝善，则彼此都能成就良好的德行。如果有错不能互相规劝，两个人在道德上就都会有缺陷。

拿人家东西和给人家东西，特别要分得清清楚楚。给人家的东西要多一点，拿人家的东西要少一点，这是人情来往的道理。

想让别人做一件事，首先要问一问自己愿不愿意做。如果自己都不原意去做，你赶快也不要让别人去做。

受人恩惠，要感恩在心、常记不忘，并时时想着报答；别人有对不起自己的事，过去就算了，不要老放在心上，应该宽大为怀，尽快把它忘掉。

待婢仆身贵端虽贵端慈而宽。

势服人心不然理服人方无言。

【译文】：

对待家里的佣人，最重要的是自身品行要端正。品行端正固然重要，对人还要仁慈宽厚。

用权势去压服别人，别人就会口服而心不服。用道理去说服别人，别人才会无话可说。

《弟子规》中的“亲仁”这是学生主修的第六门课。亲是亲近，仁者是指有道德、有学问的人，就是要亲近仁者；以师事之，要跟他学。这是讲择师。仁者无敌。

同是人类不齐流俗众仁者希。

【译文】：

同样在世为人，品行高低各个不相同。跟着潮流走的普通俗人很多，而有仁德的人却很稀少。

果仁者人多畏言不讳色不媚。

能亲仁无限好德日进过日少。

不亲仁无限害小人进百事坏。

【译文】：

真正品行高尚的人，人们都心存敬畏。因为仁者说话时直言不讳，也不阿谀奉承。

能够亲近品德高尚的仁者，就会得到无限的好处。与仁者亲近，德行就会一天比一天增进，而过失就会一天比一天减少。

不亲近品德高尚的仁者，就会有无限的害处。这样一来小人就会乘机接近，很多事情都因此而不能成就。

《弟子规》中的“余力学文”，文指六艺等其它有益的学问，就是除了以上六门主修的课以外，还有多余的时间精力，就要好好的学习六艺等其它有益的学问。这是辅修的课。

不力行但学文长浮华成何人。

但力行不学文任己见昧理真。

读书法有三到心眼口信皆要。

方读此勿慕彼此未终彼勿起。

【译文】：

如果所学的不实践力行，一味读死书，容易养成华而不实的习性，不能成为一个真正有用的人。

如果只晓得卖力去做，不肯读书学习，而固执于自己的见解，就不会明白道理的真假与否，这也是不对的。

读书的方法有三到：心到、眼到、口到。即心要记，眼要看，口要读，这三者确实都非常重要。

正在读着这本书时，不要去想着那本书。这本书还未读完，不要再去读另一本书。读书要用心专一，才有成就。

宽为限紧用功工夫到滞塞通。

心有疑随札记就人问求确义。

房室清墙壁净几案洁笔砚正。

墨磨偏心不端字不敬心先病。

【译文】：

不妨把学习的期限安排得宽裕一些，但在学习时要抓紧时间。只要功夫到了，不懂的地方自然就通达了。

读书时，如果心中有疑问，就要随时做笔记，以便向别人请教，求得准确的意义。

房间里要收拾整齐，墙壁要保持干净。桌子要保持清洁，笔墨纸砚等文具要摆放端正。

如果您把墨磨偏了，说明心不在焉。如果字写得潦草、不工整，说明你浮躁不安，心没定下来，思想不集中。学习要专心致志。

列典籍有定处读看毕还原处。

虽有急卷束齐有缺坏就补之。

非圣书屏勿视蔽聪明坏心志。

勿自暴勿自弃圣与贤可驯致。

【译文】：

存列典籍，要有固定的地方；阅读完一本书，一定要放回原处，这样便于下次查找。

读书的人要爱惜书本。即使有急事不看书了，也要把书本整理好。发现书本有损坏，应当随即修补完整。

无益身心健康的书刊，应该避而不看，因为书里面不正当的事理会蒙蔽人们的智慧、败坏人们的心志。应该多读圣贤的著作。

说话不讲道理叫“自暴”，做事胡作非为叫“自弃”，做人绝不可这样。一个人不能不知自爱；也不能甘于堕落。圣人和贤人境界虽高，都是可以通过循序渐进的努力修学而达到的。

山行翻译全文篇六

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

《道德经·第三十五章》注释：

1、大象：大道之象。

2、安平太：安，乃，则，于是。太，同“泰”，平和、安宁的意思。

3、乐与饵：音乐和美食。

4、既：尽的意思。

谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。

《道德经·第三十五章》解读：

“乐与饵”指流行的仁义礼法之治，“过客”指一般的执政者，但还不是指最高统治者。老子在本章里警诫那些执政的官员们不要沉湎于声色美食之中，应该归附于自然质朴的大道，才能保持社会的安定与发展。统治集团纵情声色，不理政事，这是在春秋末年带有普遍性的现象。诸侯国之间的战争，使人民群众遭受严重的痛苦。而在日常生活中，统治者荒于朝政，根本不关心人民群众的死活。老子对于当时这种状况极为清楚，他这章里所说的话，表明他为老百姓的安危生存而忧虑的历史责任感。

《道德经·第三十五章》注释作品：

《道德经》是中国传统文化的重要组成部分，《道德经》的注释作品很多。

先秦至六朝：王弼《老子注》。

两宋至元代：陈景元《道德真经藏室纂微篇》《道德真经注》宋徽宗《道德真经注》江徵《道德眞经疏义》章安《宋徽宗道德眞经解义》苏辙《老子解》吴登《道德真经注》其中历代注疏唯唐宋最多总体理论也颇为精深，故不一一列举。

明代：憨山大师《老子道德经憨山注》。

清代：黄元吉《道德经讲义》魏源《老子本义》《论老子》。

现代：陈鼓应《老子今注今译》任法融《道德经释义》韩金英《内在小孩解道德经》。

山行翻译全文篇七

《国风·秦风·蒹葭》是中国古代现实主义诗集《诗经》中的一篇。全诗三章，每章八句。此诗曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固他的国家，或惋惜招引隐居的贤士而不可得；现在一般认为这是一首情歌，写追求所爱而不及的惆怅与苦闷。下面是诗经秦风蒹葭文字翻译，请参考！

全诗三章，重章叠唱，后两章只是对首章文字略加改动而成，形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，也造成啦语义的往复推进。

原文。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。

白话译文。

河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中之人在何处？就在河水那一方。逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。

河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何处？就在河岸那一边。逆着流水去找她，道路险阻攀登难。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。

河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何处？就在水边那一头。逆着流水去找她，道路险阻曲难求。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。

整体赏析。

东周时的秦地大致相当于今天的陕西大部及甘肃东部。其地“迫近戎狄”，这样的环境迫使秦人“修习战备，高尚气力”（《汉书·地理志》），而他们的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦风》里的十首诗多写征战猎伐、痛悼讽劝一类的事，似《蒹葭》《晨风》这种凄婉缠绵的情致却更像郑卫之音的风格。

诗中“白露为霜”给读者传达出节序已是深秋啦，而天才破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人只知道所苦苦期盼的人儿在河水的另外一边。从下文看，这不是一个确定性的存在，诗人根本就不明伊人的居处，还是伊人像“东游江北岸，夕宿潇湘沚”的“南国佳人”（曹植《杂诗七首》之四）一样迁徙无定，也无从知晓。这种也许是毫无希望但却充满诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开。把“溯洄”“溯游”理解成逆流而上和顺流而下或者沿着弯曲的水道和沿着直流的水道，都不会影响到对诗意的理解。在白居易《长恨歌）中，杨贵妃消殒马嵬坡后，玄宗孤灯独守，寒衾难眠，通过道士鸿都客“上穷碧落下黄泉”的寻找，仍是“两处茫茫皆不见”，但终究在“虚无缥缈”的海外仙山上找到啦已成仙的杨贵妃，相约重逢于七夕。而《蒹葭》中，诗人一番艰劳的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流淌着波光，依旧无法接近。《国风·周南·汉广》中诗人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”，陈启源说：“夫说（悦）之必求之，然惟可见而不可求，则慕说益至。”（《毛诗稽古编·附录》）“可见而不可求”，可望而不可即，加深着渴慕的程度。诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约缥缈的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉。

以下两章只是对首章文字略加改动而成，这种仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中常用的手法。具体到此诗，这种改动都是在韵脚上——首章“苍、霜、方、长、央”属阳部韵，次章“凄、唏、湄、跻、坻”属脂微合韵，三章“采、已、涣、右、浊”属之部韵——如此而形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，给人的感觉是：变化之中又包涵啦稳定。同时，这种改动也造成啦语义的往复推进。如“白露为霜”“白露未唏”“白露未已”——夜间的露水凝成霜花，霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射下蒸发——表明啦时间的延续。

此诗曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固他的国家（《毛诗序》、《郑笺》），或惋惜招引隐居的.贤士而不可得（姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》）。但跟《诗经》中多数诗内容往往比较具体实在不同，此诗并没有具体的事件与场景，甚至连“伊人”的性别都难以确指。上述两种理解也许当初是有根据的，但这些根据或者没有留存下来，或者不足以服人，因而他们的结论也就让人怀疑啦。《诗经》的历代注家往往是求之愈深，却得到失之愈远的相反结果。况且“一切历史都是当代史”（见英国哲学家、历史学家科林伍德《历史观念》），对文本的阐释也具有当代性。现代大多数学者都把它看作是一首情诗。

诗意的空幻虚泛给阐释带来啦麻烦，但也因而扩展啦其内涵的包容空间。读者触及隐藏在描写对象后面的东西，就感到这首诗中的物象，不只是被诗人拿来单纯地歌咏，其中更蕴育着某些象征的意味。“在水一方”为企慕的象征，钱钟书《管锥编》已申说甚详。“溯洄”“溯游”“道阻且长”“宛在水中央”也不过是反覆追寻与追寻的艰难和渺茫的象征。诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却依然遥不可及。《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而不能与张生结合，叹惜“隔花阴人远天涯近”，《秦风·蒹葭》中的诗人也许是同样的感觉。

诗人的追寻似乎就要成功啦，但终究还是水月镜花。古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自我吹嘘犯下罪过而遭受惩罚——忍受永远的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下颔，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。可是，当他口渴低头喝水时，湖水便退去；当他腹饥伸手摘果时，树枝便荡开，清泉佳果他始终可望而不可即。目标的切近反而使失败显得更为让人痛苦、惋惜，最让人难以接受的失败是距离成功仅一步之遥的失败。

探索人生深刻体验的作品总在后代得到不断的回应。“蒹葭之思”（省称“葭思”）、“蒹葭伊人”成为旧时书信中怀人的套语。曹植的《洛神赋》、李商隐的《无题》诗也是《秦风·蒹葭》所表现的主题的回应。而当代台湾通俗小说家琼瑶的一部言情小说就叫做《在水一方》，同名电视剧的主题歌就是以此诗为本改写的。

文档为doc格式。

山行翻译全文篇八

凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。

话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。

奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。

见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。

事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。

凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。

彼说长，此说短，不关己，莫闲管。

见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。

见人恶，即内省，有则改，无加警。

唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。

若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。

闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。

闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。

无心非，名为错，有心非，名为恶。

过能改，归于无，倘掩饰，增一辜。

【信】。

第十九条：

【凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。】。

讲到信，我们看“信”这个字，人、言构成信，人讲话一定要真实，不真实就不信。讲话也要注重你有没有真诚，有没有诚意。我们晓得人与人之间交往，最频繁的、最容易沟通的就是言语，最容易表达的就是言语，言语如果不能建立在互信这种基础上面，人与人的交往就可以说是非常的虚伪、非常的虚假。

所以这里也告诉我们，从小我们要教育自己家里的弟子要有诚信、要诚实，从小做人就要懂得诚实;在家里不能诚实，到外面就有可能犯诈欺行为，欺骗别人的这种言语都有可能会出现。

所以这里讲到“凡出言，信为先”。凡是讲话，我们首先一定要注意到，你讲出来的话是不是真话。所以所讲出来的话，要以信实为第一。

前，他都会三思，思考看看这句话可不可以讲、该不该讲，讲了之后我有没有办法做到。所以每一次讲话，就很怕自己没有办法做到。“耻躬之不逮”，这个“耻”，就是会认为自己讲出来的话，做不到是一个很大的耻辱。这里又讲到，讲话首先要建立在信用上面。

再来告诉我们，“诈与妄，奚可焉”。这个“诈”就是欺骗，“妄”就是不真实的语言，不诚实、不老实的语言。“奚可焉”，“奚”是怎么可以的意思，怎么可以做?“可焉”，可以做。讲话已经要很老实了，那么这些欺骗别人，讲不真实的话，怎么可以做?不真实就是谎话，说谎话。

这里也要特别提出一点，有很多家长非常相信自己的小孩，自己的子弟，小小年纪肯定不会说谎话。在过去，父母可以这样认为，很有道理，很正确。可是我们晓得，现在环境大不如前，有一些孩子他很聪明，他从电视上、从电影里头学到了很多绝活，欺骗的绝活。老师有时也会被学生欺骗，譬如说作业，回到家里跟母亲说作业放在学校，或者说今天没有作业。去到学校以后，就骗老师说昨天家里有事情，所以作业来不及写;昨天因为家里有重要人物来，所以我们就陪他吃饭，做什么什么，谎话一大堆。所以我们在家里，也要看子女的言语，你只要看着他的眸子，如果有讲谎话，我们从他的神情当中，也可以窥见出来言辞有闪烁，就可以晓得孩子有诈骗的行为。

过去也有一个学生，他写暑假功课。我看了这个功课以后，我发觉为什么他的生字、生词还有造词这么少，明明课文有两三面，照理讲我看到里面生词有很多，但是他才少少几行就没了。后来我就说：来来来，我要看你的课本，要对照一下。凡是画线的地方，就是要写生词的地方，我就看了一下，我看到很多用铅笔画的画线被擦掉了，有被擦过的痕迹。所以我才知道道高一尺，魔高一丈。我们面对小孩子，不要小看他，年纪小小的，在现今社会里，他们在外面被污染的机会相当大，当我们觉得有异样，做父母的千万不要因为忙而失于去追查，我们一定要追查，要看看。

所以这个“诈与妄”，从小我们就要告诫自己的子弟，千万不可以说谎话，一发觉，一定要马上处理。处理管教的方式，前面讲“父母责，须顺承”。你要看孩子他有没有接纳你，有没有接受你的教诲，你从你跟他的对应当中，你就可以清楚，可以了解。如果你看到孩子的眼神是瞪着你，这个时候父母的教育方式，要再稍为调适一下。如果你在教小孩，你发觉孩子的眼神，他没有忏悔，没有悔改，心里怀恨会表现在颜面上，我们也要特别注意，这个时候你必须要观察孩子的习性，有的吃软不吃硬，有的是吃硬不吃软。所以我们在教导孩子的时候，没有一定标准，你要善于观察小孩。我们再往下看：

【话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。】。

这里指出人不要有太多话，太多话往往是惹祸的根源，所谓“病从口入，祸从口出”，我们都晓得话传来传去，讲来说去，到最后都变质了。所以我们深深感受到讲话当中，彼此之间都有可能马上当场就听错;听错之后，它所延伸出来的问题可能会更大。我相信每一个人都有这样的经验，经常受困于流言，或者你不经意的一句话，到最后都惹出很大的麻烦。所以我们深深了解，话讲多了容易出毛病，我们就要特别注意。我相信有很多人都有这样的经验。有这样经验，我们今天读到《弟子规》了，一定要切戒之，一定要戒除自己这种毛病，讲话多说无益。

如果要说话，“惟其是，勿佞巧”。这个“惟其是，勿佞巧”，就是说我们讲话要把握一个纲领，凡是无意义的话，我们不要讲;有意义的话，可以彼此互相勉励。真实之话，我们可以多说;鼓励的话，彼此修身养性可以互相提携的言语，朋友之间可以多说无妨。讲好的话，讲真实的话，讲善良的话，这些都很好。“勿佞巧”，就是说我们讲话当中，有的人讲话八九不离十，都是讲一些人我是非，说一些人家是非种种，都是讲这些无意义的话。或者说自己受到委屈，好像别人欺负他，不重视他，讲一些无关紧要的话。这些话讲得如果有偏颇的话，都会变成佞巧。为什么?因为有人讲话就是到处告状，不真实的话他到处讲。佞就是不真实，偏颇。巧是巧辩，讲一些不应该讲的话语，这些都是不好的。

【奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。】。

“奸巧语”，奸巧也是不真实之话。有时候我们总会感觉我没有做错，为什么会有很多流言?这些流言大部分都是有人破坏，讲了一些很难听的话，一般人所谓讲话狠毒，一般人就会感受到有些人讲话真的会伤人会刺人，这些都属于“奸巧语”，相当不好。有一句话提到“利刀割体痕易合”，就是被刀子割到，伤痕很容易愈合;“恶语伤人恨难消”，如果你用不好的言语去伤害别人，往往让他一生都觉得非常痛苦，很遗憾。所以这种恨会怀恨在心，往往他也会伺机报复。

所以我们在言语当中，也要特别注意，为人父母的这些言语都一定要确实的戒，不能讲。如果父母经常在子弟面前批评这个，批评那个，这个子弟将来也会养成看到什么他也会不平则鸣。我们晓得，不平则鸣也很容易得罪别人。所以在言语上面，这一条就告诉我们一定要特别注意。

“秽污词”，就是不好的言语，粗鲁的言语。有人骂人会讲一些脏话，甚至帮别人封一个不好听、不文雅的绰号，这些都相当不好。尤其同学之间，小朋友当中，都很容易犯这种毛病。什么毛病?随便取绰号来取笑别人，这些都是属于“秽污词”，孩子千万不可以有这样的习气毛病。如果在家里，父母发觉自己的子弟经常口出恶言，也要很谨慎小心地来教导他。一定要告诉他：你不喜欢别人讲你不好，不喜欢听别人骂你;同理，你也不可以用这样的言辞来强加于别人。

“市井气，切戒之”。“市井气”，就是指前面的这些，可以说是一般人，市井小民。这里“凡出言”到“奸巧语，秽污词”，可以说是一般人经常会犯的毛病，所以“切戒之”，应该要切实地改正过来。修行是修正自己的行为，学《弟子规》也就是改造自己，让自己更好。

【见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。】。

这一条相当相当的重要。何以说?我们都晓得人与人相处，最难的就是相知。与人相处当中，最为遗憾的，就是朋友之间，听到谣言之后，朋友引起误会。所以与人相处当中，难免就会有纠纷，有不愉快的事情发生。我们追根究底，可以说是从口舌是非所开始的。一开始的时候，往往每一个人都没有注意到。为什么?我们看到事情之后，内心就会起了分别、起了争执，于是就会把话讲出来。讲了之后，这些话往往还会再散播出去，就好像往池塘里丢石头，你丢了，扑通一下，一个小小的旋涡，慢慢慢慢就扩散到整个池塘。所以人与人之间，我们在言语方面，一定要特别谨慎小心。

古人在此告诉我们，“见未真，勿轻言”。就是你看到事情，你看到的不是很真实，不是很明确，你不可以妄加揣测。妄加揣摩，然后轻易地把话传开;传开之后，话愈传愈离谱。有时候我们不经意的一句话，可能影响一个人的声誉，让这个人非常难过。

“知未的，勿轻传”。“未的”就是不是很明了，真相不是大白;这个“的”就是清楚明了。“勿轻传”，传就是把这件事情传开出来。所以这两句话，“见未真，勿轻言;知未的，勿轻传”，相当相当的重要。

山行翻译全文篇九

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮涧兮者，恂溧也;赫兮喧兮则，威仪也;有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之;桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。

山行翻译全文篇十

峨嵋山（31）下少人行，旌旗无光日色薄。

蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。

行宫（32）见月伤心色，夜雨闻铃（33）肠断声。

天旋地转回龙驭（34），到此踌躇不能去。

马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处（35）。

君臣相顾尽沾衣，东望都门信马（36）归。

归来池苑皆依旧，太液（37）芙蓉未央柳。

芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？

春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。

西宫南内（38）多秋草，落叶满阶红不扫。

梨园弟子（39）白发新，椒房阿监青娥老（40）。

夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽（41）未成眠。

迟迟（42）钟鼓初长夜，耿耿（43）星河欲曙天。

鸳鸯瓦（44）冷霜华重，翡翠衾（45）寒谁与共？

悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。

山行翻译全文篇十一

元和十年,予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者。听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琶琵于穆、曹二善才。年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言。命曰《琵琶行》。

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。

主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。

醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。

忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发.

寻声暗问弹者谁?琵琶声停欲语迟。

移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。

千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。

转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。

低眉信手续续弹，说尽心中无限事。

轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。

冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。

别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。

曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。

东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。

自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。

十三学得琵琶成，名属教坊第一部。

曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。

五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。

钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。

今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。

弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。

门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。

商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。

去来江口守空船，绕船月明江水寒。

夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。

我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识!

我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。

浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。