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我心中的陶渊明我心中的陶渊明篇一

1.恬淡自然、醇厚隽永的艺术风格。陶渊明的诗歌题材和内容贴近平淡的日常生活，诗歌的形象也往往取自习见常闻的事物，而且是直写其事，不假雕琢，不尚辞采，陶渊明田园诗深厚的意蕴只以淡淡的白描和真情实感，托出诗的艺术形象和意境,然平淡之中见神奇，朴素之中见绮丽。朱熹说：“渊明诗平淡，出于自然。”(《朱子语类》)苏轼说他的诗：“质而实绮，癯而实腴。”(《与苏辙书》)又说：“外枯而中膏，似淡而实美。”(《东坡题跋》上卷《评韩柳诗》)元好问说他的诗：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”(《论诗绝句三十首》)陶诗除了这种基本风格外，还有一些被鲁迅称为“金刚怒目式”(《且介亭杂文二集·题未定草》)的诗歌。朱熹也曾谈到他豪放的一面：“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人如何说得这样言语出来。”(《朱子语类》)

2.高远拔俗、天然浑成的艺术境界。陶渊明的诗歌意象看似平淡无奇，然却创造了高远拔俗的艺术境界。其诗的主旨在于写意，在于表达自己的心志、情趣和人生体悟，而写景、叙事只是为意造境。陶诗的许多作品达到了物我合—、主客融合的浑然天成的艺术境界，做到情、景、理的交融统一。

3.天然本色、精练传神的语言。陶渊明的诗歌不尚藻饰，不事雕琢，而是惯用朴素自然的语言和疏淡的笔法精练地勾勒出生动的形象，传达出深厚的意蕴，达到了写意传神的艺术效果。他善于提炼日常生活口语入诗，沾染着浓厚的生活气息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗语化。

陶渊明诗文风格多端，题材丰富，但只有田园诗才能前逾古贤、后难继武，因此，谈论陶渊明作品，就应该立足于田园诗，其它题材的作品，如咏史、读书、行旅、赠答等，虽能丰富陶诗的内涵，却并不能代表陶诗的卓越品质。陶渊明田园诗感情流露舒缓自如，抒情方式平淡自然，其“素淡”的风味，乃剥落繁华所致，发源于真，归乎自然，如风行水上，自然成文，非有意为之所能及。之所以会形成此种风貌，应当和他深切膺服老庄美学思想有密切的关联。

老子从其道论出发，强调无为而无不为，推崇“淡乎其无味” (《老子》第三十五章)的美学境界，所以会说:“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”(《老子》第十二章)认为浮华绚丽的事物往往使人心智迷乱，被蒙蔽而看不到大道之美。所以老子提倡“朴”:“见素抱朴，少私寡欲。”(《老子》第十九章)“常德乃足，复归于朴。”(《老子》第二十八章)庄子承续老子的哲学思考，也崇尚自然质朴的审美趣味。比如写道:“朴素而天下莫能与之争美”(《庄子·天道》) ，“淡然无极而众美从之。”(《庄子·刻意》) 庄子推崇自然朴素之美，反对一切人为的束缚、刻意的雕琢、虚伪的华饰。未经雕饰的原木是朴，没有染色的白帛为素。朴素是事物的天然本色、原始状态。庄子以朴素为美，正是取它的这种含义、“朴素”即未经雕琢饰染的自然之美。《天运》说:“夫鹊不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴，不足以为辩”，天鹅自来白，不是因为日日洗澡，乌鸦天生黑，也不是天天日晒的结果，两者都是出于本然，这就是朴，这才是美。因此庄子反对“饰羽而画”(《列御寇》)，在天然美丽的羽毛上再涂以华彩，只会破坏朴素的美。“素也者，谓其无所与杂也。”(《刻意》)素是不受外界熏陶濡染，保持天然本色，犹如没有染色的白帛。

其实“朴”的观念在《老子》《庄子》内涵非常丰富，涉及到世界观，社会观，人生观，文艺观等诸多方面，在此单纯从美学观上加以考察。“朴”的美学要求就是平淡自然，简单真切，罢黜一切不必要的铺陈、藻饰、雕琢，因此老、庄都对矫情做作的语言进行了批评。《老子》第八十一章有言:“信言不美，美言不信。” 王弼注曰:“实在质也”，“本在朴也”。可知老子重视的是质实的内容而不是华美的形式。张松如说老子指明的是:“信实之言多尚朴直，故不美;甘美之言多尚华饰，故不信。”(《老子校读》)质朴的语言往往可传达简洁而准确的内容，“大音希声，大象无形”(《老子》第四十一章)，越简单的形式往往有越丰富的内容，所以老子提倡“朴”，与他尚真、尚自然的思想相一致。庄子也认为: “道隐于小成，言隐于荣华。”(《庄子·齐物论》) 华丽繁缛的语言只会遮蔽言说的真面目，无足取法。基于这种重内容而轻形式的思想，《庄子》一书进而形成了“忘言”的观点:“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!”(《庄子·外物》)言只是达意的一种工具，故“得意”才是目的，而不必在为达到目的而借助的工具上大作文章。语言都可以完全忘却，摒弃不用，因而对语言进行藻饰、雕琢更是毫无必要。

综上所述，老、庄向我们传达了这样的文艺观念：至高的美就是天地自然的本原，质朴无华，不烦绳削。语言所要表达的是大道之美，是真意，因此语言也要有真实朴素的风格，如果可以领悟到大道的意味的话，甚至言说也成为累赘。

陶渊明无疑认可接受了老庄所阐发的美学趣味，所以古今论陶均不离“素淡”，安盘言陶诗“冲澹深粹，出于自然”(《颐山诗话》);徐骏说它“淡泊渊永，复出流俗，盖其情性然也。”(《诗文轨范》)宋叶梦得《玉涧杂书》写道:“陶渊明真是倾倒所有，借书于手，初不自知为语言文字也，此其所以不可及。”他是把自己内心所体验到的事象或感受，倾其所有，尽性发露，而无意于玩弄语言文字的技巧，这就使得他所描述和表达的事物，获得了如同生活本身那样的色泽和味道。例如，“方宅十余亩，草屋八九间”，“暖暖远人村，依依墟里烟”，“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”。 “孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”等。所有这些描述都带有着生活、自然的原生形态，没有任何艺术雕琢的痕迹，本色本香，却能够给读者带来美好独特的阅读体验。

又如：“蔼蔼堂前林，中夏贮清荫。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。春林作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。”(《和郭主簿》其一)诗人描写的是平常的田园景物和村居生活，前四句生动地描写了田园夏日的景物，表达了诗人畅适的心境。中间十二句写平静的田园生活，读书、弹琴、饮酒、劳作，与幼子玩耍，这些平常的小事却给诗人带来了极大乐趣，它使诗人从仕与隐的困惑和焦虑中彻底摆脱出来，寻找到了心灵的慰藉和真正意义上的解脱。陶渊明所追求的解脱不是功名富贵，而是在日常的、看来是凡庸的农村田园生活中保持自己的理想、节操，获得心灵的自由、平静和安乐。所以，陶诗中所描写的田园生活不只是写实，其中蕴含了诗人所追求的一种人生境界，襟怀气度，这也是陶诗虽然素淡却韵味悠长的奥秘所在。诗的最后两句把读者的思绪引向了风俗淳美的古代社会，使诗的内涵大大增加，整首诗形成了一种浑然一体的不凡意境，百读不厌。

建安文学为中国文坛带来悲慨苍凉之美;西晋诗人贡献了绮丽之美;而陶渊明则开拓了以自然平淡朴素为美的天地。吟咏陶渊明的田园诗，有如展开一幅趣味盎然的田园生活画卷，只觉山清水秀，徐风拂面，但看炊烟袅袅，犹闻飞鸟啼鸣，令人忧烦扫尽，陶然忘机，不禁心醉意迷，心驰神往。

我心中的陶渊明我心中的陶渊明篇二

摘要：初中语文作文文体主要为记叙文，在以“我手写我心”为主题的作文教学工作开展一段时间后，本文对“我手写我心”在语文作文教学中的困境表现与解决路径进行分析。总结教学实践经验，提出作文教学创新手段，促进“我手写我心”作文教学目标的实现。

关键词：“我手写我心”;初中;语文作文

初中作文教学以让学生学会捕捉生活事件当中蕴藏的原理和情感，利用文笔表达真实的看法、认知和情感，并加入自身的写作创作力，培养正确、独特的文风为主要目标。“我手写我心”是对初中语文作文教学目标的高度总结，也是开展实际教学活动的基本准则，分析其中问题解决方式，促进教学质量的提升。

一、“我手写我心”在语文作文教学中的困境表现

在“我手写我心”理念之下，初中语文作文寫作被转换成学生内心情感、情绪的传递与表达，看似晦涩难懂的写作要求其实是对作文写作方法的深度简化。然而在实际教学工作中能够发现，“我手写我心”作文教学困境的出现就在于学生对作文的认知偏差[1]。对于初中生来说，其在写作过程中更加关注要求字数“600字”的完成以及作文题目的把握。将作文写作当做一种任务来开展，而忽视了自身情感的融入。

二、“我手写我心”在语文作文教学中的优化途径

（一）开展交流日记教学活动

交流日记教学活动是一种灵活的写作训练方式，在文体、字数、内容等方面均没有严格的限制，反而可以为学生创造交流内心、分享生活趣事的平台。借助学生与学生之间的文笔交流，鼓励学生学会观察生活、体验生活，并将自己的真情实感用文字来表达。交流日记在全班范围内流转，因此任何同学的写作素材均有可能为初中生带来写作灵感，帮助积累写作素材。交流日记的开展方案总结如下：首先，根据学生所在年级不同，制定不同的日记写作要求。例如在初一年级，重点是要让学生能够使用流畅、优美、有趣的语言，完整的描述一件事，学会初中作文写作中最基本的“叙事”。其次，以师生日记交流、生生日记交流为主要的活动内容，教师应站在知音、朋友的角度，对每位学生的日记给出文学性的评论，并利用文字的方式对其中存在的问题给出指导。而其他学生可在日记下方进行留言，描绘自己通过观看日记获得的体会。最后，逐渐渗透“命题”交流日记。例如，选取学生感兴趣的话题、书目或优秀文章，进行心得体会的记录，逐步增加交流日记的写作难度，引导学生将情感融入到叙事当中。

（二）注意积累作为写作素材

写作素材是作文的基础，也是源头。任何情感的产生都要建立在一定见识、认知的基础上，因此本文认为在对“我手写我心”初中作文教学工作进行创新时，应强调写作素材的积累。重点向学生传递筛选、积累写作素材的方式方法，让学生从素材的拼接过渡到扩展，再学会填充和润色，形成一篇完整、优秀的作文。第一，图书推荐。广泛的阅读可开阔初中生的视野、丰富学生内心，当然也作为积累写作素材的首要方式。例如，每月向学生推荐一部优秀的文学作品，并制定读书计划，培养学生书写读书日记的习惯。定期组织学生开展读书交流会，分享读书心得，并将书籍中一些好的故事片段、语言等进行总结和摘抄。第二，优美文段积累。初中生群体信息化产品的接触程度较高，在网络环境中，不乏一些可作为写作素材而被积累的优秀文字选段。授课教师正可利用学生获取信息的特点，引导其在日常浏览网络信息时进行素材积累。例如，每天选取一名同学，将从网络中获取的文字选段抄写到黑板一角，或分享到班级内的qq群当中。第三，命题交流。利用班会或课余时间，组织学生开展命题交流活动，以谈话的方式引导学生写作思维的发散，开阔视野，丰富内心世界。例如，以“我喜欢的城市”、“我喜欢的体育项目”等为主题，鼓励学生分享自身的喜好和知识积累。训练学生紧扣主题、准确表达的能力，辅助写作能力的提升。

（三）仿写教学方法有效运用

“我手写我心”语文作文教学的最终目标是帮助学生形成自身的写作风格，提升其语文素养。借助仿写的手段，可以让学生站在文学巨匠的角度上去观察生活、体会生活，学习优秀文学创作者的写作手法和技巧，并逐渐将其转换成自己的写作风格[2]。仿写质量的保证需要建立在学生一定写作兴趣和素材、文字积累的基础上，因此该教学活动可放在写作拓展教学或教学成果总结、巩固阶段进行。仿写的对象可以是文学作品的片段、可以是文章的节选，甚至是内容积极、文笔优美的歌词。不同学生在仿写同一段文字时，体现出的程度和风格千差万别，教师的任务就是从中挖掘每位学生的潜在语言习惯和写作风格，并通过评语、课上点评等工作将其反馈给学生。发展自身风格，积累作文经验。

三、结论

本文就当前“我手写我心”作文教学过程中发现的问题，提出交流日记、素材积累、仿写教学等创新作文教学形式。相关教学人员需不断总结教学经验，提升初中作文教学质量。

参考文献：

我心中的陶渊明我心中的陶渊明篇三

引导语：历史上习惯于把陶渊明称为隐士、田园诗人，下面与小编一起来学习他的《饮酒》诗吧。

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

《饮酒》是陶渊明弃官归隐后陆续写成的一组五言古诗，为酒后高兴之作，大多直抒胸臆，挥洒真情，实际上是借“饮酒”的题目，写多世事人生的感慨。这组诗共20首，以这一首的格调最为闲雅有致。

诗人从居住的草庐写起，反思归田后自己的生活状态。他并没有隐居山林岩穴，也没有寄身庙宇不食人间烟火，而是身处“人境”。凡是在有人群的地方，照理也就会有闹市，也就人来车往，喧哗不绝于耳，可诗人却说“而无车马喧”。这是为什么呢?第三四句的自问自答揭开了谜底。“问君何能尔”一句转换叙事角度，将抒情主题客观化，仿佛在以第三者的好奇心追问下去，颇富情趣。“心远地自偏”一句，以及为精炼的语言，做出了回答：因为心情闲适，心志高远，所以居所也显得偏僻安静。

余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒。无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命古人书之，以为欢笑尔。

陶渊明(公元365—427年)，生活在东晋至南朝宋朝初期，是著名的隐逸诗人、田园诗人，也是中国历史上的伟大诗人。陶渊明的祖上陶侃创立了辉煌的业绩，到陶渊明生活的时候，家境已经破落。少年的陶渊明生活贫苦，但是志向远大，学习勤奋。从二十九岁至四十一岁，陶渊明断断续续地奔走于仕途，最后在彭泽令任上，因不愿为五斗米折腰，毅然辞官归田，从此不再出仕，并拒绝刘宋王朝的征召，直至六十三岁病逝。陶渊明的诗歌以及文章，主要创作于归田后的二十多年间，这些作品反映了他的人格思想、诗歌艺术，对后代产生了深远的影响，对海外各国也有巨大的影响。

陶渊明是一个伟大的思想者。他生活在东晋时期，受到儒家思想的深刻影响。年轻时期，陶渊明渴望建功立业、大济苍生;但在乱世，他无从实现自己的理想，转而退守田园，在贫穷的生活中坚守自己的节操，以立德作为自己的人生追求，这些都体现了儒家的积极影响。陶渊明也受到道家的深刻影响。他委运任化、顺从自然、追求人性的本真，这些都体现了道家的深刻影响。但是，陶渊明的伟大之处，更在于他超越了儒家与道家的局限，追求人与人的和谐、人与自然的和谐，塑造了体现这种理想的桃花源境界，体现了对人类生活的终极关怀，使他在儒家、道家之外，具有了独特的思想价值，也产生了独立的影响。

历史上习惯于把陶渊明称为隐士、田园诗人，也习惯于把他回归田园的行为看成是从现实中退却的.消极行为。这样的理解是片面的。陶渊明并非纯粹的隐士，他更是一个思想者，他为自己的理想生活付出了毕生的追求，因此他辞官归隐，决非是做一个现实的逃兵，而是积极地追求人与人的和谐、人与自然和谐的田园生活，这种对理想的热烈追求，体现了与黑暗现实对抗的精神力量，对无数后人追求理想生活产生了巨大的影响。事实上，作为田园诗人的开创者，他的思想一直为后代的田园诗人所继承;而层出不穷的田园诗在太平盛世作为理想生活的现实写照，在污浊乱世又成不同流合污、洁身自好的精神写照。毛泽东说：“陶令不知何处去，桃花源里可耕田”，就认为桃花源是太平繁荣的最好象征。

陶渊明给后代留下了一百多首诗歌、一二十篇文章。他在诗文里创造了桃花源境界，也创造了“采菊东篱下”的境界，让我们看到了人与自然的水乳交融，也看到了人与人的高度和谐;陶渊明在诗文中塑造了菊花、松树等代表自己人格的意象，让我们看到了他在乱世中坚持自己的理想、在贫寒中坚守自己节操的伟大人格，同时也看到他在与当时社会发生冲突的时候，所产生的孤独、煎熬与痛苦。在历史上，他一直作为隐逸诗人之宗、田园诗人的开创者得到推崇，而他在思想、艺术方面所达到的深度与广度，也令后来的景仰者感叹不已。

在历史上，陶渊明不断得到人们的赞美和研究。在唐朝时期，他的诗歌是山水田园诗人的模仿对象;在宋朝，他的人格为无数士人所尊崇。在日本，甚至有人把他誉为中国古代诗人之首。历经一千多年，人们对陶渊明的兴趣有增无减，这本身就说明了他的巨大价值，也促使我们突破各种思想的局限，对他做更加透彻的理解。

我心中的陶渊明我心中的陶渊明篇四

积善云有报，夷叔在西山。

善恶苟不应，何事立空言!

九十行带索，饥寒况当年。

不赖固穷节，百世当谁传。

这首诗先举了武王伐纣时，伯夷叔齐不食周粟，饿死首阳山的故事。渊明在这里提出这样一种质疑：如果真是善有善报，恶有恶报的话，为什么善人如伯夷叔齐竟然会饿死在首阳山。但他又说，如果善恶真无报应的话，那么古人为什么要让人们行善，说“天道无亲，常与善人”呢?实际这个质疑不是渊明提出的，是司马迁在《史记·伯夷列传》中提出的。后面渊明又引了《列子·天瑞》中古之隐者荣启期的典故：孔子在泰山下碰见了荣启期，穿着破衣服，弹琴而歌。孔子问他为什么这么高兴。荣启期说：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵。吾得为男矣，是二乐也。人生有不见日也、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也。处常得终，当何忧哉?”孔子说：“善乎!能自宽者也。”而后文的“固穷”二字，出于《论语·卫灵公》记载子路与孔子的对话。孔子和弟子被困陈蔡而绝粮，子路很生气的对孔子说：“君子亦有穷乎?”(君子也会处境这么困厄么?)孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”意思是君子在困境中坚持操守，小人为了摆脱困境就会无所不为了。依我所见，渊明此诗前四句主要是阐述当时人的一种观点，而他还是肯定这种“积善”“固穷”的儒家人生态度的`。

与此诗观点不同的是《饮酒》中的另一首，其十一云：

颜生称为仁，荣公言有道。

屡空不获年，长饥至于老。

虽留身后名，一生亦枯槁。

死去何所知，称心固为好。

客养千金躯，临化消其宝。

裸葬何必恶，人当解意表。

这首诗开篇提到了颜回和荣启期，认为他们虽然被后人称为“仁”，称为“有道”，但他们一生饥寒交迫，虽有身后名，但这一生却很辛苦。死了什么也不知道了，身后名与他们生前一点关系也没有，所以人活着还是称心如意最好，不要为了求名而刻意苦了自己。而人也不要过分珍爱生命，活得小心翼翼，为了健康，该吃不敢吃，该乐不敢乐。你再珍视生命，死时也是神形俱消。所以汉代杨王孙临死说得最好：“吾欲裸葬，以反吾真。”(《汉书·杨王孙传》)其实这更是庄子的意思，庄子将死，弟子欲厚葬之，庄子说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪?”(《庄子·杂篇·列御寇第三十二》)因此这一首诗又很明显地具有庄子的道家人生态度。

有客常同止，取舍邈异境。

一士常独醉，一夫终年醒，

醒醉还相笑，发言各不领。

规规一何愚，兀傲差若颖。

寄言酣中客，日没烛当秉。

我以为，这诗里提到的住在一起的一醒一醉两个人，正是渊明人生思想中的两面。渊明非大思想家，他不讲究思想要在理论上统一，他只在意内心真实的感受，所以他时时能感觉到自我的冲突。有人说渊明“外儒而内道”，我则以为渊明是“时儒而时道”，无内外之分(当然渊明思想的主体还是儒家，见本书《道丧向千载》章)。

吾悲其(按，指渊明)心悬万里之外，九霄之上，独愤翮之絷而蹄之蹶，故不得已以诗酒自溺，踯躅徘徊，待尽丘壑焉耳。(《论陶》)

说渊明只是借酒自溺，也不是真懂渊明。因为渊明确实爱喝酒，当他很年轻的时候就喜欢喝酒。酒是他之所好。《论语·述而》中记载了孔子的话：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”对于“富贵非吾愿，帝乡不可期”的渊明来说，此时他饮酒，只是“从吾所好”罢了。